Учебное пособие Москва 2008
Скачать 2.95 Mb.
|
| Глобальные сетевые связи становятся предпосылкой развития новых форм социальной организации, специфика которых состоит в том, что интеграция и обмен информацией внутри сообщества не имеет никаких преимуществ перед интеграцией и обменом информацией между сообществами. И то, и другое осуществляется мгновенно. Корпорации, в особенности крупные и работающие в глобальном масштабе, меняют свои организационные структуры с вертикальных на горизонтальные, превращаются в сложные конфигурации разнонаправленных сетей. В этих новых социокультурных условиях преимущества в бизнесе и в социальной мобильности приобретают те, кто способен быть эффективным и предприимчивым в сетевом контексте. Это люди, проникнутые «духом информационализма», игроки киберпространства, эффективно соединенные в сети, обменивающиеся в них информацией, мобильные и легко меняющие свои трудовые и предпринимательские практики в зависимости от требований момента. Их работа более квалифицированна, носит творческий характер, но, в то же время, и более индивидуализирована. По мнению М. Кастельса, условием полноценного участия в жизни современного общества является именно включение в сети, способность адаптироваться к логике сети, ее кодировке и декодировке, ее «проходному баллу». «Глобальные сети инструментального обмена селективно отключают или подключают индивидов, группы, районы, даже целые страны согласно их значимости для выполнения целей, обрабатываемых в сети, в непрерывном потоке стратегических решений». М. Кастельс Соответственно, неквалифицированные, неподготовленные к информационному труду в сетях акторы — «работники общего типа», остаются за пределами наиболее передовых и успешных групп информационного общества, на их долю остается лишь низкооплачиваемая, непостоянная работа в отстающих секторах производства и бизнеса. Положение рабочего класса, работников физического и низко квалифицированного труда в информационном обществе постоянно ухудшается не только из-за сокращения количества рабочих мест, но и из-за социального обесценивания их труда. Основная стоимость уже создается не индустриальным трудом, как считалось в теориях классического капитализма, а теми, кто генерирует новые знания, новые идеи и информацию. Таким образом, сетевое информационное общество не только создает новые, гибкие социальные общности и системы идентичности, но и порождает новую дезинтеграцию, лишая и отдельных людей, и целые в прошлом успешные социальные группы их символического, социального и экономического статуса. На социокультурной основе «отторгнутых» глобальными сетями и/или не желающими принимать навязываемые ими формы идентичности возникают протестные и фундаменталистские, а также антиглобалистские движения. «Когда сеть отключает «Я», то «Я» - индивидуальное или коллективное — конструирует свой смысл без глобального, инструментального соотнесения: процесс обрыва связей становится взаимным после отказа исключенных от односторонней логики структурного господства и социального исключения» М. Кастельс Наряду с упадком рабочего класса, происходит и трансформация класса капиталистов, который также утрачивает прежние доминирующие позиции. М. Кастельс вообще настаивает на том, что класса капиталистов в классическом понимании более не существует: его заменяет «безликий коллективный капиталист», например, постоянные биржевые и валютные торги, приводимые в движение не классом собственников, а экспертами информационного труда — аналитиками, финансистами, бухгалтерами, рекламистами, менеджерами инвестиционных компаний и т.д. Важнейшим условием социализации в информационном обществе является не конкретная специализация (овладение ремеслом, узкой профессией), а приобретение навыков, способствующих быстрой адаптации к постоянно меняющимся требованиям сети. Сетевой работник — это высококвалифицированный эксперт, стремящийся не занять надежную, стабильную позицию в жесткой иерархии, позволяющую использовать одни и те же навыки, выполнять одну и ту же работу, а, напротив, постоянно меняться самому и менять сферу приложения своих сил. Ему более подходит гибкая система занятости, возможность переходить из проекта в проект, обновляя квалификацию, вид работы и наращивая доходы. Таким образом, в основе рестратификации общества в условиях развития глобальных информационных сетей лежит не принадлежность к какому-либо социальному классу, а высокий уровень современного образования и ряд специфических личностных качеств — гибкость, мобильность, способность к самоорганизации и постоянному профессиональному росту. Утрата значимости институтов налогообложения, социального обеспечения, национального государства приводит к тому, что снижается внутренний уровень социальной интеграции даже внутри благоденствующих социальных государств Европы. Становится все меньше посредствующих звеньев внутри социальной системы, объединяющих бедных и богатых и обеспечивающих их диалог, согласие, взаимную легитимацию. Социально-экономическая система перестает быть единым целым, полюсами которого являются бедные и богатые, они, по выражению У. Бека, отныне «сидят за разными столами», и между ними становится все меньше и меньше связующих звеньев и возможностей коммуникации. Тема 2.3. Социальные группы — носители межкультурной коммуникации в условиях глобализации. Распространение глобальной культуры осуществляется посредством ряда социальных групп, в характере деятельности, ценностях и нормах, образе жизни, преобладающих интересах которых наиболее ярко проявляется их специфически глобальный, транснациональный характер. Зарождающаяся глобальная культура имеет средства распространения, рассчитанные как на представителей элиты, так и на широкие слои населения. П. Бергер В получившем широкое признание международном исследовании, осуществленном учеными из разных стран и регионов мира под руководством известных американских ученых П. Бергера и С. Хантингтона, выявлены и подробно описаны эти группы, олицетворяющие глобальные культурные тенденции и распространяющие глобальные формы культуры. К ним относятся:
Эти группы являются неоднородными и аморфными по своему составу и включают в себя как представителей элит, так и достаточно широкие массы населения в различных регионах мира. Каждая из них олицетворяет какое-либо из многочисленных направлений глобальной культуры. Рассмотрим подробнее их характеристики и специфический вклад в развитие культурной глобализации. 1. Глобальная экономическая элита — «давосская культура» (С. Хантингтон), включающая а) относительно немногочисленную группу бизнесменов, топ-менеджеров, экспертов, политиков высшего мирового уровня, б) группы специалистов высшей квалификации и руководителей, непосредственно задействованных в глобальных компаниях, а также инвесторов глобальных компаний, ориентированных на высокую мобильность капитала и его постоянную циркуляцию. 2. Относительно массовая группа специалистов, преимущественно молодых, ориентированных на бизнес и работу в глобальных компаниях, получившая название «яппи-интернационала» и характеризующаяся ориентацией на глобальные и западные принципы ведения бизнеса, а также ценности, нормы поведения, образ жизни (английский язык, Интернет, одежда, развлечения, путешествия и т.д.). Эта группа нередко сочетает ориентации на глобальную культуру со следованием национальным и региональным культурным, мировоззренческим, религиозным ценностям и нормам, то есть становится одновременно и носителем тенденций культурного синтеза. Наиболее ярким примером такого синтеза выступают «конфуцианские торговцы» - молодые китайские бизнесмены, а также работники индийской высокотехнологической информационной индустрии, где большая часть служащих и программистов «в культурном смысле этого слова остаются индийцами, и в то же время добиваются успеха на глобальном рынке» (Шринивас Т. Свидание с судьбой». Индийский вариант культурной глобализации. — Многоликая глобализация… — С. 121.). Подобная неоднозначность делает менталитет этих людей подобным «ящику с инструментами», из которого извлекаются необходимые в данный момент для решения конкретных задач культурные парадигмы. 3. Ориентированная на западные ценности глобализированная интеллигенция — носительница «клубной культуры интеллектуалов» (П. Бергер). Она действует через академические структуры, международные фонды и неправительственные организации, межправительственные и международные учреждения и т.д. Содержанием деятельности глобального «клуба интеллектуалов» является активный поиск и создание по всему миру идей, ценностей и норм и правил поведения, выработанных западными, главным образом американскими интеллектуалами. Эти идеи и правила поведения становятся «универсальными общечеловеческими ценностями», а на самом деле – ценностями глобальной элиты. Представители этой группы социальных носителей глобализации тесно взаимодействуют с первыми двумя, представляющими бизнес-сообщество: корпорации нередко пользуются услугами высококлассных ученых (экономистов, социологов) для разработки стратегии компании, корпоративной культуры и т.д. Большое значение приобретают внедряемые западными и глобально ориентированными интеллектуалами стереотипы поведения и масштабные культурные тренды. Например, сформировавшаяся среди западной интеллектуальной элиты культура здорового образа жизни стала атрибутом глобальной корпоративной культуры, общезначимым социальным символом успеха и процветания. Три описанные выше социальные группы носителей экономической глобализации тесно связаны с коммуникационным и координационным Центром глобализации и потому их ядром являются западные, по преимуществу американские бизнесмены и интеллектуалы. 4. Самой аморфной, но в тоже время и самой массовой социальной общностью, распространяющей процесс экономической глобализации, являются целевые аудитории так называемого «причастного потребления», то есть такого потребления товаров и услуг глобальных компаний, которое имеет смысл приобщения к более значимым и фундаментальным ценностям. Например, открытие первого ресторана МакДональдс в Москве сопровождалось массовым ажиотажем, подогреваемым не просто желанием попробовать гамбургер, а стремлением приобщиться к американскому, то есть глобальному, образу жизни, почувствовать себя причастным к общемировым нормам. Аналогично можно рассматривать моду на определенные виды одежды (например, джинсы), бытовой техники, парфюмерии и т.д. Очевидно, что здесь мы имеем дело не просто с расширением рынков продаж глобальных компаний, а, в первую очередь, с распространением глобальных социокультурных стереотипов. Характерно, что после того, как определенный вид продукции и связанные с ним стереотипы поведения становятся привычными и обыденными, они утрачивают прежний смысл «причастного» потребления: большинство людей в современной России или в Китае носят джинсы потому, что это удобно, а не ради того, чтобы показать себе и всем окружающим свою принадлежность к особой социокультурной общности и приверженность особым ценностям. Аналогично, в МакДональдс заходят перекусить ради удобства, а не для приобщения к особому образу жизни. 5. Участники разного рода общественных движений — правозащитных, экологических, женских, молодежных, — как носители ценностей глобальной политической и гражданской культуры, глобального гражданского общества. Например, движение зеленых, ориентированное на глобальные экологические ценности, во всем мире стало одним из самых мощных агентов давления на корпорации, вынуждающего их отказываться от экологически опасных проектов, а также повышения их экологической ответственности. Деятельность зеленых способствует повышению экологической культуры населения различных регионов мира и тем самым способствует росту взыскательности широкой общественности к экологической политики бизнеса и государства. Подобным же образом действуют и другие массовые глобальные общественные движения: правозащитные, молодежные, женские и т.д. Тема 2.4. «Глокализация и межкультурная коммуникация». Глобализация не исчерпывается формированием универсальной общечеловеческой культуры. Она включает в себя и тенденцию усиления локальных культур и фактически предстает как глокализация (термин, производный от слов «глобализация» и «локализация», был введен одним из виднейших теоретиков культурной глобализации Р. Робертсоном). Глокализация представляет собой сложное явление, несущее в себе противоречивые тенденции. Во-первых, это неразрывная связь глобального уровня бытия и его локальных проявлений, значимость которых повышается; во-вторых, это противопоставление локального глобальному и обострение противоречий между ними. Глокализация как тенденция современного развития свидетельствует о том, что, во-первых, «общечеловеческие» ценности и образцы могут обретать бытие лишь в локальной форме, во-вторых, для обогащения совокупного опыта и прогресса человечества как единого сообщества ценен уникальный опыт локальных культур и жизненных миров. «Глобализация не есть нечто автоматическое и одностороннее… Напротив, при главенствующей роли «g-word» речь повсюду может идти о новом усилении роли локального». У. Бек Что такое глобализация?... — С. 86. В геоэкономической парадигме Север-Юг наблюдается перераспределение производственного потенциала человечества по новым принципам: из развитых стран Запада, где он был сосредоточен в период модерна, он перемещается на Восток и Юг, где инвесторы находят более дешевую и в то же время уже достаточно квалифицированную рабочую силу. Соответственно, там же сосредоточена и значительная часть потребителей продуктов и товаров. Вместе с современными производствами по миру перемещаются не только производственные мощности и технологии, но и принципы управления, нормы деловой культуры, стереотипы поведения, стандартные ритмы жизни, воплощенные в продолжительности рабочего дня и чередовании труда и досуга и т.д. Именно в этом часто видят проявление глобализации. Однако реально производство в контексте локальной, специфической культуры неминуемо обретает особые черты, определяемые социокультурными качествами рабочей силы, сложившейся на протяжении многих столетий. Западные менеджерские технологии не применимы в условиях Востока и Юга без учета особенностей межличностных связей, специфики отношений вышестоящих и нижестоящих, исполнительской дисциплины, распределения ответственности, местной культуры труда, тщательности и качества выполняемой работы и т.д. Послевоенная модернизация Японии изначально протекала по заемным американским образцам, однако привела к выработке уникальной системы менеджмента. Трудоемкие производства в Южной Корее, Китае и Юго-Восточной Азии встраиваются в антропологический контекст «культуры риса», интеллектуальный потенциал древних индийской и китайской цивилизаций оказался широко востребован современной наукой, когда западное ratio уже не в состоянии выйти на новые познавательные горизонты. Таким образом, то, что рассматривается как «глобальная хозяйственная культура» и представляется почти безупречным примером универсальности западных образцов хозяйствования, распространившихся по глобальным сетям на весь остальной мир, реально существует в формах конкретных, впитавших локальный колорит и специфику «глокальных» хозяйственных культур. Другим аспектом описанной диалектики глобального и локального (глокализации) в современном мире является рост значимости локального опыта для человечества как целостного сообщества. Каждая мировая цивилизация и каждая этническая культура являются носителями ценнейшего опыта: или духовного восхождения на высшие ступени бытия, где осуществляется спасение — необходимое для человека наделение всей его жизни высшим смыслом, соотнесение индивидуального и преходящего со всеобщим и вечным, или адаптации к конкретным условиям бытия, где раскрывается цветущее многообразие человеческой повседневности, богатство душевных, психологических, физических, экологических, художественных практик. Распространение глобальных взаимодействий может привести к воскрешению местных культурных форм. П. Бергер Именно уникальность социокультурного опыта обеспечивает способность что-то внести в совокупную сокровищницу глобального сообщества — уникальные научно-технологические знания, политические институты, гражданские инициативы, духовные откровения, или просто оздоровительные методики, музыкальные ритмы или блюда национальной кухни. Этот аспект глокализации показывает, что в парадигме современного мироустройства нет «отсталых», лишенных значимого наследия, «ненужных», подлежащих «реконструкции» культур, каждая представляет собой вместилище ценного опыта. Диалектика глобального и локального (глокализации) в современном мире предполагает рост значимости локального опыта для человечества как целостного сообщества. В парадигме современного мироустройства нет «отсталых», лишенных значимого наследия, «ненужных», подлежащих «реконструкции» культур, каждая представляет собой вместилище ценного опыта. Однако это признание значимости локального не должно переходить во фрагментацию мировой культуры, распадающейся на отдельные самодостаточные ячейки. Сущность глокализации состоит в признании взаимодействия, взаимопроникновения, взаимообогащения локальных культур, через которые проявляет себя совокупная культура человечества. Глокализация в качестве «оборотной стороны» глобализации знаменует собой и противоречие между глобальным и локальным уровнями взаимодействия культур, при котором глобальный развивается за счет локального, а этот последний оказывает ему посильное сопротивление. Наиболее опасным последствием разрушения локальных социокультурных и хозяйственных образований в условиях глобализации и является рост фундаменталистских — религиозных, националистических и т.д. — тенденций, которые в начале XXI в. стали приобретать все более экстремистский и насильственный характер. Международный терроризм стал все чаще интерпретироваться как «война бедных против богатых», принявшая новые формы вместо традиционных форм классовой и социальной борьбы. Глокализация в качестве «оборотной стороны» глобализации знаменует собой и противоречие между глобальным и локальным уровнями взаимодействия культур, при котором глобальный развивается за счет локального, а этот последний оказывает ему посильное сопротивление. Тема 2.5. Информационные аспекты межкультурных коммуникаций в условиях глобализации. Согласно концепции канадского исследователя коммуникации М. Маклюэна, телевизионная коммуникация, доминирующая сегодня среди глобальных СМК, принципиальным образом влияет на формирование специфического глобального коммуникационного и культурного пространства, которое в результате уподобляется «глобальной деревне». Возможности передавать в режиме реального времени репортажи обо всех важнейших мировых событиях не просто делают всех потребителями одной и той же информации, подобно распространяющимся по деревне слухам. Дело также и не только в том, что телекоммуникационные технологии позволяют практически моментально узнавать «все обо всех», как в деревне, где все односельчане на виду друг у друга. Главная особенность современного коммуникационного поля состоит в его мозаичности и нелинейности. Главная особенность современного коммуникационного поля состоит в его мозаичности и нелинейности. В отличие от научной, созданной обществами с доминированием письменных средств коммуникации картины мира, стремящейся к логической последовательности и законченности тех фрагментов знания, которые доступны, современное коммуникационное поле с доминированием в нем устной вербальной информации уподобляется архаичному коммуникационному пространству аграрных обществ («деревня»), где доминировало мифологическое сознание. Миф характеризуется целостным, интегрированным, синтетическим знанием о мире, и он необходим на современном этапе развития потребителю информации глобальных СМК для того, чтобы достроить до целого получаемые из них разрозненные, мозаичные знания. Таким образом, важнейшей функцией глобальных СМК становится не только распространение информации, но и мифотворчество. Концепция постмодерна современного итальянского социального мыслителя Дж. Ваттимо основана на том, что развитие телевидения и других средств массовой коммуникации в глобальном масштабе приводит к тому, что присущая культуре модерна однозначность представлений об «универсальных ценностях», «правильном социальном устройстве», общем благе, единой объективной истине становятся невозможными. Сама логика рынка информации требует его постоянного расширения и приводит к тому, что со временем все становится объектом коммуникации. Таким образом, в глобальном масштабе «эффектом масс-медиа» становится возрастание сложности и разнообразия мира, многочисленности специфических и самобытных субкультур. По Дж. Ваттимо, масс-медиа делают общество в глобальном масштабе более сложным, даже неупорядоченным и хаотичным, однако, благодаря этому неупорядоченному плюрализму и более просвещенным и свободным. Ценой этой свободы оказывается радикальная недостижимость идеала «прозрачного общества» модерна, основанного на точном, объективном, универсальном знании подлинной реальности. Реальность, создаваемая глобальными СМИ на основе плюрализма и равноправия культур, оказывается для нас «скорее результатом переплетения… многочисленных образов, интерпретаций, ре-конструкций, которые, конкурируя между собой, и, во всяком случае, без какой-либо “центральной” координации, распространяют масс-медиа» (Ваттимо Дж. Прозрачное общество.— М.: Логос, 2002. — С. 14.). «В обществе масс-медиа вместо идеала свободы, построенного по модели самосознания, которое бы себя целиком объяснило, вместо полной осведомленности субъекта о том, как все есть на самом деле…, — в том обществе постоянно осуществляется идеал свободы, основанный скорее на колебании, множественности и, в конечном счете, эрозии самого “принципа реальности”» Дж. Ваттимо Глобальное коммуникационное пространство, в котором свободно взаимодействую равноправные, рядоположенные «реальности», оказыается оторванным от какой-либо специфической «почвы», однако взамен дает свободу выбора идентичности из множества звучащих в этом многоголосье диалектов-субкультур. Своя собственная идентичность в этой принципиальной множественности реальностей должна осознаваться не более как «один диалект из многих», и, подобно всем остальным, исторически ограниченная, преходящая, лишенная права на абсолютизацию. Именно этот хаос реальностей дает, по мнению Дж. Ваттимо, дает новые гуманистические перспективы развитию человечества в эпоху глобализации. Интернет представляет собой не только новейшее и быстро распространяющееся средство коммуникации, но и важнейший фактор трансформаций социокультурной реальности, затрагивающих взаимодействия культур. Исследования этих трансформаций пока находятся в стадии становления и развития, тем не менее, первые выводы о социокультурных последствиях распространения Интернет уже можно сделать.
При этом было бы неверным представлять Интернет-сообщества как некую аномическую среду, в них вырабатываются собственные нормы общения. Однако сугубая добровольность виртуальных сообществ и практическое отсутствие проблем входа и выхода приводят к тому, что пользователи Сети объединяются на основании взаимного приспосабливания, движимого наличием общих интересов. Интернет-сообщества оказываются гомогенными или имеющими тенденцию к гомогенизации, в то время как реальные сообщества представляют ценность для гражданского общества и укрепления социальных связей в целом постольку, поскольку объединяют людей с различными интересами и взглядами и позволяют им вырабатывать общие решения. Таким образом, развитие Интернета способствует фрагментации общества на узкие «группы интересов», которые замыкаются в себе и не стремятся к выходу в более широкий социальный круг. Развитие Интернета подрывает коммуникацию в местных сообществах, то есть «ближние» и «сильные» социокультурные связи, но взамен них вместо широкого культурного участия в контексте «дальних» глобальных связей формирует «слабые», временные, не предполагающие реальной вовлеченности фрагментированные виртуальные сообщества. Сам характер публичного дискурса и распространения информации в Интернете также приводит к противоречивым социокультурным последствиям. С одной стороны, в Интернете можно найти постоянно обновляющуюся информацию по практически любому интересующему вопросу, свободно высказать свое мнение, обсудить ее с людьми, имеющими сходные интересы и т.д. Мы имеем здесь, таким образом, виртуальное пространство для публичного дискурса. С другой стороны, однако, поисковые системы во всемирной Сети устроены по принципу фильтра, помогающего сразу найти то, что нас интересует и максимально исключить лишнее. Но «так как важно знать не только то, что ты хочешь знать, но и то, что ты можешь (прежде всего) не хотеть знать, новостные службы, подбирающие новости в соответствии с предпочтениями потребителя, могут оказать разрушительное влияние на выживание демократических сообществ» (Уочбройт Р. Надежность и достоверность: проблема информации в Интернете // Интернет в общественной жизни. – М.: Идея-Пресс, 2006. – С. 48.). Это разрушительное влияние избирательной информации и общения во Всемирной паутине на развитие социокультурных отношений объясняется тем, что общество в целом, а также любое реальное сообщество, предполагает взаимодействие людей с разнообразными интересами и целями по самому широкому кругу вопросов. Но когда люди общаются только с единомышленниками и только по поводу своих узких интересов, они постепенно привыкают к тому, эти их интересы являются «единственно подлинными», они становятся невосприимчивы к чужим интересам и нетерпимыми к чужому мнению. Все это приводит к «информационной фрагментации» общества, избыточной специализации, подрывающей взаимодействие культур по широкому кругу вопросов. Особенность коммуникации в Интернете заключается в противоречии между 1) развитием виртуального пространства широкого публичного дискурса и 2) высокой степенью избирательности информации и контактов, приводящей к информационной фрагментации общества. Информационная фрагментация, ориентация Интернет-сообществ на легкое установление и разрыв сугубо избирательных связей приводят, по оценке специалистов, к «балканизации» общества и публичного дискурса, которая понимается как «быстрый рост отдельных сообществ или отношений, не связанных друг с другом. Балканизация наступает тогда, когда индивиды могут свободно выбирать своих партнеров из большого числа людей, когда каждый человек может поглощать ограниченный объем информации и когда большинство людей отдает хотя бы какое-то предпочтение нескольким специфическим идеям и фактам» (Левин П. Интернет и гражданское общество… С. 109). Отмечается, что в контексте «балканизированных» виртуальных сообществ быстрее развиваются нетерпимость и экстремизм, проявляющиеся в поддержке крайних точек зрения (Там же. – С. 110.) – не случайно Интернет наполнен сайтами экстремистских организаций разного толка и их число множится. Наконец, описанные выше социокультурные особенности взаимодействий в Интернете в комплексе приводят к снижению доверия в обществе – между индивидами, социальными группами, культурами. Само по себе участие в Интернет-сообществе или постоянное отслеживание какой-либо информации в Сети, конечно, к снижению доверия не ведет. Однако оно не способствует и его развитию, поскольку, во-первых, доверие зависит от оптимистического отношения к миру и веры в то, что другие люди разделяют те же ценности. Однако избирательность сообществ по интересам и присущая им нетерпимость к чужому мнению приводит к быстрому и иной раз весьма резкому отторжению «инакомыслящих». Не случайно одной из весьма часто обсуждаемых проблем Интернет-общения является грубость и некорректность. Во-вторых, росту доверия в обществе способствует взаимодействие людей с различным опытом, интересами, взглядами. Но именно такие взаимодействия, с одной стороны, исключают поисковые системы, с помощью которых находят партнеров в Сети. С другой стороны, сами виртуальные Интернет-сообщества образуются на основе уже существующих общих интересов и не предполагают их расширения. (Необходимо отметить, что все приведенные выше выводы о влиянии Интернета на социокультурные взаимодействия сделаны исследователями на основе анализа американской культуры). Таким образом, развитие Интернет является одним из наиболее значимых факторов культурной глобализации (как, впрочем, и других ее форм, например, экономической глобализации). Однако он неоднозначно влияет на межкультурные взаимодействия. С одной стороны, развитие Интернета способствует распространению установлению сетевых связей, коммуникации, движению информации в мировом масштабе в режиме реального времени. С другой — в Интернете формируются виртуальные сообщества, основанные на слабых связях по интересам, способствующие, в конечном счете, фрагментации культуры. |
Похожие:
 | Юдин В. П. Профсоюзная работа в школе. Учебное пособие. Москва, Издательство мгоу, 2008. 126 с |  | Учебное пособие предназначено для студентов вузов специальностей «Менеджмент организаций», «Бухгалтерский учёт, анализ и аудит» и«Финансы... |
| Хрестоматия по культурологии: учебное пособие / Под ред. Е. Я. Букиной. Новосибирск: Изд-во нгту, 2008 | | Бродовская, Е. В. Переговоры: стратегии, тактики, техники: Учебное пособие [Текст] / Е. В. Бродовская, А. А. Лаврикова. – Тула: Изд-во... |
| Г75 Грачева Е. Ю., Соколова Э. Д. Финансовое право: Учебное пособие. 2-е изд., испр и доп. М.: Юриспруденция, 2000. 304 с | | Юрьева О. А. Бухгалтерский учет на предприятиях сферы услуг. Учебное пособие. Дгту: Ростов-на-Дону. 2008 |
| «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых» | | Б 90 Основы риторики и коммуникации. Нормативный и коммуникативный аспекты современной риторики [Текст] : учебное пособие / М. Б.... |
| Учебное пособие предназначено для студентов широкого спектра специальностей, которым придется заниматься вопросами энергосбережения... | | Учебное пособие предназначено в качестве материала для практических занятий в аудитории по курсу «Русский язык и культура речи» |