В настоящее время предприятия гораздо меньше заботятся о вопросах планирования, чем об организационных изменениях, позволяющих приспосабливаться к новым рыночным условиям. Это показывает, что многие организационные изменения происходят интуитивно, в процессе поиска новых клиентов.
Природа экономических реформ объясняет разнообразие принимаемых компаниями решений. Экономические реформы, направленные на создание нового окружения, предполагают, что предприятия начнут реагировать, производя внутренние изменения. Это должно обеспечить соответствие между изменяющейся внешней средой и внутренней структурой предприятий. Однако выясняется, что данный процесс тормозится несколькими обстоятельствами:
Менеджеры не подготовлены к реорганизации предприятий.
В ходе приватизации главное внимание уделялось перераспределению контроля над предприятиями.
Определенные группы держателей акций препятствуют проведению изменений на предприятиях.
Финансовые трудности предопределяют кратковременную стратегию, ориентированную на выживание, в условиях которой большее значение придаются управлению долгами фирмы и схемам взаимозачетов, нежели долговременной реорганизации и стратегическому планированию.
Таблица 1
Взаимосвязь между маркетинговой организацией и планированием:
Способность планированияВозможность действияСильнаяСлабаяХорошееХорошо подготовленные и реализованные маркетинговые планыХорошо подготовленные планы, которые залеживаются на полкахПлохоеОбладает высокой способностью устанавливать взаимоотношения с партнерами, имеет высокую способность к действиюПроблемная организация
Менеджеры пытаются развить маркетинговую деятельность и реорганизовать предприятие. Это делается посредством использования различных идей, таких как интеграция сбытовой деятельности, проведение маркетинговых исследований и расширение маркетинговой организации за счет образования новых подразделений, а не в соответствии с четко разработанным планом. В ходе развития этого процесса предпочтение отдается сетевому подходу и подходу, ориентированному на действие, уделяется больше внимания организационным вопросам маркетинговой деятельности, нежели развитию инструментов маркетингового планирования, совмещаются процессы сбора информации о рынке со сбытовой деятельностью.
Россия в целом повторяет весь путь развития фирм на Западе, но если там изменения происходили эволюционным путем, то у нас они возникли без предыдущего опыта и несут на себе отпечаток российской специфики. По-прежнему главным в российских фирмах для успеха их стратегии являются личные качества человека (маркетолога или руководителя фирмы), наличие у него обширных связей и накопленная им информация.
Список литературы
WhitJey, R., ed. European Business System. Firms and Markets in their National Contexts. ЁC London; Sage, 1992.
Hooley, G. el al. Marketing Planning in Central and Eastern Europe //Journal of Marketing Management. ЁC 1996. ЁC Vol. 12.
Ford, D. The Development of Buyer-Seller Relationships in Industrial Markets // European Journal of Marketing, - 1982. ЁC Vol. 14. ЁC No. 5/6.
Hurt, Ronald, S. The Social structure of competition // Nohria and R. G. Eccles, Eds.: Networks and Organizations, Structure, Form and Action. ЁC Boston: Harvard Business School Press, 1992.
Линг В.В.
г. Тюмень, ТюмГНГУ
Исторический анализ проблемы социального
прогнозирования
История социального прогнозирования содержит факты, которые помогают в работе прогнозиста оценить точность прогноза и выявить определенные погрешности. Знание истории развития социального прогнозирования является важным инструментом в работе теоретика прогнозирования и разработчика прогнозов.
Изучив данные истории [1], можно сказать, что первобытному обществу потребовалось много лет, чтобы сформировать картину прошлого и будущего, которая отличается от настоящего. На начальном этапе развития общества прошедшее и будущее осознавалось подобным настоящему, однако, несколько видоизмененными.
В теории прогнозирования существует название данному феномену - «рецидивы презентизма первобытного мышления». Дело в том, что установлено: первоначально человек долгое время полностью отождествлял настоящее и будущее, т.е. рассматривал любое будущее как бесконечно продолжающееся без каких-либо существенных изменений настоящее. Однако, современный человек тоже склонен представлять сколь угодно далекое прошлое или будущее в привычных для него чертах настоящего. Опыт показывает, что «презентизм» проходит по мере знакомства с прогностической или хотя бы научно-фантастической литературой. Вот почему работы современных авторов содержат меньше презентизма, чем 30 лет назад [2].
Впоследствии представления о будущем расширились, начался процесс формирования принципиально другого понимания будущего и прошлого, который развивался по трем направлениям: религиозному, утопическому, философско-историческому.
Основой развития представлений о будущем послужили мифы и легенды. От идей, в которых были попытки объяснить природные явления, был сделан шаг навстречу к более серьезным вещам: создание мира, рождение и смерть человека, потусторонние миры, пророчества. Желание найти ответы на эти вопросы было отправной точкой для создания религиозных концепций.
Выделяют две, наиболее распространенные концепции, связанные с существующими мировыми религиями:
а) сложившаяся в I тысячелетии до н.э. и более развитая индуистско-буддистско-джайнистская концепция, согласно которой история представляется в виде постоянной смены циклов регресса ЎЄ от «золотого века» к «концу света», затем «сотворения нового мира», вновь регресса и т.д. без конца. Будущее с таких позиций видится в том, чтобы «добродетельным поведением» избавиться от бесконечных «перевоплощений» души после смерти и попасть в «нирвану» ЎЄ качественно иное состояние, при котором отсутствуют и желания, и страдания. Такие взгляды характерны для современной религиозной идеологии в обширном регионе Юго-Восточной Азии [3];
б) сложившаяся в I тысячелетии до н.э. ЎЄ I тысячелетии н.э. и менее развитая иудаистско-христианско-исламская концепция, согласно которой «история будущего» представляется в виде прихода «спасителя-мессии», установления «царства божия», наступления «конца света», «Страшного суда», перехода в качественно новое состояние, «вечного блаженства» для праведников и «вечных мук» для грешников.
Утопические концепции появились в I тысячелетии до н.э. Энциклопедия социологии дает следующее определению утопии: «(греч. ou - отрицательная частица, topos - место, т.е. "место, которого нет") - понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Т. Мора» [4]. Утопизм отличается от мифологии, религии и науки отказом от исследования общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом.
В основу классификации социальных утопий целесообразно положить социальный строй, который фактически изображается в данной утопии. С этой точки зрения социальные утопии разделяются на общинные, рабовладельческие, феодальные, буржуазные и социалистические. Каждый тип подразделяется на подтипы: второго, третьего и так далее порядка. Например, социалистические утопии распадаются на собственно социалистические (провозглашающие принцип «каждому по труду») и коммунистические («каждому по потребностям»). При этом, естественно, перечисленные типы утопий носят конкретно-исторический характер, т.е. могут рассматриваться лишь в рамках определенной исторической эпохи.
Отличительными чертами утопизма являются стремление создать идеальное общество с идеальными принципами поведения людей в отрыве от действительности, то есть идеи будущего представляется искусственно созданными мыслями человека, что создает искаженную модель будущего.
Список литературы
1. Капитонов Э. А. История и теория социологии. Учебное пособие для вузов ЎЄ М.: «Издательство ПРИОР», 2000. ЎЄ 368 с.
2. Бестужев-Лада И.В. Социальное прогнозирование. Курс лекций.ЎЄ М.: Педагогическое общество России 2002. - 392 с.
3. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока
IX-XIV вв. М., 1961, 114c.
4. Грицанов А.А., Абушенко В.Л., Евелькин Г.А. Социология, энциклопедия. Изд-во «Книжный дом». 2003, - 1312 с.
Линг В.В.
г. Тюмень, ТюмГНГУ
Ретроспектива утопического и философско-исторического направления развития социального прогнозирования
Развитие прогнозирования было определено многими факторами: политическими, экономическими, социальными, природными, географическими, а также общественной мыслью. Закономерно, что путь становления способов, обобщенных человечеством, предсказания будущего в науку о прогнозировании и моделировании процессов и явлений было подвержено влиянию утопических концепций и философско-исторической мысли.
Среди социальных утопий второй половины XIX ЎЄ первой половины XX в. наибольшее развитие получили марксизм и анархизм [3]. Марксизм сделался к началу XX в. основой широкого революционного движения. Анархизм, как общественно-политическое течение, сложился в 40ЎЄ70-х годах XIX в., но его идейные истоки восходят к утопии Руссо и другим утопиям XVIIЎЄXVIII вв., которые идеализировали патриархальную общину. Анархистская концепция будущего, изложенная в работах Годвина, Прудона Штирнера, Бакунина, Кропоткина, Реклю, Грава, Карелина, Фора и др., в самых общих чертах сводилась к формуле «свободной федерации» автономных ассоциаций производителей ЎЄ мелких частных собственников с немедленным и полным упразднением государства, «справедливым обменом» продуктов труда отдельных работников.
Отличительными чертами утопизма являются стремление создать идеальное общество с идеальными принципами поведения людей в отрыве от действительности, то есть идеи будущего представляется искусственно созданными мыслями человека, что, по мнению диссертанта, создает искаженную модель будущего. Однако в XIX веке сформировался позитивизм, характерными чертами которого являются идеи о невозможности познать мир, в том числе и будущее, и стремление преобразовать прогнозирование в анализ и выводы, основанные на опытном изучении объекта или явления.
Следующую группу социальных утопий представляют направления либерального реформизма, собственно буржуазные утопии, восходящие к «Океании» Гаррингтона (произведения Бентама, Г. Джорджа, Герцки) [4].
Особую группу социальных утопий составляют теории феодального социализма (Карлейль, Дизраэли, Рескин), где будущее рисуется в виде возврата к идеализированному прошлому средневековья. Разновидностью таких теорий являлся поначалу христианский социализм (Ламенне). На протяжении второй половины XIX в. это течение приобрело самостоятельный характер, постепенно превратившись в разновидность буржуазного утопизма. В XX в. на смену исчезнувшим рабовладельческим и феодальным утопиям приходят фашистские, которые справедливо расцениваются общественностью как антиутопии.
Утопические идеи Сен-Симона, Фурье, Оуэна и других социалистов-утопистов первой половины XIX в. просуществовали в виде школ социальной мысли несколько десятилетий после смерти их основателей. В отдельных странах (в царской России и в ряде стран Востока) эти идеи сохраняли позиции до первой половины XX в. включительно [2]. Рождались новые социалистические утопии (Моррис, Беллами, Золя, Франс, Уэллс, Дж. Лондон, Циолковский).
Необходимо подчеркнуть работы Циолковского 20-х годов («Общественная организация человечества», 1928) [3], которыми он способствовал развитию ранней футурологии. В них представлены ключевые факторы необходимости научно-технического прогресса, содержащие смелые идеи для того времени: преобразование земной поверхности, освоение космического пространства.
Развитие науки и техники ослабило позиции утопий во всех сферах, наметился кризис утопической мысли по содержанию и воздействию на общество.
Параллельно с формированием религиозных и утопических концепций о будущем развивалось понимание истории, как науки имеющей определенные закономерности, что послужило основой для появления философско-исторических концепций будущего. Диссертант выделил три направления: регресс от «золотого века» в древности к гибели культуры, циклы подъемов и падения культуры через повторяющиеся стадии развития, прогресс от низшего к высшему.
Первые мысли об истории как о непрерывном процессе развития человечества были обнаружены в древнеиндийской (школы Чарвака и Санкхья), в древнекитайской (Мэн-цзы, Чжуан-цзы) и в древнегреческой философии (Гесиод, Платон, Аристотель) [5]. Философы в поисках закономерностей смены исторических циклов создали из концепции «золотого века» теорию «естественного состояния» (школы киников и стоиков), которой софисты, а затем Демокрит и Эпикур противопоставили идею прогресса.
Теория регресса (Сенека, Цицерон, Вергилий, Тибулл, Овидий) и теория циклов (Полибий, II в. до н.э.) преобладали долгое время. Причины этого заключаются в том, что, концепция регресса происходила из наблюдений над распадом родового строя и переходом к классовому обществу, в то время как теория циклов обусловливалась медленными темпами исторического развития [4].
Теория циклов позднее была рассмотрена Ибн-Хальдуном, который исследовал роль географических факторов в историческом развитии общества. Концепция прогресса получила развитие у Р. Бэкона. В эпоху Возрождения и Просвещения Вико подошел к идее развития не по кругу, а по спирали. В работах Бодена, Лейбница, Лессинга теория прогресса была связана с провидением, работы Ф. Бэкона, Декарта, Спинозы показывали его связь с материальными факторами. Вольтер, с которого начинается развитие философии истории в современном смысле, противостоял провиденциализму. Тюрго, Кондорсе, Годвин объясняли прогресс совершенствованием разума и влиянием внешних факторов [5].
Принципиально новый подход к прогнозированию будущего выдвинул В.А. Базаров-Руднев, которому, как научному сотруднику Госплана СССР, поручили составить прогноз-предсказание о состоянии России через 10-20 лет. Выдающийся русский экономист предложил использование принципиально новых видов прогноза: генетического и телеологического. Суть генетического прогноза состояла в определении проблем на основе логического продолжения в будущее тенденций, которые имеют известные закономерности. Телеологический прогноз основывался на нахождении оптимальных решений выявленных проблем [1]. Однако работы Базарова не получили признания до 80-х гг.
Несмотря на ошибочность многих концепций выдвинутых в прошлом, ретроспектива прогнозирования предоставляет современным специалистам инструменты для решения ряда вопросов. А именно: история развития мысли социального прогнозирования отражает весь накопленный опыт человечества в формировании представлений о будущем. Он позволяет избежать повторения ошибок в разработке моделей будущего, выявить критерии объективности, точности прогнозов, поставить рамки моделирования отдельных явлений и объектов.
Список литературы
1. Алексеев В.А., Маслин М.А. Русская социальная философия конца XIX-начала XX века: психологическая школа / Исследовательский центр по проблеме упр. качества подготовки специалистов. - М,. 1992. - 192с.
2. Плахов В. Д. Западная социология. Исторические этапы, основные школы и направления развития (XIXЎЄXX вв.): Учебное пособие. СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2000. ЎЄ с. 156.
3. Новикова С.С. История развития социологии в России: Учеб. пособие. ЎЄ М.: Издательство «Институт практической психоло¬гии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. ЎЄ 288 с.
4. Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. СПб. Изд-во «Ольга». 1996. ЁC 203 с.
|
