Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
Скачать 8.74 Mb.
|
Литература: 1. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту. Вестник древней истории. №1–4. 1951. 2. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту. Вестник древней истории. №2. 1951. 3. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту. Вестник древней истории. №4. 1951. 4. Ибрагимова З. Чеченцы в зеркале царской статистики (1860–1900 гг.) М., 2006. 5. Кусаев А. Писатели Чечни. Грозный, 2005. 6. Чокаев К.З. Где жил Прометей. Грозный, 2004. УДК 37(091) СТАНОВЛЕНИЕ СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЧЕЧНЕ В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД Х.А. Матагова, к.и.н., доцент кафедры истории России Чеченского государственного университета Аннотация. В статье предпринята попытка охарактеризовать процесс становления светского образования в Чечне в пореформенный период. В результате проведенного исследования автор приходит к выводу, что сложившаяся на территории Чечни система светского образования в начале XX в. представлена несколькими образовательными ступенями (начальное общее, начальное профессиональное, классическое и реальное среднее). Однако, несмотря на изменившийся характер образовательной государственной политики России в крае, нерешенной оставалась проблема соответствия системы образования растущим образовательным потребностям населения. Ключевые слова: светское образование, чеченцы, Россия. THE DEVELOPMENT OF SECULAR EDUCATION IN CHECHNYA IN THE POST-REFORM PERIOD H.A. Matagova, PhD, associate Professor of the Department the history of Russia, Chechen state University Annotation. The article attempts to describe the process of formation of secular education in Chechnya in the post-reform period. As a result of the conducted research the author comes to the conclusion that the Chechnya system of secular education in the beginning of XX century is represented by several educational stages (primary education, primary professional, classic and real average). However, despite the changed nature of state educational policy of Russia in the region, remained unresolved the problem of conformity of the education system the growing educational needs of the population. Key words: secular education, Chechens, Russia. В 60–70-е гг. XIX в. в России были подготовлены и проведены буржуазные реформы, сыгравшие важную роль в капиталистическом развитии российского государства. В числе проведенных реформ была также реформа в системе образования. Как известно, были реформированы все ступени образовательной системы, представленной следующими типами учебных заведений: начальное народное училище, гимназия, университет. Поскольку в Чечне формирование системы светского образования происходило под влиянием российского государства и по российской модели, необходимо подробнее охарактеризовать преобразования в системе учебных заведений в России. Реформа в системе образования была начата с реорганизации высшей школы в 1863 г. Принятый в указанном году новый Университетский устав предоставил автономию высшим учебным заведениям, он считается самым либеральным из всех дореволюционных. В 1864 г. были реформированы начальное и среднее звено российской системы образования. 14 июля 1864 г. было утверждено "Положение о начальных народных училищах". Оно явилось началом ликвидации монополии государства и церкви на начальное образование, так как положение предоставляло право открывать начальные школы, как общественным учреждениям, так и частным лицам. В России в пореформенный период функционировали начальные школы четырех типов: частные (подобных школ было незначительно), правительственные (министерские), земские и церковноприходские, к которым причислялись в том числе, созданные по инициативе крестьян, сельские школы. Либеральные преобразования коснулись и среднего образования. Новый «Устав гимназий и прогимназий», утвержденный 19 ноября 1864 г., вводил принцип формального равенства сословий в среднем образовании. По новому уставу 1864 г. существующие гимназии делились на семиклассные классические и реальные. Также Уставом 1864 г. создавались прогимназии – учебные заведения, которые соответствовали четырем классам классической гимназии. Окончившие прогимназию, получали возможность продолжить обучение в 5-м классе классической гимназии. Вхождение территории Северного Кавказа в состав России происходило в период проведения буржуазных реформ. Присоединение Чечни к России автоматически повлекло за собой распространение преобразований и на эту территорию. В Чечне, как и на всем Северном Кавказе, в рассматриваемый период отсутствовали даже зачатки светского образования, становление которого происходит лишь с установлением российской администрации. Еще в начале XIX в. в России была создана новая система управления образованием. Вся территория империи в соответствии с количеством университетов была разделена на 6 учебных округов: Московский, Санкт-Петербургский, Дерптский, Виленский, Казанский и Харьковский. Северный Кавказ относился к Харьковскому учебному округу. Основной движущей силой формирования образования на Северном Кавказе была необходимость реализации общегосударственной политики России в данном регионе. Формирование государственной образовательной системы на Северном Кавказе началось с учреждения Кавказского комитета в 1840 г. В решении общеполитических проблем существенная роль отводилась системе образования, призванной гарантировать обучение кадров для всех областей жизни и для администрации края из представителей местных народов, а кроме того создавать условия с целью быстрейшего приспособления жителей края к общепризнанным нормам и законам жизни страны. Дальнейшему становлению системы образования на территории всего Северного Кавказа, так как этого требовала необходимость укрепления аппарата управления местными чиновниками и переводчиками, способствовало создание в 1848 г. Кавказского учебного округа. Именно это событие положило начало становлению образования на Северном Кавказе. Положение о Кавказском учебном округе было утверждено по представлению наместника Кавказа князя Воронцова в 1848 г. Кавказский учебный округ учреждался в виде опыта на 3 года, первым попечителем его стал Д.С. Семенов, затем барон А.П. Николаи (до этого Северный Кавказ находился в введении Харьковского учебного округа) [1, С. 4]. В последующий период царская администрация идет на ликвидацию Кавказского учебного округа в 1860 г. и передачу учебных заведений отдельным начальникам губерний и областей, т.е. этой реформой упразднялись центральные учреждения по учебному делу на Северном Кавказе. Вместо Кавказского учебного округа была учреждена Терская дирекция, в введение которой передавались и горские школы. После неудачного семилетнего опыта в 1867 г. Кавказский учебный округ был восстановлен во главе с Я.М. Неверовым, а с 1879 г. во главе его стал К.П. Яновский. Если для основной территории России реформы означали модернизацию существующей системы образования, то для Чечни – необходимость создания хотя бы начальной светской школы. Одной из ранних светских начальных школ в Чечне явилась трехклассная Грозненская горская школа, открывшаяся в 1863 г. по решению властей. [2, С. 136]. Количественный состав учащихся Грозненской школы был определен в 150 человек, но в разные годы он был различным, чаще – меньше определенной нормы. Ограниченный количественный состав учащихся школы на протяжении всего периода ее существования до 1917 г. свидетельствует, что интересы колониальной политики определяли характер культурно-просветительской деятельности царской администрации. Из числа выпускников школы только единицы поступали на государственную службу или продолжали учиться дальше в Ставропольской и Владикавказской гимназиях. Следует признать, что Горская школа Чечни объективно способствовала распространению просвещения среди горцев, их приобщению к передовой русской культуре. Интеграционные процессы обуславливали необходимость формирования слоя грамотных людей из горского населения, которые должны были выполнять функции обслуживания управления на местах, быть опорой правительства в этом направлении, вести культурно-воспитательную работу в среде своего народа, в том числе работать учителями в школах для чеченцев. Как известно, первой попыткой создания светской школы в Чечне явилось открытие еще в 1862 г. генерал-майором П.К. Усларом школы в Грозном, где детей горцев обучали на чеченском языке, с помощью созданного им же чеченского словаря и букваря. П. Услар сам изучил чеченский язык с помощью муллы Янгулбая Хасанова и прапорщика Кеди Досова, составившего первый чеченский букварь. К сожалению, школа просуществовала лишь 7 недель. Примечательно, что сам П.К. Услар очень высоко оценил достижения учеников данной школы по образцам письма чеченцев, которые никогда до этого даже не видели пера. По его мнению, распространение грамотности должно было пойти еще быстрее, когда будет напечатан чеченский букварь уже готовый в рукописи. Первый чеченский букварь под авторством Кеди Досова, составленный на базе русской графики, был выпущен в Тифлисе в конце 1862 г. [1, С. 29]. О политической дальновидности П.К. Услара свидетельствует, на наш взгляд, обоснование им необходимости обучения детей горских народов на родных языках, что позволяло тем самым привлекать более широкие слои на сторону властей. Первоначально наряду с Грозненской горской школой в Чечне по решению властей был открыт ряд других школ: в Старом-Юрте (1865 г.), Ведено (1867 г.), однако из-за недостатка средств данные школы, после непродолжительного существования, были закрыты [1, С. 8]. В последующем народные училища для чеченцев стали открываться лишь в последнее десятилетие XIX в. Так, в 1897 г. были открыты училища в Нижнем Науре и Старом-Юрте, с которых, по мнению Е.Н. Гонтаревой, «начинается история просвещения чечено-ингушского народа, если не иметь в виду горские школы» [3, С. 164]. В 1904 году к этим училищам добавилось Шатоевское, затем в 1907 г. – Beденское училище, в 1909 г. – Насыр-Кортовское, в 1910 г. – Шалинское, Устар-Гордоевское, Ойсунгурское. Однако в силу своей малочисленности они не удовлетворяли потребностей местного населения. Хотя «Положение о начальных народных училищах» 14 июля 1864 г. предоставляло право открывать частные начальные школы с разрешения властей, эта практика не нашла широкого применения в Чечне. Жители Чечни писали ходатайства, прошения, обращались с многочисленными просьбами об открытии начальных школ. В своем письме директору народных училищ начальник Терской области 4 ноября 1864 г. просит обратить внимание на развивающееся в течение последних полутора лет желание местного населения области к определению своих детей в учебные заведения. Интеграционные процессы обуславливали необходимость открытия новых школ в крае, и население было готово уже само участвовать в необходимых расходах по строительству помещений и постоянному содержанию школ [4, С. 115]. Однако только в редких случаях подобные прошения удовлетворялись властью, хотя в последующие годы чеченцы и ингуши будут согласны принимать на себя даже дополнительные обязательства по содействию функционированию учебных заведений. Для обучения женщин в Грозном в 1867 г. было открыто женское бесплатное училище, состоявшее из двух классов. В начале XX века оно было преобразовано в прогимназию. При городском соборе Грозного существовала церковно-приходская школа, которая также представляла один из типов начальной школы [5, С. 29]. В Грозном, ставшем с 1871 г. окружным городом, кроме начальных школ, были открыты и профессиональные учебные заведения: низшая ремесленная школа (1901 г.), мужское железнодорожное училище, лесная школа в слободе Воздвиженской и др. [6, С. 296]. Если говорить о типах средней школы, то их на территории Чечни в XIX в. не было создано. Своеобразной заменой средних учебных заведений явилось открытие в Чечне высших училищ. В 1896 г. в Чечне было открыто первое высшее Грозненское начальное училище в составе трех классов. После своего преобразования в 1899 г. в шестиклассное оно получило название Пушкинского. В последующем к 1917 г. в Чечне было открыто еще 6 высших начальных училищ: Червленское (1907), Слепцовское (1910), Калиновское (1912) Шелковское (1917), Старогладовское (1917), Наурское (1917). Все они представляли собой школу начального образования и не имели ничего общего со средним образованием. В каждом училище имелся профессиональный класс с преподаванием определенного ремесла. Средние учебные заведения открываются в Чечне лишь в начале ХХ в., в числе которых Грозненская женская прогимназия (1902 г.), преобразованная позже в гимназию, и реальное училище (1904 г). Чеченцы учились только в реальном училище, в котором был открыт подготовительный класс. Из 562 учеников Грозненского реального училища, обучавшихся в 1915–1916 учебном году, чеченцев было лишь 15. В Грозненской женской гимназии в 1912–1913 учебном году среди 417 учениц не было даже одной чеченки [4, С. 113–114]. Средние учебные заведения были еще более недоступными для представителей местного населения Чечни, нежели начальное образование. Как известно, высших учебных заведений на территории Чечни в дореволюционный период не существовало. В начале XX в. на территории Чечни складывается система светского образования, представленная несколькими образовательными ступенями (начальное общее, начальное профессиональное, классическое и реальное среднее). Несмотря на изменившийся характер образовательной государственной политики России в крае, нерешенной оставалась проблема соответствия системы образования растущим образовательным потребностям населения. Литература:
УДК 39 ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ТОЛЕРАНТНОСТИ Н.У. Ярычев, д.пед.н., профессор, заведующий кафедрой теории и истории социальной работы Чеченского государственного университета Аннотация. Работа посвящена одной из актуальных проблем современного общества – феномена толерантности, ставшего концептуальной идеей мультикультурного и полиэтничного общества. В статье сделан акцент на тот факт, что в системе современных социальных противоречий и конфликтов растет значение общественно-нравственного и духовного комплекса – «концепция толерантности», что, несомненно, продиктовано, кризисом системы ценностей современного общества. В этой связи проблема толерантности становится одной из актуальных в настоящее время. Ключевые слова: толерантность, терпимость, феномен, социокультурная реальность, общественные отношения. HISTORICAL-CULTURAL BASES OF THE PHENOMENON OF TOLERANCE N.U. Yarychev, doctor of pedagogical Sciences, Professor, head of Department of theory and history of social work the Chechen state University, Abstract. The work is devoted an actual problem of modern society is the phenomenon of tolerance, which became the conceptual idea of a multicultural and multiethnic society. The article focuses on the fact that in the system of modern social contradictions and conflicts, increasing the value of social moral and spiritual complex "concept of tolerance", which is undoubtedly dictated by the crisis of the system of values of modern society. In this regard, the problem of tolerance is critical at the present time. Key words: tolerance, a phenomenon of socio-cultural reality and social relations. На протяжении многих веков люди разной культуры, веры, цвета кожи, национальности могли существовать рядом друг с другом как представители различных культурных ареалов. Периоды религиозно-национальной терпимости сменялись полосами нетерпимости и даже непереносимости; черты чуждого пытались стереть путем насильственной ассимиляции, религиозного принуждения и национального подчинения. «Современное развитие приумножает и углубляет дифференциацию частных интересов, найти их общий знаменатель становится все труднее. В настоящее время, согласно многочисленным социологическим и психологическим исследованиям, отмечается лавинообразный рост конфликтов в различных сферах жизнедеятельности общества» [1, С. 3]. В этой связи актуальными, на наш взгляд, становятся вопросы, связанные с проблемой формирования толерантности в обществе, что, несомненно, актуально для полиэтничной, многоконфессиональной и мультикультурной России. Современный мир представляется как разнообразие различных языков и культур, взаимодействие которых сегодня вышло на более высокий технический уровень, что способствует их взаимообмену и обогащению. «Человеческий мир, – отмечает А.П. Садохин, – это непрекращающееся общение и взаимодействие людей друг с другом» [2, С. 74]. В этом общении большинство людей в своем видении мира, отношении к другим людям, поведении, образе жизни руководствуются определенными ценностями и нормами. Толерантность как особое явление в общечеловеческой культуре занимает одно из ведущих мест в духовном пространстве любых общественных образований и формаций. Толерантность выступает как новая ценность, отвергающая все антинравственные элементы и явления современного человечества. Понятие «толерантность» формировалось на протяжении многих веков и процесс этот продолжается до сих пор. Идеи толерантности выдвигали и излагали такие ученые и мыслители, как Гоббс, Спиноза, Руссо, Монтескье, Локк, Вольтер, а также русские философы В. Соловьев, В. Розанов, П. Флоренский, Н. Бердяев, Л. Толстой, Ф. Достоевский и многие другие. «Философские идеи, – как утверждает М.С. Мириманова, – достаточно ярко демонстрируют интерес древних мыслителей к самым разным аспектам, как проблемы конфликта, так и проблемы толерантности. Эти идеи своими корнями уходят в эпоху античности, которая, можно сказать, их «предчувствовала». Наблюдая природное и культурное несходство людей, философы древности стремились, не смотря на эти различия, найти пути гармонизации совместной жизни» [3, С. 225]. Китайский мыслитель Конфуций рассматривая концепцию конфликта, в то же время выдвигал идею толерантности, в которой утверждал: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды» [4, С. 29]. Он утверждал, что источником конфликтов являются – невоспитанность и необразованность людей, у которых отсутствует чувство терпимого отношения ко всему окружающему. Несомненную важность толерантности для христианского вероучения можно найти в трудах многих философов. Одним из таких был Тертуллиан, который считал, что зло порождает гнев, а породив его, ведет к греху, происходящему от человеческого чувства, и воспитывается по образу «тупого собачьего равнодушия». Это и является источником вражды, убийства себе подобных, злодейства, другими словами, нетерпимости, или интолерантности. Ядром толерантности является равновесие, которое выступает как некий долг: запрещается гнев, обуздывается своеволие и т.д. Все это возможно достичь только с помощью терпения, которое должно стать нормой для каждого современного человека. В человеческой истории одной из первых форм толерантности была веротерпимость. В период становления раннего христианства существовала неофициальная концепция «взаимного уважения и взаимной свободы». Толерантность в системе христианского вероучения можно определить как полный отказ от насилия в процессе приобщения человека к вере и чистота убеждений (определение веры человеком, т.е. определенный выбор). Один из крупнейших богословов раннего христианства – Ориген Александрийский полагал, что терпимость каждому человеку дана свыше, как присутствие слова Божьего в грешном теле. Он так же утверждал, что человек, в котором отсутствует терпимость, не может называть себя христианином, ибо истинному христианину присуща терпимость духа и сердца как источник Божьей неиссякаемой благодати. «Христианин – есть терпение, – утверждал Ориген, – в котором воплотились отголоски чистоты, и «непорочности» для которого нет пределов добра и созидания» [5, С. 67]. Ислам не менее радикально относится к проявлению нетерпимости, ставя свободу человека выше всего в иерархии важнейших человеческих ценностей. Ислам утверждает, что терпение для Аллаха является лучшим качеством мусульманина, его мерилом. О терпимости говорится и в священном писании мусульман – Коране, 45 стих суры «Корова» гласит: «Себе вы в помощь призовите / Терпение, и стойкость, и молитву, – Сие есть тягота большая, Но не для тех, кто кроток духом и смирен» [6, С. 26]. Во многих изречениях пророка Мухаммада – хадисах1 можно наблюдать призыв к терпению, сдержанному отношению ко всему окружающему и внутреннему умиротворению самобытности человеческой сути. В современной научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства мнений партнеров, отказ от доминирования и насилия. Толерантность, на наш взгляд, – это один из руководящих принципов духовно-нравственного и социокультурного комплекса, признание правомерности культурных, религиозных, расовых и прочих различий между индивидами, группами и социальными общностями, терпимое отношение к проявлениям непохожести во внешнем виде, поведении, ценностных ориентациях и т.д. других людей. Толерантность можно определить и как свойство культуры индивида и общества, формируемое всем ходом исторического развития. Как мы указывали выше, первоначальные человеческие общности складывались в безусловном противопоставлении всего своего любому чужому, тем самым, подчеркивая собственную важность и превосходство. «Толерантность, – как отмечает М.С Мириманова, – предполагает готовность человека принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. Толерантность – активная позиция, – продолжает автор, – предполагающая принятие другого, иного, чем я сам, не нарушающая внутреннего равновесия, но учитывающая другого. Следует помнить, что толерантность всегда связана с умением отстаивать собственную позицию, сохраняя уважительное отношение к позиции другого человека» [3, С. 97]. В Декларации принципов толерантности ЮНЕСКО толерантность определяется как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности» [7, С. 33]. Соотношение и взаимосвязь конфликта и толерантности не заставляет особо задумываться в силу понятной нам природы взаимосвязи этих двух взаимопроникающих явлений. Касаясь темы толерантности, мы остаемся в системе конфликта как явления и конфликтности как процесса, что позволяет нам обосновывать оба этих разнополярных с одной и однолинейных с другой стороны явлений. «Толерантность не должна сводиться к индифферентности, конформизму, ущемлению собственных интересов, а предполагает взаимосвязь и активную позицию заинтересованных сторон» [8, С. 109.]. Концепция толерантности в отечественной культурологической науке разрабатывается А.Г. Асломовым, В.В. Глебкиным, Т.Ю. Наиновым, М.С. Мириманова и др. Как утверждают авторы, понимание толерантности неоднозначно в разных культурах, оно зависит от исторического опыта народа. Понимание толерантности в различных языках и культурах протекает по-разному, но, тем не менее, сохраняя один и тот же фундаментальный философский смысл – терпимость. В английском языке толерантность – это готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь; во французском – уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов; у китайцев быть толерантным значит позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других; в арабском языке – толерантность это – прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим; в персидском (иранском) – терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению, в чеченском языке толерантность, главным образом, означает внутреннее терпение человека, его сдержанное отношение ко всему окружающему. Особое место в системе толерантности является достойное отношение к представителям старшего поколения, терпимое принятие их специфической природы. Ведь они носители не только определенного биологического возраста, но и комплекса духовных, нравственных, социальных, культурных и политических ценностей. Их опыт бесценен по своему содержанию, он также не оспорим по своему индивидуальному и неповторимому явлению. Как отмечает А.Г. Асломов: «Если бы не было толерантности как универсальной формы существования различных форм эволюционного развития, то волны агрессии, конфликтов, нетерпимости, фанатизма, геноцида, ксенофобии, геронтофобии давно бы стерли любые проявления разнообразия на Земле. И всеобщая гомогенность, однородность, толерантность, серость, неподвижность воцарились бы в мире» [9, С. 4]. Сама возможность достижения взаимопонимания между людьми определяется видом или формой общения. Л.Н. Толстой утверждал, что «Жизнь – это общение». В процессе общения необходимо пережить информацию, а слушая, получать ее, понимать и интерпретировать, тем самым усваивая ценность каждого отдельно взятого элемента. Современное цивилизованное общество стало глубоко осознавать ценность всеобщей терпимости и необходимость ее присутствия. Без толерантного отношения к чужому мышлению, которое не всегда соотносимо с привычными для нас нормами, невозможно достичь гармонии и полного человеческого взаимопонимания. Толерантность должна стать нормой человеческой культуры, способной стать общечеловеческой нравственной ценностью. Таким образом, можно утверждать, что сохранение и выработка высокой культуры толерантного сознания и его широкая общественная пропаганда, остается единственным путем полноценного человеческого сосуществования, и тем более его социокультурного, духовного развития и нравственного обогащения. Все это должно способствовать выработке конфликтологической культуры, которая «характеризует меру образованности, степень овладения той деятельностью, о культуре которой идет речь: о культуре общения, профессиональной культуре, художественной культуре, нравственной культуре, культуре политической, экономической как степени полипредметности феномена» [10, С. 24]. |
Похожие:
 | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |  | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |