Закономерности развития и локальные горизонты 13
Скачать 2.26 Mb.
|
Истоки пассионарностиСоциоистория и сетевая пассионарностьДанная социально-предпринимательская инициатива направлена на изучение возможностей социальных сетей в осуществление цивилизационных социоисторических преобразований. Предыдущий период развития нашего общества можно охарактеризовать как начальную фазу структурных преобразований, прошедшую с перерегулированием, разрушившим социальную структуру общества. Предшествовавшая дореформенная социальная структура общества, состояла из Власти, технической и культурной интеллигенции, квалифицированного научно-технического персонала, рабочих и сельских тружеников. Новой социальной структуры, однако, за редкими деструктивными исключениями, создано не было и теоретически построение структуры общества возможно проводить с привлечением возможностей Интернет-технологий. Концептуально, следуя [Гуц], полезно напомнить идею «психоистории» Айзека Айзимова, и трактовки социоисторического процесса как психоисторическое движение, энергия H(t) которого допускает разложение в гармонический ряд Фурье: H (t) = Sum H n (t) Периоды биологической волны - миллионы лет, этносфера – тысячи, социосфера с порядками 100 лет, а гармоники социально психических явлений имеют период от 5 до 20 лет. Последнее позволяет надеяться на получение плодов взращиваемого сада - достижение результатов преобразований. В качестве объекта воссоздания - элемента новой социальной структуры рассматриваются социально-ориентированные профессионалы, отличающиеся по устремлениям, культуре и стилю жизни от «сервис-класса», характерного для эпохи постсовременности. Поколение сетевых [net]пассионариев» – предлагается взращивать в Сети Пассионариев - www.v-school.narod.ru.
Социология сетевой пассионарностиОбъективность такова, что люди образуют группы и дорожат своим членством в них. По-видимому, группы обеспечивают удовлетворение тех или иных потребностей общества в целом и каждого из его членов. Группой в психологии называют совокупность индивидов, взаимодействующих друг с другом для достижения общих целей и осознающих свою принадлежность к данной совокупности [Аллахвердов]. Американским ученым Н. Смеллером выделены 4 функции групп:
Первая функция – социализации обеспечивает выживание и воспитание подрастающих поколений, овладение необходимыми навыками и умениями. Инструментальная функция группы помогает осуществлению совместной деятельности людей, многие виды которой невозможны в одиночку. Примеры – конвейерная бригада, футбольная команда, военный отряд. Кроме обеспечения материальных средств к жизни, группа предоставляет возможности самореализации. Экспрессивная роль группы состоит в удовлетворении потребности людей в общении, одобрении, уважении и доверии. Поддерживающая функция группы проявляется в том, что люди стремятся к объединению в трудных для них ситуациях и ищут психологической поддержки. В своем развитии группа проходит естественные стадии формирования, конфликта, сплоченности и консенсуса. Пассионарность по ГумилевуПонятие пассионарности изначально по Льву Николаевичу Гумилеву – «признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию, способностью формировать «пассионарное поле» [Гумилев]. Пассионарии могут изменить окружение и способны на это. Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям, способности вобрать некоторое количество излишней «энергии» - физической, психической, …» Личности с повышенной пассионарностью с большой энергией преследуют некую, обычно нерациональную цель, исходят в своей деятельности не из персональной выгоды, а из более высокой цели (осознанной или неосознанной). Психотип с повышенной к дееспособностью, сочетается в обществе с гармоничным типом и субпассионарием [Турчин]. N    количество «Гармоничный тип»членов общества Пассионарии   Субпассионарии  А – биологическая активность Согласно «пассионарной теории этногенеза», именно динамика относительной численности пассионариев является ключом к пониманию подъемов и упадков этносов и, собственно говоря, ключом к пониманию мировой истории. Тип общества стал объясняться не его институтами или экономикой, а тем, какого рода люди доминируют в нем. [Фрумкин]. Фазы теории этногенеза: подъем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, обскурация. Причем эти фазы (как и само возникновение этноса) непосредственно связаны с состоянием пассионарности (уровнем энергетики) его членов [Панарин И.]. В фазе подъема пассионарность растет, в фазе акматики она достигает высшего накала. Происходит “перегрев системы” - борьба честолюбий, и этнос вступает в состояние надлома (резкого снижения энергетики). В инерционной фазе (если посчастливится в нее войти, минуя депопуляцию) снижение пассионарности затормаживается и этнос живет накопленными богатствами и традициями. Этот период особенно благоприятен для “собирания плодов земных” - золотая осень цивилизации. Ярким примером здесь является Западный мир 18 – 20 веков. Наконец, обскурация – новое резкое понижение пассионарности, мучительное падение этноса. Психо и социо тип пассионарияПсихотип пассионария в сильной степени совпадает с понятием экстраверсии [Ямайкина]. Экстравертность/интровертность – это шкала выбора информации из внешней среды, уровень энергичности и состояние здоровья, определяющие общее отношение к жизни, активное или пассивное. Экстраверсия – это:
Все эти качества более свойственны детскому возрасту и здоровым молодым людям. С возрастом человек все менее охотно воспринимает информацию извне к сведению, все более – к размышлению. Шкалу экстраверсия/интроверсия можно представить себе также как резервуар для воды (информации). Чем больше в резервуаре пустого, незаполненного пространства, тем более человек склонен его наполнять и дальше. Он сравнивает вновь поступающую информацию с уже имеющейся в памяти, со стереотипами, в зависимости от этого принимает или отвергает ее. Взросление и старение коррелируют с уменьшением энергии, с ухудшением здоровья, понижением работоспособности. Человек начинает разделять информацию на “нужную” и “ненужную”. У него появляется внутренний мир (степень заполнения резервуара), который зачастую для него более интересен, чем внешний. Экстраверсию-интроверсию с этой точки зрения можно представить ещё как забор между внутренним и внешним миром. Чем он выше и крепче, тем больше доля интровертности в психике. Кроме того, человек начинает не только потреблять информацию, но и производить ее, вариться в собственном информационном соку. “Жизнь для меня не столько то, что я делаю и говорю, сколько то, что я думаю и чувствую” – Альберт Эйнштейн. Таким образом, в возрастном развитии человек движется от экстраверсии к интроверсии. Экстравертность-интровертность регулируется, по-видимому, и уровнем (концентрацией в крови) половых гормонов. У человека и других видов животных существует поисковый инстинкт, более развитый у самцов. Мальчики и мужчины в среднем более любопытны и активны (т.е., более экстравертны), чем девочки и женщины. С социологической точки пассионарность близка к понятиям инновационной и маргинальной личности. Понятие инновационной личности введено Э. Хагеном, которым утверждается, что она помогает рождению изменений, революционизирующих жизненные ценности и стандарты. И прямо противоположна авторитарной личности, характерной для традиционного общества. Происхождение инновационной личности по Хагену связано с специфическими историческими обстоятельствами, которые он назвал «выходом за пределы статуса» с переходным состоянием маргинальности, под которым понимаются «личности и группы, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаемыми ни одним из них как его полноправные участники» [Филатова, стр.81]. Современные исследователи связывают пассионарность с понятиями групповой динамики и коллективной солидарности, теорией асабии, разработанной средневековым ученым и политическим деятелем Ибн Халдуном, теорией социального капитала Патнама и Фукуямы, а также теорией социальной сплоченности Дюркгейма. Истории пассионарности подробно рассмотрена К. Фрумкиным. Некоторые авторы, в частности Игорь Панарин на основе пассионарности выводят новую теорию евразийского государства [И. Панарин]. Хотя посылка Игоря Панарина возникновения суперэтноса, для меня выглядит некоторой подтасовкой под текущий момент. Понятие пассионарности в сильной степени пересекается с другим понятием групповой динамики – асабией. Коллективная солидарность - асабияСоциологическое понятие асабия - переводится как чувство группы или коллективная солидарность и восходит к работам средневекового арабского мыслителя Ибн Халдуна. Расширенное толкование – способность защищать себя, оказывать сопротивление и предъявлять свои требования [Турчин]. Основные положения теории асабии, разрабатывавшейся для объяснения истории области Магриба в Северной Африке, применимы для понимания группового поведения виртуального сообщества (группы) социальной сети. Аргументация Ибн Халдуна начинается с посылки, что человек не может жить вне группы и нуждается в сотрудничестве и поддержке товарищей и лишь крепко спаянная группа может обеспечить защиту. Принадлежность к коллективу необходима также для приобретения ремесленных и технических навыков и для интеллектуального общения. Следующий постулат – различные группы имеют различные способности для совместных действий. Отсюда вытекает понимание иерархической природы этнических групп, где каждый уровень имеет собственную асабию. Для того, чтобы не распасться, группа более высокого уровня должна иметь более сильную асабию. Кроме того, Ибн Халдун подчеркивал, что лидерство или правление в группе должно принадлежать семейству или роду, имеющему самые сильные и естественные права управлять другими асабиями. Разработанная теория объясняет как создается и разрушается асабия. Асабия по Ибн Халдуну является результатом «социального общения, дружеских связей, длительных знакомств и товарищеских отношений». Один из главных пунктов теории, рассмотренный ученым – это соотношение коллективной солидарности и силы государства. В ограниченном маломасштабном аграрном обществе Магриба, которое рассматривалось, способность к коллективному действию трактовалась как ключ к выживанию. Ограниченные общества, в модельном примере Ибн Халдуна – общества «Пустыни» имеют лишь необходимые предметы и не подвергаются влиянию роскоши «Горожан». Интересен в историческом и человеческом плане цикл – обладающие более высокой асабией племена «Пустыни» побеждают цивилизованных «Горожан» с низкой асабией и основывают правящую династию. Однако в условиях цивилизованной жизни асабия неизбежно снижается, и приблизительно через 4 поколения становится настолько низкой, что государство разрушается в результате внутренних конфликтов. Роль и место сети ПассионариевПриведенный пример связи коллективной солидарности и истории государства позволяет определить место и роль предлагаемого проекта Сети Пассионариев в общественной организации. Большое территориальное государство Россия имеет сложную внутреннюю структуру и следовательно обобщенная солидарность и мощь государства составляется из асабий различных групп. На уровне социально-экономической стратификации мы имеем дело с властными элитами, «трудовым» торгующим народом, производительным классом и прослойкой-остатками технической и военной интеллигенции. Второе измерение – этническое ядро и его окружение. Возможно, по-видимому, выделить и особую группу, чья групповая солидарность оказывает преимущественное влияние на протекающие общественные и политические процессы. Простейший исторический тип такой группы – «имперская сердцевина», использующая свою высокую коллективную солидарность для того, чтобы заставить повиноваться как собственное простонародье, так и другие территориальные и производственные группировки.
Одним из возможных механизмов формирования может рассматриваться социально-ориентированная социальная сеть, названная Сеть Пассионариев. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Конспект урока по общей биологии в 11 классе по программе Сонина Н. И. «Горизонты гибридизации» |  | Ширли Хэнсен и Дженни Вейсман Перфоманс-контрактинг: новые горизонты Ширли Хэнсен, д-р философии |
| Математическая формулировка условий цивилизационного развития по потреблению ресурсов и накоплению отходов | | |
| Цель, задачи дисциплины, ее место в подготовке бакалавра, специалиста (с учетом требований фгос) | | Значение, состав, закономерности и основные направления развития товарооборота |
| Предмет криминалистики тоже составляет определенная группа специфических закономерностей реального мира, результаты изучения которых... | | Приходится решать ее и при управлении коллективами людей. Человечество в процессе развития выработало способы их решения, в частности... |
| Педагогическая инноватика – это отрасль педагогики, изучающая природу, закономерности возникновения и развития инноваций в отношении... | | Ателем закономерности развития методики и дидактики преподавания живописи в течение двенадцати лет обучения в вальдорфской школе.... |