Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
Скачать 8.74 Mb.
|
Литература:
УДК 39(4/9) ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ О ТАЙПЕ ЦИКАРОЙ С.А. Натаев, к.и.н., доцент кафедры истории народов Чечни Чеченского государственного университета Аннотация. В статье рассматривается история чеченского тайпа Цикарой на основе этнографических материалов, данных фольклора и исторического языкознания, с использованием данных топонимии Чечни. Автором делается попытка определения семантики названия тайпа Цикарой с учетом имеющейся интерпретации по проблеме. Автор приходит к выводу, что тайп Цикарой имеет историю, уходящую в глубину тысячелетий, на основании данных Ассиро-вавилонских источников по истории Урартского царства. Ключевые слова: Цикара, тайп, гара, аул, этноним, топонимия, семантика, Урарту, ассиро-вавилонские источники. ETHNOGRAPHIC NOTES ON THE TYPE TSIKAROI S.A. Nаtaev, Ph. D., associate Professor of the history of the people of Chechnya Chechen state University Abstract. The article discusses the history of the Chechen Taipa Tsikaroi on the basis of ethnographic material, the data of folklore and historical linguistics, using data from the toponymy of Chechnya. The author attempts at defining the semantics of the name Taipa tsikaroi by taking into account existing interpretations on the issue. The author comes to the conclusion that the type has a history Dating back into the depths of millennia, based on data from the Assyro-Babylonian sources on the history of Urartu Kingdom. Key words: Chikara, Taipa, Gara, aul, ethnonym, toponymy, semantics, Urartu, the Assyro-Babylonian sources. Цикарой (ЦIикарой) – название чеченского тайпа, входящего в Чеберлоевское этнотерриториальное объединение. Надо отметить, что сами цикарой и их соседи иногда называют тайп этнонимом Ц1екарой, а не Ц1икарой, а аул Ц1екара, а не Ц1икара. Ареалом расселения тайпа цикаройцев был аул Цикара, расположенный на склоне одноименной тайповой горы Цикарой лам. Высота горы определяется физическими картами времен СССР 1820 метров выше уровня моря. Аул расположен в восточной части Чеберлойского общества Чечни, в чеберлойской котловине, в пяти километрах западнее аула Макажой. Аул Цикара делится на поселения: Амина-аул, Пяхьта (центр), Тамази-аул, Махена-аул, Бускай-отар, Галан-дукъ. Расстояние между этими поселениями от 300 до 500 метров. Аул граничит на юго-востоке с территорией поселения Тундукой, на северо-восточной стороне клином выходит на территорию поселений Арена-аул, Кулой, Тундукой. На юге и юго-западе граничит с территорией поселения Бунихой. На севере граничит с территорией аула Нохч-келой, в западной части – с поселением Босхой. На юге от Цикара находится Тунжи-аул, Садой и ХIиндой. От ЦIикароя на юго-восток находятся аулы: Орса, Хьаркара, Ихьара, Хой. На востоке через Тундакьа находятся поселения Желашкара и Цагара-аул. Если стать в центре аула Цикара, видны аулы Макажой, Тунжи-аул, Орса, Хьаркара, Ихьара, Хой, Буни, Басха, Сада, Желашкара и Цагара-аул. С востока на юг, по южной границе аула, протекает речка Ансада-хи. В сторону Тундакха находится ущелье Ансада–1ин. От нее в сторону Макажоя находится ущелье Корга (Карга)-1ин. Рядом с горой Махена-дукъ протекает Терча-хулла (заблудший родник). Хулла старо-чеченское название родника (шовда). Территория аула Цикара в ландшафтном плане представляет собой пологий склон, который тянется с юга на северо-восток протяженностью около пяти-шести км, примерно от 800 метров по ширине, и заканчивается клином шириной до 200–300 метров. Уклон 35–45 градусов. Общая площадь земель аула приблизительно 1500–1800 гектаров, из них посевная площадь около 250 гектаров. Остальная территория – пастбищные луга, покосы. Посевные площади и земли под покосы, пастбища вплотную, примыкают к хуторам цикаройцев. Леса или какие-либо кустарники полностью отсутствуют. За исключением двух-трех оврагов, где протекают родники, нет обрывов и других неровностей. На легковой машине можно проехаться по всей территории. Когда основан аул Цикара неизвестно, хотя в российских документах второй половины XIX в. указывается дата основания аула Цикарой 1820 год, на самом деле одно из двух старых кладбищ аула Цикара датируются намного раннее, имееется ввиду несколько веков назад в прошлое. О том, что в XIX веке аул был значительным по численности населения, свидетельствуют данные Посемейных списков населения Терской области, приведенные в работе З. Ибрагимовой. В 1889 г. в ауле Цикарой проживало до 218 человек, и по меркам горной Чечни аул был довольно крупным населенным пунктом [4, С. 113]. Существует несколько версий о происхождении и семантике названия аула и тайпа Ц1икара (ЦIекара). Согласно одному генеалогическому преданию предполагается, что этноним Цикарой происходит от вида ландшафта аула ЦIекара (ЦIикара). По этой версии этноним производен от чеченского ЦIе ца букв. красный дом (очаг), или ЦIе кара «красное (лучшее) место», в чеберлоевском диалекте ка выступает в значении «открытая местность». В пользу этой версии говорит факт, что земля цикароевцев плодородна, пастбища богаты разнотравьем. Другая версия семантики этнонима Цiикара такова – утреннее солнце, стающее из-за гор, прямо, первым из всех сел Чеберлоя, освещает аул Ц1икарой и стоит над ним весь день. И при виде из остальных сел Чеберлоя на ЦIикарой, из-за разноцветья разнотравья, место кажется красной – по чеченскии ц1е – (красный цвет). Возможна, на наш взгляд, и семантика ЦIе кара в значении «Красное укрепление» – от чеченского ц1е – «красное» и к1ара – «закрытое помещение, пространство». Из аула на десятки километров открывался обзор на соседние аулы, находясь на возвышенности, аул удобен был для защитного укрепления. Это предположение основано и на том, что у чеченцев в приграничных районах с соседями (в данном случае аварцами) были военные поселения – кордоны для охраны и защиты рубежей Чечни. Другое предположение семантики названия тайпа, которого придерживаются многие цIикароевцы – в далекой древности люди, жившие на этой территории, умели, могли как-то разводить огонь и из соседних поселений при утрате огня в очаге, по каким-либо причинам, приходили в Ц1екарой/Ц1икарой за огнем. Развозили его на специально сделанных санях. Согласно этой версии название тайпа Ц1икарой/Ц1екарой имеет семантику – букв. «нашедшие огонь» от чечен. ц1е – огонь, каро – найти. Есть версия, что название тайпа Цикарой и аула Цикара производно от имени теонима (божества-покровителя или теофора (название местности или имени человека, восходящих к теониму), чаще всего селения до исламского периода назывались по имени бога–покровителя. По этой версии селение было названо по имени языческого божества Ц1акъа. В чеченском календаре есть названия дней недели (оршот, шинара, кхаара, еаара, п1ераскана де (пхеаара), шоьта де, к1иран де), но существовало и исчисление дней наперед (тахана, кхана, лама, ц1ула, ц1умока, ц1аста, ц1акъа, ц1ул-ц1умока). Эти календарные дни на будущее время были названы в честь старых языческих божеств, кроме, «ц1аста» – меди – священного металла нахов. Жители аула Цикарой находились, по всей видимости, под покровительством божества Ц1акъа и получили название Ц1акъарой. Безударная гласная «а» в теониме Ц1акъа подверглась редукции до «и» и после того, как старые языческие верования забылись. Древнее название аула Ц1къарой было русифицировано в Цикарой. Вероятно, цикарой были жрецами и служителями святилища божества Ц1акъа. Близкое к этой точке зрения мнение имеет К.З. Чокаев, который считает, что этноним связан с ойконимом Ц1икара (в основе которого лежит теоним Ц1у – божество Огня и чистоты). У этнонима Ц1икаро – Ц1ие – Ц1икаруо он видит следующую семантику – «лучший, бравый», ретроспективно «солнечный», «огненно-божественный цикароевец». По мнению К.З. Чокаева, Ц1икаруо – «огненно-божественный цикароевец». Есть выражение «ц1е ц1икаро» – букв. «рыжий, светлый цикаро» [5, С. 183]. Почти все древние чеченские топонимы (названия населенных мест), гидронимы (названия рек) и оронимы (названия гор) происходят от имен нахских языческих божеств. Большинство названий старых чеченских тайпов происходят от названия мест, где они проживали, т.е. от теофорических топонимов. Если по каким-то причинам люди вынуждены были переселиться в другие места, то во многих случаях они давали новым поселениям названия своих старых аулов. Есть и другая версия семантики этнонима, предложенная М. Вачагаевым. В древнегрузинском ц1икара означало «красная корова». Его можно разложить на ц1и – ка – ра, где «ра» – словообразующий суффикс, «ц1и» – это красный(сравните грузинское «ц1ители»), а «ка» – сохранилось в чеченском языке. И. ц-т – означает кочкарь, (баран-кочкарь до 2 лет, т.е. ци-ка (ра), могло означать баран, которого приносили в жертву, которому перед этим ритуалом окрашивали лоб красной краской или кровью. Этот ритуал очень древний на Кавказе. По-видимому, когда в качестве жертвоприношения можно было резать и крупнорогатый скот, то слово получило новую интерпретацию и в грузинском языке закрепилось за словами, означающими бык, теленок (самец), которого готовили для того, чтобы принести в жертву во время языческих праздников, и перед тем как совершить жертвенный ритуал, его лоб тоже окрашивали красным. Сочетание этих слов оправдывает его назначение, считает М. Вачагаев. Принимая во внимание обычай, что в древности скот очень часто приносили в жертву языческим божествам и святилищам, и эта миссия проведения ритуала была доверена кому-то, то есть именно цикаройцы могли выступать в качестве тех лиц, кто имел право совершать жертвоприношение, что определяло их статус высоким положе-нием в обществе, считает известный грузинский ученый-лингвист Б.А. Шавхелишвили. Есть и другое, лексически близкое этнониму цикарой слово в грузинском языке «цкаро», что переводится как «источник, родник», определяя также цикаро, как цкаро, давая смысл жизни, то есть, определяя это слово как источник жизни, те, кто дает жизнь, имея ввиду источник, связанный опять же с религиозным смыслом, то есть те, кто жил у источника. Это вполне объяснимо, так как и у наших самых близких соседей – аварцев, данное слово «ц1икараб» означает превышающий, большой, то есть, определяя цикароевцев как тех, кто превосходит, кто больше, чем просто их соседи, считает М. Вачагаев. Отдать предпочтение какой-то одной из предложенных вариантов семантики этнонима цикарой и ойкумена Цикара сложно, все они имеют под собой лексическую, культурологическую почву, но при этом надо отметить, что в основе вышеприведенных лексических, семантических схождений лежит чеченский корень ц1. По мнению писателя Х.Д. Ошаева, чеченское слово ц1 было многозначным и послужило концептом для образования чеченских слов: ц1е – огонь, ц1е – красный, ц1е – имя, ц1и – кровь, ц1а – дом О том, что аул Цикарой возник одновременно с другими горными поселениями в обществе Чеберлой, говорит факт наличия «собственной» тайповой горы с одноименным названием Цикарой лам (Цикароевцев гора). Сам факт, что данная гора выше непосредственно близлежащих сел, более того склон горы выходит на солнечную сторону, делает его благодатным альпийским лугом. Все это дает основание предполагать, что цикаройцы могли быть первопроходцами в этом районе Чеберлоя, что позволило им занять более удобные и привлекательные места для жизни, разведения скота и пашенного земледелия, без террасной культуры полеводства, которая практиковалась в малоземельных районах горной Чечни. Мы придерживаемся точки зрения о том, что нынешние чеченские тайпы начали формироваться XV–XVI вв., однако новые материалы по истории Урартского царства дают возможность находить урарто-нахские этнокультурные параллели в названиях местностей, племен и народностей и сделать вывод, что своей историей чеченские тайпы хронологически уходят в I тысячелетие до н.э. Богатый ономастический материал, подтверждающий наше предположение, мы находим в работе И.М. Дьяконова Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту [1]. В одном из ассиро-вавилонских документов упоминается поселение Цикара. Мы предполагаем, что чеченский аул Цикара и поселение Цикара, упоминаемый в труде И.М. Дьяконова, одно и то же поселение, аргументируют наше мнение также этнонимы и топонимы, отмеченные в вышеуказанной работе востоковеда-ассиролога И.М. Дьяконова. Мы приводим с некоторыми сокращениями документ «Письмо Саргона II к богу Ашшуру с описанием похода против Урарту 714 г. до н.э.». Ассирийский царь писал: «Я отправился из Армарийали, перевалил через гору Уизуку из пестрого мрамора, поросшую кипарисом, прибыл в Айаду. Поселение Анзалиа, поселение [К] уайаин (?), поселение Калланиа, поселение Битай, поселение Алуарза, поселение Киуна, поселение Алли, поселение Арзугу, поселение Шиккану, поселение Ардиунак, поселение Дайазуна, поселение Гета, поселение Баниу, поселение Бирхилуза, поселение Дезизу, поселение Дилизиа, поселение Абаинди, поселение Дуаин, поселение Хасрана, поселение Парра, поселение Айацун, поселение Аниаштаина, поселение Балдуарза, поселение Саруарди, поселение Шуматтар, поселение Шалзи, поселение Албури, поселение Цикара…30 его укрепленных городов расставлены по берегу волнующегося моря, на уступах больших гор и размещены как вехи. Аргиштиуна и Калланиа, его сильные крепости, воздвигнуты между ними, на верху гор Арциду и Махунна сияют, как звезды, на высоте 120 локтей видны их основания, и в них поставлены гарнизоном, его лучшие бойцы, победоносное в битвах войско, пращники и копьеносцы, надежда его страны» [2, С. 329]. Названия поселений из письма Саргона II без особых затруднений понятны на чеченском языке, например, Калланиа – это название на чеченском можно объяснить, как «Новое поселение» от чеченского карла (диалектного калла) – «новое», слово аниа, означает «место, край» т.е. является формантом географической принадлежности. Ойкумен Шиккану можно объяснить как «место, край» – Шикка, т.е. можно сравнить с чеченским ойкуменом Шиккара – (край Шикка) или «земля, край шиккароевцев» (шиккарой – название чеченского тайпа). Поселение Алуарза имеет чеченскую семантику Алу личное имя, а «арзу» близко чеченскому «ирзу» – лесная поляна, возможная чеченская параллель Алуирзу (поляна Алу), урартскому Алуарза. Название Киуна лексически близко чеченскому Кей, Кий – названию чеченского аула и тайпа. Название Баниу имеет чеченские параллели – аул Бена и тайп Беной. Нашу точку зрения, что Цикара из ассиро-вавилонских текстов и название чеченского аула Цикара не случайность, подтверждают и другие урартские тексты, в которых упоминается город Арсийяния, Харси гора и страна кумурдайцев Эршитейана [3, С. 305]. Топонимы сходны с названиями чеченских тайпов: Арсаной/Эрсаной, Харсеной, Эрштхой и с топонимами Харсена, Эрсана, Аршты в Чечне. В письме Саргона II к богу Ашшуру 714 г. до н.э. наряду с поселением Цикара упоминаются высокие горы Арцабиа, Иртиа [3, С. 329]. Сравните, Арцабиа может иметь семантику чечен. «арц» – гора, нагорье, а «биа» – гнездо и возможна семантика «Горное гнездо, Горное поселение», Иртиа можно сблизить с названием горы Эртана в Чечне. По народным преданиям, тайп Цикарой имел свои земли в исторической области Чечни Нашаха, что цикаройцы родственны т1ерлойцам1, что часть цикаройцев и терлойцев когда-то жили вместе в Б1ацбой махках (Бацбийская земля), но многие цикарой ушли в Чеберлой. Много цикаройцев погибло в приграничных войнах с аварскими правителями. Про цикароевцев говорили, что «они пролили много крови». Представляет интерес, что корневая основа этнонима ц, ц1и, тождественны и одного корня с чеченским названием крови – «ц1и». Как и многие чеченские тайпы цикаройцы считают, что своими историческими корнями они из Нашаха. При этом в своих генеалогических преданиях особо подчеркивают, что тайп цикарой был вписан в общечеченский котел Къоман яй (Котел народа), который хранился в ауле Моц1къара в Нашаха, тем самым подчеркивая, что цикароевцы являются одним из тайпов, заложивших основу чеченского этноса. Более того, в Нашахе есть топоним Цикарой кхат1е (цикароевцев пашни), который известен старикам из этого тайпа, это место цикаройцы считают своим тайповым очагом, откуда они расселились по Чечне впоследствии. Тайп цIикарой по этнографическим свидельствам делится на гары1: Амина-гар, Топе-гар, Албека-гар, Махена-гар, Алболой-гар, Тамази-гар, Дадай-гар, Хизари-гар. По генеалогическим преданиям, ци1каройцы поселились на данной территории в древности тысячи и более лет назад. Ц1икароевцы, отвечая на вопрос: кто ты и откуда? Отвечали: «Я из Маа-макажа – ц1е ц1икаро». Это говорит о том, что после Макажоя – административного центра Чеберлоя, Ц1икара был вторым по своему значению поселением в Чеберлойском обществе. По преданиям, первопредком (эпонимом) ц1икаройцев был Элий Анзор, который владел обширными территориями. Но в силу неизвестных обстоятельств, по каким-либо причинам, из за войн или междоусобиц, какого-то нашествия, болезней приблизительно в XII–XIII века, территория Ц1икара стремительно опустела, в ауле осталась незначительная часть ц1икароевцев во главе со старейшиной из Амина-гара. Согласно преданиям, цIикароевцы подались на противоположную южную сторону Кавказского хребта. Примечателен тот факт, что на территории нынешней Грузии в начале XII века отмечено появление поселения Тетри Цкаро, что в переводе с грузинского (бацбийского) означает – красная глина – «земля». Аул возник на месте полностью разрушенного турками-сельджуками грузинского села. Сегодня Тетри Цкаро – город с 40 тыс. населением. Отсюда образовались грузинские фамилии Цескарашвили, Цескаридзе, Цескарев и т.д. Известный грузинский поэт середины XIX в. бацбиец2 Иван Цискаров признается в своей автобиографии, что они по происхождению чеченцы из племени нахов [5, С. 13]. Новое возрождение ЦIикароя относят приблизительно к XVI–XVII векам, когда в Цикарое начались образовываться, к имеющимся гарам цикароевцев, новые гары и появляться новые хутора. Коренные цикароевцы в целях укрепления своей силы и мощи, и численности приглашают и поселяют на своих землях представителей и других тайпов. Постоянные претензии на плодородные земли, покосы и пастбищные луга представителей соседних поселений – чеберлоевцев – требовали определенную силу для отпора и зашиты. В цIикароевском тайпе на протяжении долгого времени не рождалось больше одного-двух сыновей. Что существенно задерживало развитие тайпа и физически ослабляло его. Численность тайпа была очень важным фактором в средние века, для которых характерны постоянные межусобицы из-за малоземелья в горах. Согласно преданиям, легендарный цикароевец Кьуба из Амина–гара решил укрепить и сохранить тайп цIикарой приглашением представителей других тайпов на поселение в аул Ц1икара, им выделялись места для строительства жилища, земля для посева и покоса, и пастбища. В ауле Ц1икара имелись две башни – одна в Амин-ауле (когда она была разрушена еще помнят). Вторая находилась на месте, называемом пхьяте – аульском центре (площади), эта башня была разобрана жителями села в середине XIX века. Причем последняя башня, в отличие от других построенных в Чеберлое, была выложена из выточенного в большие кирпичи природного камня. Примерно размерами метр и более в длину и полметра в ширину. Принадлежала представителям Алболой гара. К началу XIX в. поселение Ц1икара наполнилось жителями, обросло новыми хуторами, расцвело и разбогатело. Население занималось овцеводством, животноводством, коневодством. К этому времени относят широкое строительство подземных сооружений на столпах, с арками для содержания овец и других животных. Их в селе было у каждого имевшего собственную семью. О количестве разводимых животных в ЦIикарое, говорит тот факт, что только в одном желе (чеч, жела) – в загоне для скота жителя села Амина-отар – по имени Ахма, построенного на 18 арочных столпах, во время существование колхозов загонялось более тысяча животных. Жела цикароевцев Ахмы и Висамби на 6 столпах сохранились и поныне. Остальные находятся в полуразрушенном состоянии или полностью разрушены. На аульных полях цикаройцы выращивали различные зерновые культуры и овощи. Но со временем появилась новая проблема, связанная уже с перенаселением ЦIикароя, и острой нехваткой земли. На этой почве начались различные неприязненные отношения, ссоры между жителями аула. Люди стали покидать ЦIикарой в поисках лучшей доли. В одиночку и семьями они переселяются на равнинную часть Чечни. Отмечены отдельные хутора, образованные цIикароевцами на равнине, которые в последствие влились в крупные населенные пункты или исчезли. Согласно этнографическим материалам, цикаройцы – жители сел Автуры и Цацан-юрт – мигрировали на плоскость Чечни еще в XVII–XVIII вв. Трагические страницы в истории аула и тайпа цикарой связаны со временем укрепления и становления власти имамам Шамиля в Чечне. Цикароевцы вместе с жителями аулов Хинда и Тундукха отказались признавать власть имама Шамиля. Известные люди Цикароя, алимы Успа-молла, Мохмад-молла и другие не подержали призыв Шамиля начать войну с Россией. Эти люди были просвещенными для своего времени и реально могли оценить силы противоборствующих сторон. Воевать со страной, против которой не устояла Турция, это не дальновидно, говорили они. В отместку имам Шамиль привел войско и под выдуманным предлогом разорил села. В селах Цикарой и Хиндой, в каждом, погибли до тридцати мужчин, оказавших сопротивление имаму и 17 человек мужского населения погибло в Тундукха. Новое возрождение аула Цикара народное предание относит к появлению и принятием всеми цикароевцами своим устазом Кунта-Хаджи Кишиева, в середине XIX в. Жители села, выслушав проповедь устаза, обдумав, приняли решение принять учение Кунта-Хаджи и стать его мюридами. Впервые во всем Чеберлое, на месте, называемом пхьяте в Цикара, был исполнен обряд – зикр. Когда была построена мечеть в селе никто не помнит, приблизительно 250–300 лет. Стены мечети простояли до 1960 года, пока не разобрали на строительство колхозной кошары. Остались фундамент и нижняя часть стены. Когда цикаройцы стали мусульманами, точно неизвестно. Однако представитель Махена-гара цикароевцев Хамзат Лорсанов в точности знает имена своих 9 предков: Магомед (1909 г), Лорса (1880–1915 гг.), Гишка (род.1859 г.), Зуки (род. 1842 г.), Авдукьа (род. в 1800 г.), Расу (род. в 1770 г.), Овда ( род. 1740 г.), Мохмад (1700 г.) и Мусса (1660 г.). По именам девяти отцов из генеалогического древа Х. Лорсанова мы имеем основание утверждать, что все эти имена из Корана, арабские. Исходя из этого, мы можем предположить, что более 300–350 лет назад цикароевцы были мусульманами. В ауле Цикара хорошо сохранились старые кладбища на территории до одного гектара. На большей части могилах, на надгробных камнях сделаны записи на арабском языке. Даты на камнях указывают на то, что самые первые записи на арабском языке появились более 200–250 лет назад. На остальных надгробиях нет записей, но расположение могилы и надгробного камня дают нам право утверждать, что они похоронены по мусульманским обычаям. Советская власть принесла с собой, наряду с просвещением и культурным развитием, новые беды для жителей ЦIикара. В 1936 году у них при создании колхозов отняли все, кроме личных наделов земли (кхащ). Многих раскулачили и выслали из аула. Часть населения была в добровольно-насильственном порядке переселена на равнину, недалеко от нынешнего п. Горагорск, в вновь образованный колхоз им. Сталина. Часть осталась в Цикарое. До переселени, части жителей на равнину, в 1936 году, в ауле насчитывалось приблизительно 60–70 семей, примерно 250–300 человек. Сегодня представители тайпа цикарой живут в Грозненском, Шалинском, Наурском, Ачхой-Мартановском, Гудермеском и Курчаловском районах и в г. Грозный, г. Аргун. В основном представители тайпа Цикарой компактно живут сегодня в равнинных селах: Автуры, Цацан-Юрт, Алхан-кала, Первомайское, Петропавловское, Ильинское, Закан-Юрт. Прежде всего, расселение на равнине жителей аула Цикара, как и других горцев–чеченцев было связано с политикой Советского государства, запрешавшей, возвращаться в родные аулы – высокогорные районы Чечни, после восстановления ЧИАССР в 1957 г. В настоящее время в ауле Цикара мало населения, но цикаройцы бережно сохраняют память о своем прошлом и живут надеждой, что аул Цикара возродится и опять наполнится жизнью. В работе над статьей использованы этнографические материалы о тайпе Цикарой кандидата исторических наук Майрбека Вачагаева, журналиста Хамзата Лорсанова и других информаторов. |
Похожие:
 | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |  | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |