Тема 5 . Социологические теории личности и социализация
5.1. Понятие личности в социологии: теоретические подходы к сущности личности, ее структуре, типология личности
Из всех известных науке объектов личность — объект наиболее сложный. Во-первых, в ней есть некоторая грань между биологическим и социальным, причем эта грань не уничтожается по мере того, как мы поднимаемся к высотам культуры, по мере того, как биологическое существо человека, его физиологическое устройство, чисто естественные желания и потребности входят в определенную рамку социальных законов, моральных требований, эстетических категорий и т. д.
Больше того, иногда напряжение на «грани» социального и биологического может быть очень высоким. Социальное и биологическое — образования самые сложные, в природе нет ничего сравнимого с ними, и личность, находясь на грани двух огромных миров, занимает особое положение по сравнению с другими объектами. Социальные группы такой природы не имеют, социальный институт, система, типы связей — все это значительно более однопланово.
Во-вторых, личность — самый индивидуальный объект из всех, которые может рассматривать наука. Это значит, что многообразие личностей больше многообразия минералов, молекул, атомов, элементарных частиц, социальных групп, общественных формаций, исторических эпох и вообще всего чего угодно.
В-третьих, все свойства личности и ее проявления во вне могут быть соотнесены с индивидуальными особенностями и представлениями исследователя. Поэтому, изучая личность, ученому очень сложно избавиться от субъективного мнения, оценки и интерпретаций. Например, при исследовании молодежных субкультур, ученому будет сложно объективно и беспристрастно проанализировать мотивы, стремления приверженцев этих субкультур, выя вить все многообразие свойств их личности.
В-четвертых, особенности личности проявляются во вне преимущественно сознательно, целенаправленно. Субъекты действия сами выбирают способ раскрытия личностных свойств. Поэтому факты, в которых фиксируются личностные свойства в процесс взаимодействия индивидов, очень противоречивы и разнородны. Например, улыбка в разных культурах может означать как доброжелательность и открытость, так и враждебность и недоверие.
Несмотря на эти сложности, задача социологии — увидеть в человеке то, что позволяет ему играть определенную роль в общественной системе, что составляет его социальную натуру, что позволяет ему быть активным, самодействующим центром общественной деятельности. Российский социолог Ю. А. Левада так характеризует понятие личность: «Когда мы говорим о личности, то рассматриваем человека как единицу, играющую социальную роль, как особую совокупность социальных связей и отношений».
Вначале скажем о соотношении понятий, наиболее часто сопрягающихся с понятием «личности» — понятий «человек» и «индивид». Говоря о человеке, мы можем рассматривать его как высшую ступень эволюции на Земле, и как сложную систему, соединяющую природное и социальное, физическое и духовное, наследственное и жизненно приобретенное. Однако наиболее «социологичной» будет характеристика человека как продукта и, одновременно, субъекта общественных отношений, общественно-исторической деятельности и культуры.
Каждый конкретный человек — это индивид. Он уникален, неповторим. Вместе с тем он универсален, ибо всегда является существенным индивидом. Ведь каждый человек зависит от природы человека и от социальных условий, среды, в которой живет, людей, с которыми общается и взаимодействует.
Индивид всегда является членом определенной социальной общности (осознает он это или нет), что не отменяет его индивидуальности.
В этом смысле каждой человек — индивид, имеющий свое особое «лицо». С этим термином и связано понятие личности (сравните древнерусское слово «личина» — маска). Индивид является личностью постольку, поскольку в отношениях с другими, ему подобными, в рамках конкретных социальных общностей он выполняет определенные функции, реализует в своей деятельности социально значимые свойства и качества. Поэтому понятие личности и по своей природе, и по сути, и по характеру представляется нам прежде всего социологическим, в отличие от понятий «человек» и «индивид», имеющих социально-философский смысл.
Итак, личность — это целостная совокупность свойств человека, позволяющая ему вступать в социальные взаимодействия и становиться участником социальных процессов.
Понятно, что у каждого человека формируются свои, особые ценностные ориентации, мотивы поведения, социальные установки, интересы и т. д. Но лишь выявляя среди них типичные, характерные для большинства групп людей, можно обнаружить действия определенных тенденций, наличие закономерностей, что в свою очередь позволит социологу сделать те или иные умозаключения и выдать рекомендации как теоретического, так и практического характера.
Может сложиться впечатление, что социологическая характеристика личности мало чем отличается от психологической, тем более социально-психологической. Действительно, между ними есть немало общего. Да по-другому и быть не может: ведь, речь идет об одном и том же объекте — личности. Можно ли конкретно исследовать личность, если не иметь в виду ее ценностные ориентации, мотивы поведения, интересы? В чем же тогда специфика социологического подхода?
В отличие от психологического анализа, когда на первое место выдвигается индивидуальное в личности, социологов интересует социально типическое, характеризующее ее включенность в общество, социальные группы, организации и институты. Социолог исследует личность под углом зрения ее участия в экономической жизни, то есть его внимание обращено на трудовую деятельность человека (интерес к труду, его содержание, характер, результат, установку на труд и т. д.). С точки зрения политической жизни социологию интересует прежде всего человек-гражданин. Включенность личности в духовную жизнь социолог рассматривает сквозь призму культуры (хотя в иных случаях последняя выступает как «мерило» личности). Все это составляет условия бытия личности в обществе.
В социологии социологические концепции личности — собирательное понятие, объединяющее ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, выводимым из тех или иных факторов.
Такая трактовка проблемы ведет к рассмотрению личности как объекта исключительно социологического, и никакого другого, анализа. Корни данной позиции уходят глубоко в историю и встречаются у многих авторов. В развитом виде социологические концепции личности оформились во второй половине XIX — начале XX вв. К ним относятся ныне зеркального «Я» теория, ролевая теория, отдельные ветви необихевиоризма в социологии, теории референтной группы, установки и некоторые др. В зеркального «Я» теории (Ч. Кули, Дж. Мид) личность рассматривалась как функция, производное от полностью социально обусловленного «Я» человека. Стержень личности, самосознание, — не что иное, как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект глазами других людей. Тем самым личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни. Близкие взгляды отстаивались сторонниками ролевой теории (Р. Линтон, Морено, Парсонс и др.): личность есть функция от той совокупности социальных ролей, которые исполняет индивид в обществе. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность есть производное от совокупности человека в социальных группах, то личность тем самым есть производное от совокупности тех групп, в которые включен индивид. Социализируясь, он усваивает особенности ролевого поведения, выучивает способы их исполнения и, таким образом, становится личностью.
В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону взаимодействия личности и общества. Личность рассматривается как целостность социальных качеств человека, как продукт исторического развития, результат включения человека в социальную систему посредством общения и деятельности.
Современная социология содержит множество теорий личности, которые отличаются друг от друга кардинальными методологическими установками. Теория личности как субъекта и объекта деятельности разработана в марксистской социологии, ролевой теории личности Ч. Кули, Р. Дарендорфа, Р. Минтона, Р. Мертона и других.
Общая мысль о том, что личность есть результат научения человека правилам жизни и поведения в обществе («социальное состояние» человека), наиболее последовательно была выражена в необихевиоризме, который трактовал личность как простую совокупность социально приемлемых ответов на совокупность социальных стимулов. Допускалось, что личность может быть связана с некоторыми промежуточными переменными несоциологического характера, однако они не признавались предметом подлинно научного анализа. В теориях Установки социальной личность рассматривалась как результат тех подчас неосознанных установок, которые формирует общество самим фактом постоянного повседневного воздействия («давления») на индивида. Накапливая разнообразные установки, человек привыкает быть личностью. У него складывается принципиальная установка на то, чтобы быть личностью. Ряд ответвлений в изучении личности социологические концепции связывают с подходом к личности как к совокупности социогенных потребностей и ориентаций, формируемых обществом. Развиваясь, общество порождает новые разнообразные потребности, за счет которых идет развитие личности. Потребности могут задаваться как обществом в целом, так и отдельными социальными группами, к которым хочет принадлежать и которые предпочитает индивид. За счет этого существует вариабельность личности. Диалектика развития взглядов на личность идет по пути преодоления упрощающих личность схем к ее системному пониманию, которое, не абсолютизируя, включало бы рациональные элементы максимально большого числа социологических концепций.
5.2. Ролевая теория личности. Социальные статусы и социальные роли личности в обществе
Обычный индивид в разных ситуациях сталкивается с разнообразными ожиданиями, в свою очередь, ситуации, продуцирующие эти ожидания, подразделяются на определенные группы. Студент может посещать два курса у двух разных профессоров на двух разных факультетах и столкнуться с различными вариантами ожиданий (скажем, формальным и неформальным отношением между преподавателями и студентами). Тем не менее, обе ситуации будут иметь существенное сходство между собой и с ситуациями во всех других аудиториях, занятия в которых он посещал раньше. Иначе говоря, прошлый опыт позволит ему в обоих случаях, с незначительными изменениями, играть роль студента. Итак, роль можно определить как типичную реакцию на типичное ожидание. Базовую типологию ролей заранее определяет общество. На языке театра, откуда и было заимствовано понятие роли, можно сказать, что общество расписывает роли всем своим членам. Следовательно, актерам нужно только войти в роли, расписанные им до поднятия занавеса. Пока роли играются по тексту, социальное действо идет, как запланировано.
Роль задает образец, показывающий, как действовать индивиду в конкретной ситуации. Разные роли в обществе, как и в театре, не в равной степени жестко требуют от актера точного следования прилагаемым инструкциям. Среди профессиональных ролей минимально регламентируется, например, роль уборщика, тогда как врачам, политикам и военным приходится приобретать особые манеры, речевые и моторные навыки: военную выправку, уверенный голос, доброе лицо у постели больного.
Таким образом, роль ставит своему исполнителю поведенческие пределы. Если поведение, свойственное данной роли, не выходит за эти пределы, то оно удовлетворяет и индивида и его окружение, т. е. отвечает требуемым нормам. У разных ролей все-таки разные пределы дозволенности, и в каждой роли есть специфические ситуации этой «дозволенности». Диапазон этой ролевой свободы может быть больший или меньший, строгость соблюдения «ролевых» правил слабее или сильнее — так называемая дихотомия роли. Например, актеру или представителю другой творческой профессии позволительно многое, чего не позволяется священнику. Также чем выше у индивида социальное положение, тем позволительнее ему «необычное поведение».
Однако соотношение понятий «личности» и «роли» гораздо сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Из того, что мы сказали ранее, понятно, что роль регулирует действия человека, но при этом индивид трансформирует некоторые свои личные особенности в характер «проигрывания» роли. Но между личностью и ролью есть не только взаимосвязь, но и взаимопроникновение. Часто роль становиться неотъемлемым компонентом личности.
Важным для социологии вопросом является проблема осознанности и рефлексируемости социальных ролей. Если мы признаем неосознанность процесса присвоения (вбирания) роли, то мы не сможет требовать ответственность за действия, произведенные в рамках ролевого набора. Совершая безнравственные, в том числе преступные действия, личность может находиться «в плену» какой-либо роли, приписанной ей другими. Если же мы будем считать приоритетным личностный детерминизм и высокую степень осознанности присвоения социальной роли, то становится непонятным формирование идентичных социальных ролей и ожиданий, а, следовательно, и весь механизм интеграции общества на основе общности ожиданий, которую как раз и формируют идентичные социальные роли.
Социальные роли и социальные функции личности тесно связаны, в известной мере даже роли тождественны. Они совпадают в том случае, когда социальную функцию мы рассматриваем как роль, которую личность играет в той или иной социальной общности (системе) в качестве ее элемента. Но социальная функция может иметь и другие значения; она может выражать направление социального действия или отражать зависимость между различными процессами. Здесь уже тождества нет. В свою очередь, социальная роль личности понимается как образец поведения, связанный с ее социальной позицией, социальным статусом. Другими словами, социальная роль выступает в качестве социальной функции личности, которая обусловлена ее местом в данной социальной общности.
Каждая личность в обществе занимает определенное место и выполняет конкретные функции, обладая соответствующими правами и обязанностями, т. е. имеет определенный социальный статус. Он охватывает разностороннюю и в то же время обобщающую характеристику положения индивида: профессию, квалификацию, характер реально выполняемой работы, должность, материальное положение, политическое влияние, партийную и профсоюзную принадлежность, деловые связи, национальность, религиозность, возраст, семейное положение и родственные связи и т. д., т. е. все то, что Р. Мертон называл «статусным набором». Социальный статус в свою очередь подразделяется на предписанный (или приписанный, приписываемый), т. е. полученный независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность) и достигнутый (или достигаемый), т. е. приобретенный собственными усилиями индивида. В ряде случаев индивид может иметь и смешанный социальный статус, сочетающий черты двух указанных выше статусов. Обычно одна и та же личность имеет несколько статусов (например, в связи с тем, что является субъектом не одной, а двух и более социальных групп (институтов, общностей, организаций и т. д.) Но, как правило, один из них является основным, главным, определяющим положение человека в обществе в целом. Чаще всего такой статус связан с должностью по основному месту работы.
Чтобы определить социальное положение (статус) человека, необходимо знать его семейное положение, гражданство, национальность, отношение к религии, профессию, принадлежность к политическим партиям, экономический статус, его происхождение и т. д. Только так можно точно определить его социальное положение. Но и это еще не все. Поскольку внутри одной и той же группы существуют совершенно различные позиции (например, король и рядовой гражданин внутри одного государства), то необходимо также знать положение человека в пределах каждой из основных групп населения. Когда же, наконец, определено положение населения как такового среди всего человечества (например, население России), тогда можно считать и социальное положение индивида определенным в достаточной степени.
Несмотря на все многообразие характеристик и параметров социального статуса, можно выделить три наиболее важные показателя. Первый из них — экономическое положение, т. е. доступ к благам общества в виде дохода, льгот, поощрений, служебных привилегий и др. Второй показатель — это политический статус или объем власти индивида, измеряемый как количеством подчиненных, находящихся в непосредственной зависимости от индивида, так и степенью волевого воздействия на подчиненных. Так, например, руководитель организации может иметь низкий авторитет у подчиненных или мало интересоваться состоянием дел. При этом его заместитель может быть реальным управленцем с высоким авторитетом и степенью информированности. Именно он будет влиять на подчиненных, руководить ими. В этом случае формальный статус руководителя предприятия будет выше, чем у заместителя, но неформальный статус заместителя станет существенно выше. Третий показатель — профессиональная принадлежность. Чем сложнее овладеть профессией, которой обладает индивид и чем она важнее для общества, тем будет выше социальный статус ее носителя.
Отсюда следует, что люди, принадлежащие к одинаковым социальным группам и выполняющие практически идентичную функцию в пределах каждой их этих групп, находятся в одинаковом социальном положении. Те же, у кого наблюдаются некие отличия, находятся в разном социальном положении. Чем больше сходства в положении различных людей, тем ближе они друг к другу в социальном пространстве. Наоборот, чем значительнее и существеннее различия, тем больше социальная дистанция между ними.
Итак, резюмируем: 1) социальное пространство — это народонаселение Земли; 2) социальное положение — это совокупность его связей со всеми группами населения, внутри каждой из этих групп, то есть с ее членами; 3) положение человека в социальной вселенной определяется путем установления этих связей; 4) совокупность таких групп, а также совокупность положений внутри каждой их них составляют систему социальных координат, позволяющую определить социальное положение любого индивида.
5.3. Процесс социализации: этапы становления и развития личности. Ресоциализация и кризис личности
В предыдущем параграфе мы определили важность как для личности, так и для общества наличия в нем устойчивой структуры ролей и статусов. Человек, вливаясь в социальные отношения, становясь субъектом этих отношений, для участия в процессе воспроизводства социальной системы должен иметь объективные знания об обществе, установку на участие, способности понимать, оценивать и соотносить с восприятием других смыслы, схемы действий (ролевой набор), значения и критерии оценки результата действий. Усвоение всех этих элементов, позволяющих индивиду занять свое место в обществе и обрести социальные роли — называется социализацией. Социализация начинается с рождения человека и проходит всю жизнь.
Под социализацией имеют в виду то взаимодействие поколений, в результате которого от одного поколения к другому передается созданная и накопленная к этому времени культура. Культура понимается здесь широко, как совокупность тех достижений и обретений, которыми руководствовались предшествующие поколения для решения проблем, жизненно важных для существования человека.
Социализацией в широком смысле можно считать все то усвоенное, выученное и воспринятое, в результате чего индивид на разных этапах своей жизни может осуществлять ролевые ожидания, направленные на него. В этом смысле социализация продолжается в течение всей жизни.
В узком смысле социализация — это процесс усвоения и присвоения, в результате которого человек получает и присваивает основополагающие ценности социума и нормы той культуры, в которой он живет.
Социология рассматривает социализацию в трех аспектах:
проблемы социализации личности в конкретном обществе и возможные пути решения этих проблем;
специфика групп и институтов общества, затронутых процессом социализации, будь то «институт брака» или любой коллектив — от детского сада до штата учреждения или завода;
ценности, нормы и поведенческие привычки, передающиеся в процессе социализации от одного поколения к другому.
Среди всех социологических школ особый интерес к процессу социализации проявляют функционалисты, т. е. приверженцы функ- ционалистического направления. Они задаются вопросом: каким образом общество выживает, сохраняет свою цельность. По функционалистической теории социализации (например, Э. Дюркгейм и Т. Парсонс) общество выживает с помощью институционированных норм и тех общепризнанных ценностей, которые усваиваются как раз в процессе социализации. По той же теории, помехи социальной системы проистекают из отклоненного поведения индивидов, что свидетельствует о недостатках в цепи передачи норм социализации. Общество, в котором социализация и социальный контроль не функциональны, проявляет признаки упадка и разрушения. Социальная адаптация индивида происходит только через социализацию. Иными словами — смысл социализации и есть социальная адаптация.
К механизмам социализации есть несколько подходов:
З. Фрейд выдвинул на первый план психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Он считал:
имитация — это осознания попытка ребенка копировать модель поведения;
идентификация — это способ осознания принадлежности к конкретной общности. Это позитивные механизмы социализации, так как они нацелены на усвоение определенного типа поведения;
стыд и вина — это негативные механизмы социализации, так как они подавляют либо запрещают некоторые образцы поведения.
Д. Смелзер сводил социализацию к трем стадиям:
стадия подражания и копирования детьми поведения взрослых;
игровая стадия, когда дети осознают поведение как исполнение роли;
стадия игровых игр, на которой дети учатся понимать, что от них ждет целая группа людей.
Т. Парсонс и С. Бейлз определили, что социализация — это механизм формирования конкретной личности, имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются специфические элементы культуры, особые знания, умения, обряды.
Следовательно, от успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив в культуре ценности, нормы поведения, сумеет реализовать свои потенции в обществе. Не станет в обществе «outsiders». Социализация обеспечивает воспроизводство социума, общественной жизни. Неполадки в социализации ведут к конфликту поколений, аномии, социальной девиации.
Однако социализация в разном возрасте имеет свои особенности и функции. Самая ранняя социализация происходит, как правило, в сфере семьи и процессе воспитания, позже возрастает внешнее влияние. В процессе социализации индивид формирует собственное представление об обществе и усваивает поведенческие стереотипы, принятые в обществе для данной ситуации.
Нам думается, что легче понять механизмы и функции социализации, если рассматривать ее в различных этапах формирования личности. В процессе формирования, развития и вхождения личности в общество она проходит стадии адаптации, идентификации, самоактуализации и трансценденции. Адаптация, заключается в устранении тревоги и поддержании баланса в системе человек — среда посредством модификации ценностных ориентации; идентификация отражает внутреннее принятие ценностей значимых других; самоактуализация направлена на выработку собственной, автономной системы ценностей; трансценденция — проявляется в самоидентификации и последующей самореализации индивида в других. В процессе развития личности последующий этап накладывается на предыдущий. Например, на этапе самоактуализации продолжаются процессы адаптации и идентификации, однако, целеобразующим, приоритетным для личности будет именно самоактуализация. Рассмотрим, как формируется личность на каждом из этих этапов и какую роль здесь играет социализация.
Важную роль в процессе социализации играют агенты. Под агентами социализации мы будем понимать группы и социальные контексты, в рамках которых совершаются процессы социализации. Во всех культурах семья является для ребенка основным социализирующим агентом. Однако на более поздних стадиях жизни I вступает в действие множество других агентов социализации: учебные заведения, СМИ, неформальные группы и др.
Ресоциализация и десоциализация
В ряде случаев взрослые люди могут переживать ресоциализацию и десоциализацию, т. е. разрушение ранее принятых ценностей и моделей поведения личности с последующим усвоением ценностей, радикально отличающихся от предыдущих. Одна из таких ситуаций — пребывание в карцерных организациях: клиниках для душевнобольных, тюрьмах, казармах, в любых местах, отделенных от внешнего мира, где люди попадают под действие новых суровых порядков и требований. Изменения мировоззрения в ситуациях крайнего напряжения могут быть весьма драматичными. Изучение таких критических ситуаций даетнам возможность более глубоко познать процессы социализации, протекающие в обычных условиях. Ресоциализация охватывает многие виды деятельности — от занятий по исправлению навыков чтения допрофессиональной переподготовки рабочих. Десоциализация — процесс отвержение старого, отвыкания от одних социальных ролей и культурных норм и привыкания к другим. Жизненная циклы в биографии человека, это периоды жизни, отделенные друг от друга важными вехами, — поступлением в вуз (цикл студенческой жизни), женитьба (цикл семейной жизни) и т. д., связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, отказом от прежних привычек, окружения, дружеских контактов, изменением привычного образа жизни. Каждый раз, переходя на новую ступеньку, вступая в новый цикл, человеку приходится многому переобучаться.
Таким образом, ресоциализация и десоциализация — две грани одного процесса. Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Следующий за ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых называется ресоциализацией.
Принято считать, что ресоциализация и десоциализация характерны только для взрослого возраста. Однако в современном обществе эти процесс часто происходят и среди молодежи. Специфика социализации молодежи обуславливается множественностью и неструк- турированностью агентов социализации, присвоением молодежью социальной субъектности в формах, существующих в обществе, когда молодой человек пытается изменять реальность и созидать ее. Здесь возникает проблема рассогласованности между нормами интеорио- ризироваными в процессе социализации. В результате многие представители молодого поколения современного российского общества характеризуются социализационным дисбалансом, то есть находятся на той стадии социальной адаптации, когда десоциализация на этапе смены агентов уже состоялась, а ресоциализация еще не произошла.
Такое состояние во многом вызывается конфликтом поколений (связанным в современном социуме со сменой социального порядка
в. 90-х годах XX века), когда родители, выросшие в советскую эпоху и имеющие социальные установки, связанные с общепринятыми нормами воспитания того периода, не способны, с точки зрения их детей, воспитать личность, готовую к жизни в современных реалиях.
Контрольные вопросы
|
