Гордеева И. А. «Коммунитарное движение в России в последней четверти XIX в. »
Скачать 6.83 Mb.
|
§ 1. Исторические условия возникновения коммунитарного идеалаКоммунитарный идеал, как идеал общественный, - утопичен: общество, о котором мечтают его приверженцы, трансцендентно по отношению к существующему порядку вещей – социальному, политическому, экономическому, культурному – и мыслится не в терминах преемственности с ним или его модификации, а как его кардинальная реформа, качественное изменение и даже отмена. Для возникновения такой потребности одновременно у многих людей необходимо, чтобы окружающий их мир дал повод сомневаться в своем качестве как «жизненного мира», чтобы он стал для своих обитателей проблемой. «В нашей повседневной установке реальность становится для нас проблемой в лучшем случае тогда, когда мы сталкиваемся с несогласующимися опытами, которые мы не в состоянии привести в когерентную связь»864, - утверждает современная философия. Связь «утопических»865 и, в частности, коммунитарных866 настроений с переходными общественными периодами самых разных масштабов – общее место работ представителей самых различных теоретических направлений. «Расцвет утопического сознания приходится на периоды распада традиционных общественных связей, зыбкости социального бытия, туманности исторических перспектив, т.е. на периоды безвременья»867, - считали советские исследователи. Таким образом, при изучении сознания подобного типа возникает важная историографическая задача «реконструкции человеческого опыта переживания крупных структурных изменений», без решения которой представления об этих самых изменениях останутся пустой теоретической схемой868. Применительно к истории России последней четверти XIX в. особенно важно, что основным процессом, разрушительно воздействовавшим на стабильность «жизненного мира» в сознании человека, стала модернизация, в результате социальных, экономических и культурных подвижек которой воспринимавшийся ранее как самоочевидный и несомненный порядок вещей стал восприниматься как ненадежный и сомнительный. В обществе традиционном если и «существовала, то в очень незначительных масштабах неопределенность когнитивной и моральной структуры жизни. Вряд ли можно говорить о каком-либо кризисе смысла или идентичности. Индивиды знали свой мир, им также было известно, кем они являются в нем. Институциональный порядок, коллективные значения, индивидуальная идентичность были надежно интегрированы в священный порядок, предусмотренный религиозной традицией»869. Модернизация общества «подобно гигантскому молоту, обрушились на старые коммунальные институты – клан, деревню, трибу, регион, - значительно ослабляя или совершенно разрушая их. Рыночная экономика, централизованное бюрократическое государство, новая технология (порождение индустриализма), рост населения, урбанизация и, наконец, средства массовой коммуникации – все эти силы модернизации, которые нанесли непоправимый урон социальным и культурным образованиям, в которых люди были “как дома”, и создали радикально новый контекст человеческой жизни»870. Новый мир, создаваемый в процессе модернизации, представляется современникам по сравнению со старым миром «холодным»: освобождая от «общинных» уз, «он в то же время опутывает человека бесчисленными отношениями с другими людьми, которые базируются на расчетливом рационализме, являются поверхностными… и неизбежно неустойчивыми». В терминах данной работы, модернизация способствует вторжению в частную жизнь человека сил «гезельшафта». Поэтому у людей, живущих в модернизирующемся обществе, возникает «настоятельная потребность в мире “тепла”… На протяжении всего периода развития буржуазной культуры данную функцию выполняли семья, церковь, человеческая дружба и свободно сформированные объединения»871. В периоды общественных изменений подобные институты приобретают особую роль в жизни человека, и это наиболее очевидно выражается в том, что они становятся предметом пристального внимания общества и, в частности, перемещаются в центр теоретических размышлений интеллектуалов. Разные социальные и культурные категории людей справлялись с ситуацией по-разному. Например, буржуазия для обретения стабильности в модернизирующемся обществе изобрела такой островок спокойствия, как современная семья872. Как показывает история западных стран, наиболее типичной реакцией интеллектуалов на модернизацию стало создание социальных утопий социалистического характера, «апеллирующих к идеалам старой солидарности», что проявилось в самых разнообразных общественных движениях, «начиная с Фронды XVII в. и кончая последними “нативистскими” движениями в третьем мире»873. Споры о том, насколько далеко экономические, социальные и политические структуры России во второй половине XIX в. продвинулись по пути модернизации, далеки от завершения. Однако возможен и иной взгляд, при котором само общественное настроение рассматривается как индикатор внутренних изменений в обществе, т.е. те особые сочетания смыслов, которые можно выявить в связи с поставленной проблемой в конкретных исторических источниках, созданных участниками коммунитарного движения и в связи с ними, и будут формировать наши представления об историческом контексте их бытования874. При этом существует возможность не только попытаться разрешить частный вопрос о социальных, психологических и культурных источниках возникновения коммунитарного идеала, но и подойти к такой крупной исторической проблеме, как особенности восприятия модернизационных процессов российским обществом в целом, национальный тип культурной реакции на них. Целый ряд наблюдений за социальными и психологическими особенностями участников «интеллигентных» земледельческих общин позволяет говорить о том, что их «утопические» настроения скорее были реакцией на незримые процессы кардинальных общественных изменений, нежели чем результатом вторичного идеологического влияния более развитых стран. О том, что западные контрмодернизационные идеологии нашли в России психологически подготовленную почву, говорит, например, особая экспрессия постановки вопроса о «наступлении капитализма» в художественной литературе и общественной полемике875. Участники коммунитарного движения последней четверти XIX в. продемонстрировали свой тип реакции на общественные изменения, наиболее важной и уникальной чертой которого и было возникновение коммунитарного идеала. |
Похожие:
 | Охватывают Забайкальскую область в административно-территориальных границах последней четверти XIX – начала XX вв., совпадающую с... |  | Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... |
| Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... | | Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... |
| Данное планирование составлено на основе авторской программы «История России XIX века» А. А. Данилова, Л. Г. Косулина, М. Просвещение,... | | Охарактеризовать социально-экономическое и политическое развитие Японии в первой половине XIX века |
| Охарактеризовать феномен русской культуры первой половины XIX века, вызванный расположением страны на стыке Востока и Запада? | | Основным источником информации для написания статьи являлись документы духовной консистории по Кемскому уезду, хранящиеся в Национальном... |
| Предложенный Минэнерго законопроект по решению проблемы «последней мили» только усугубляет ситуацию и противоречит правовым нормам,... | | История Сбербанка России началась 170 лет назад, в XIX веке. За почти два столетия банк завоевал статус крупнейшего финансового института... |