В начале XXI века
Скачать 3.05 Mb.
|
Результаты мониторинга «Считаете ли вы себя верующим человеком? и если да, то к какой религии вы себя относите?» (данные в % от числа опрошенных)
Анализ результатов показывает, что в росте числа приверженцев православия и ислама нет стабильности. Такие же всплески отмечаются и среди тех, кто считает себя неверующим. В то же время достаточно четко прогладывается тенденция увеличения числа респондентов, которые затрудняются ответить на данный вопрос. Доля православных выше всего – среди женщин (66%), сельских жителей (64%), а также среди людей с неполным средним образованием и средними доходами (по 63%). Атеистов больше всего – среди жителей столичных городов (43%), мужчин (38%), людей с высшим образованием (36%), а также среди тех, кто на парламентских выборах голосовал за ЛДПР (37%) и «Родину» (36%). По данным Агентства региональных политических исследований (АРПИ)205 70% россиян исповедуют православие. Доля сторонников ислама составляет 4%. Другие религии - 2%. Не исповедуют никакой религии 23%. 1% - не определившихся.206 По данным опроса ВЦИОМ, проведенного совместно с газетой «Известия» 19 декабря 2006 г. две трети жителей России (63%) относят себя к православным, а 6% – к мусульманам. Буддистами, католиками, протестантами либо иудеями себя считают не более чем по 1% респондентов. Согласно опросу, 12% россиян верят в Бога, но никакую религию не исповедуют, 16% респондентов составляют неверующие. Религия для опрошенных россиян – это, прежде всего, вера предков, национальная традиция (отмечают 36% опрошенных) и следование моральным и нравственным нормам (28%). Для 16% респондентов религия – часть мировой культуры и истории. Столько же опрошенных отмечают, что это личное спасение, общение с Богом. Для 9% опрошенных главным является соблюдение всех религиозных обрядов, участие в церковной жизни. Между тем 14% отмечают, что для них религия ничего не значит. По сравнению с ноябрем 2005 г. менее значимым стало отношение к религии как к национальной традиции (42% и 36%) и возросло значение моральной составляющей (24% и 28%).207 В последнее время в СМИ часто поднимается вопрос о традиционных религиях. Россия не стала здесь исключением. В одном из своих выступлений на форуме народов Президент России В. Путин отметил: «Хотя в России государство отделено от Церкви, оно должно найти формы поддержки духовных лидеров традиционных религий».208 Результаты проведенного исследования исторического пути государства российского показывают, что существенную роль в становление государственности сыграли традиционные конфессии, к числу которых относит себя значительная часть граждан России209. История не раз доказывала, что традиционные духовно-религиозные ценности народов Российской Федерации, ставшие неотъемлемым компонентом их национальной самоидентификации и культурного своеобразия, являются фундаментом человеческого бытия и одной из предпосылок формирования правосознания. Их признание, уважение и укрепление, по мнению ученых и политиков, является необходимым условием построения в Российской Федерации гражданского общества и правового государства. Приведем на этот счет мнение одного из известных ученых в области религиоведения профессора М.П. Мчедлова. Если считать основным временной критерий, рассуждает М.П. Мчедлов, то самыми «традиционными» для России надо признать дохристианские языческие верования. Если за основу взять количество последователей той или иной религии, то необходимо определить минимум верующих, позволяющий считать религию «традиционной»: «Так, например, у малочисленных автохтонных народов России (Севера, Сибири и Дальнего Востока) есть свои издревле существующие верования, во многом определяющие их образ жизни. Но можно ли их считать «традиционными» для России в целом?» Использование только территориального признака ученый также считает некорректным: «Когда Польша, Литва, Латвия, Западная Белоруссия входили в состав Российского государства, то католицизм в России имел совершенно иной духовно-культурный статус, нежели сегодня». Однако, полагает М.П.Мчедлов, термин «традиционный» можно использовать, «не придавая ему политико-правового измерения и не видя в этом дискриминации других вероисповеданий», если при определении «традиционности» опираться, прежде всего, на степень влияния вероучения на ментальность народа и становление государственного и национального самосознания. В России такое влияние оказывает Русская Православная Церковь.210 В то же время нельзя забывать, что Россия - многоконфессиональная страна. Анализ результатов мониторинга, проведенного Фондом общественного мнения, показывает, что сегодня для российских граждан характерно мнение, что в России могут распространяться любые религии, но приоритет должны получить традиционные. Это положение отображено, по сути, в той или иной форме в некоторых законодательных актах, принятых в Российской Федерации и ее регионах. Однако оно получило значительно меньшую поддержку среди верующих (17,9% православных211, 13,8% мусульман) и среди неверующих (15,1%). Не воспринимает абсолютное большинство всех мировоззренческих групп населения и возможность распространения любых религий 4,2% православных, 5,2% мусульман, 8,9% неверующих.212 Казалось бы, Конституция Российской Федерации гарантирует свободу совести всем. Но есть, оказывается, как считают многие, в том числе и представители Русской Православной Церкви, «традиционные религии», которые должны пользоваться особыми привилегиями.213 Например, категорическую убежденность в том, что в России могут существовать только традиционные религии (христианство, ислам, иудаизм, буддизм и др.) почти в равной мере выражают верующие православные и мусульмане (34,6% и 14,5%, соответственно). Эту позицию разделяют 21,8% неверующих (диагр. 14).214 Сходный удельный вес и у более взвешенной позиции, допускающей полное равноправие всех религий, за исключением сект, которые посягают на достоинство, права и свободы личности. Этой позиции придерживаются 32,7% православных, 32,8% мусульман и 35,3% неверующих.  Диагр. 14. Отношение граждан России к существованию в государстве только традиционных религий (в %) Таким образом, при всем плюрализме мнений о возможных вариантах распространения различных религиозных течений, в том числе новых культов и движений, преобладающими для российского общества являются тенденции одновременной поддержки и традиции, и терпимости. Данную философию М.П.Мчедлов называет осмотрительной толерантностью.215 Для оценки тенденций изменения религиозной ситуации в России за точку отсчета, по мнению ученых,216 необходимо брать вторую половину 80-х – начала 90-х гг. ХХ века, т.е. конца советской эпохи, так как определенное изменение отношений общества и власти к религии и Церкви наметилось уже в 1985-1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси. Связано это с тем, что религиозная ситуация до этого времени характеризовалась жестким государственным контролем за деятельностью религиозных организаций, ограничением возможностей религиозной проповеди и распространения религии, преследованиями духовенства, религиозных проповедников и верующих, активным утверждением атеизма всеми средствами идеологического влияния коммунистической партии и государства. Результатом такой политики и идеологического воздействия, а также и объективного действия процесса секуляризации, активно идущего во всем мире, было оттеснение религии на периферию общественной жизни и общественного сознания, прогрессирующее сокращение числа верующих, особенно в молодых поколениях, в наиболее социально активных и образованных группах населения, что фиксировалось социологами как снижение уровня религиозности. Например, социологические исследования тех лет показывали уровень религиозности в городах лишь 20%, в сельской местности – 25-30% и выше. В то же время, в регионах традиционного распространения ислама отмечалось процентов 30-50% и выше (диагр. 15).  Диагр. 15. Состояние религиозности населения в СССР (в %) В целом, можно сказать, религия, религиозные организации находились в состоянии выживания. Сегодня, как считают ученые-религиоведы,217 ситуация изменилась кардинальным образом. Если ее характеризовать самыми общими словами, то, по их мнению, ее можно назвать ситуацией религиозной свободы. Например, важным показателем изменения отношения российского общества к религии и Церкви (религиозным организациям) является произошедший в 90-х гг. ХХ века существенный рост уровня религиозности населения (выраженной в процентах доли верующих в составе населения). В целом по России за этот период уровень религиозности возрос приблизительно с 20% в 80-х гг. ХХ века до 40–45% в начале 90-х гг. ХХ века и до 50-60% – в конце десятилетия (диагр. 16). Основными факторами, определяющими данный процесс, явились изменения отношения к религии и Русской Православной Церкви со стороны государства и общества. На смену отношению к религии и религиозным организациям, как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие, чуждому существовавшему общественному строю, пришло отношение к ним как важному общественному институту, реальному компоненту современного российского общества, признание их исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, воздаяние должного их общественным позициям и инициативам. Д  иагр. 16. Рост религиозности граждан России (в %) Резко изменились интерес и внимание вузовской науки к религиоведению. Во многих университетах России открылись отделения религиоведения, в некоторых началась подготовка специалистов-теологов. Например, в расписании занятий философского факультета МГУ сегодня можно насчитать 9 курсов по религии (философия религии, история религий, психология религии, социология религии, наука и религия, христианская теология, основы религиоведения и т.д.). В то же время во второй половине 80-х годов ХХ века на философском факультете ЛГУ был только один религиоведческий курс. В тесной взаимосвязи с ростом уровня религиозности населения России, в этот период, бурными темпами происходило и возрождение конфессиональных структур, увеличение числа религиозных объединений. В частности, если на 1 января 1986 г. в Российской Федерации было зарегистрировано 3040 религиозных объединений (1386 объединений действовали без регистрации), то на 1 января 1995 г. функционировало с регистрацией уставов 11532 религиозных объединения, на 1 января 2000 г. – 17427. В 2003 году в России официально было зарегистрировано 20215 религиозных организаций. По официальным данным, представленным в Государственном реестре юридических лиц, на 1 июня 2005 года в стране насчитывалось 21.800 зарегистрированных религиозных организаций,218 а в декабре 2006 года – 22513 (централизованные религиозные организации – 441; приходы и общины – 21270; духовные образовательные учреждения – 137; монастыри – 399; религиозные учреждения – 266), принадлежащих к 53 конфессиям219. (диагр. 17). Кроме того, значительное число религиозных групп сегодня осуществляет свою деятельность без государственной регистрации, не получая статуса юридического лица, что допускается законом. Возобновили или начали вновь свою деятельность многие монастыри, миссионерские и религиозно-просветительные центры, конфессиональные благотворительные учреждения, учебные заведения, средства массовой информации. Например, только за 13 лет пребывания во главе Русской Православной Церкви Патриарха Всея Руси Алексия II построено и открыто 12500 храмов и монастырей.  Диагр. 17. Рост числа религиозных объединений в РоссииНеобходимо также отметить, что практически в течение одного десятилетия конца ХХ века существенно изменилась структура конфессионального пространства России. К началу 90-х гг. ХХ века она была представлена 15–20 традиционными для России конфессиями: христианами (православными, старообрядцами, лютеранами, католиками, евангельскими христианами-баптистами, адвентистами седьмого дня, христианами веры евангельской – пятидесятниками), мусульманами, буддистами и иудеями. Сегодня – 53 конфессии представлены в Российской Федерации. Мобилизационным ресурсом для любой религии является молодежь. Именно она тот резерв, за который борются представители той или иной религии, чтобы увеличить ряды своих приверженцев. Получить представление о религиозной ориентации молодых людей в России мы можем на основании данных Центра социологических исследований МГУ и Центра по изучению межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН. Например, в марте 1997 года ими совместно проводилось социологическое исследование, в ходе которого было опрошено около 4 тысяч человек, распределенных по трем возрастным группам: 17 лет (1100 человек), 24 года (1400 человек) и 31 год (1400 человек). В анкету входил блок вопросов об отношении молодежи к религии. Определялись уровень и характер религиозности, вероисповедная принадлежность, значимость веры для личности, развитие знаний о религии, содержание религиозного сознания и поведения (посещение церкви, чтение молитв), религиозная мотивация социального поведения, в частности отношение к церковному браку. Проведенный опрос показал следующее: мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальна и носит конформистский характер; для молодых характерно желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе стереотипу духовности, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей.220 Эти данные не дают оснований считать, что молодые люди всерьез намереваются приобщаться к вере и Церкви. Вместе с тем, очевидно, что в молодежной среде предрасположенность к религии преобладает над прежней установкой на атеизм, а значит, молодое поколение, вступающее во взрослую жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религии. Согласно результатам опроса наблюдается некоторое возрастание интереса к религии среди юных – 17-летних, по сравнению с молодежью более зрелого возраста, причем уровень религиозности 24-летних и 31-летних одинаков. Среди 17-летних верующими себя признали больше половины опрошенных (52%), а среди 24-летних и 31-летних верующих оказалось меньше почти на 10% – по 43-44% в каждой возрастной группе (диагр. 18).  |
Похожие:
 | На тему: Эволюция региональной подсистемы международных отношений на Ближнем Востоке в начале XXI века |  | Зеленков М. Ю. Социально-политические основы процесса модернизации Российского государства в начале XXI века. – М.: Юридический институт... |
| Основные черты и особенности транснационализации российских компаний в 90-е гг начале XXI века. 9 | | Фестиваль «Ретро: XX век голосами детей XXI века» – проект Международного благотворительного Фонда «Искусство без границ» |
| Возрождающаяся Россия обрела собственную историю — историю выхода из «переходного периода», причем именно эта история обнаружила,... | | Охарактеризовать социально-экономическое и политическое развитие Японии в первой половине XIX века |
| Г. Ю. Касьяновой. М. Информцентр XXI века, 2004. Режим доступа: Система КонсультантПлюс | | Г. Ю. Касьяновой. М. Информцентр XXI века, 2004. Режим доступа: Система КонсультантПлюс |
| Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №10 | | Охватывает период с момента распада СССР в 1991 г по настоящее время (2014 г.) |