III
Гита не является всем фундаментом послания Шри Ауробиндо; ибо Гита, похоже, допускает прекращение рождения в мире как высшую цель или, по крайней мере, как высшую кульминацию йоги; она не выдвигает идею духовной эволюции или идею о верхних планах и супраментальном Сознании-Истине и принесении вниз этого сознания как средства полной трансформации земной жизни.
Идея о суперразуме, Сознании-Истине, содержится в Ригведе (в интерпретации Шри Ауробиндо) и в одном или двух местах в Упанишадах, но в Упанишадах она дана лишь в зачаточной форме в концепции существа знания, vijЬanАmaya puruШa, превосходящем ментальное, витальное и физическое существо; в Ригведе эта идея есть тоже, но только в принципе, она неразвита, и даже принцип ее исчез из индуистской традиции.
Именно эти вещи, наряду с прочими, составляют новизну послания Шри Ауробиндо в сравнении с индуистской традицией - идея, что мир является не творением Майи, не только игрой, lИlА Божества, не циклами рождений в неведении, из которого мы должны спастись, а полем манифестации, в котором имеется прогрессивная эволюция души и природы в Материи и из Материи через Жизнь и Разум к тому, что находится за пределами Разума до полного раскрытия Саччидананды в жизни. Именно это является базисом этой йоги и придает новый смысл жизни.
***
Здесь нет реального противоречия; два этих отрывка14 указывают на два разных движения йоги в системе Гиты, с полной сдачей существа как венчающим движением. Сперва нужно победить нижнюю природу, освободить себя, вовлеченного в низшее движение посредством верхнего Себя, который поднимается в божественную природу; в то же время, все виды своей активности, включая и внутреннюю деятельность йоги, предлагаются как подношение Пурушоттаме, трансцендентальному и имманентному Божеству. Когда кто-то поднялся в верхнего Себя, имеет знание и свободен, он совершает полную сдачу Божеству, отвергая все прочие дхармы, живя только божественным Сознанием, божественной Волей и Силой, божественной Анандой.
Наша йога не идентична йоге Гиты, хотя она содержит все сущностное, имеющееся в йоге Гиты. В нашей йоге мы начинаем с идеи, воли, со стремления к полной сдаче; но, в то же время, мы должны отвергать низшую природу, освобождать наше сознание от нее, освобождать себя, вовлеченного в низшую природу собою, поднимающимся к свободе в верхнюю природу. Если мы не делаем этого двойного движения, мы рискуем совершить тамасическую, а потому не подлинную сдачу, не делая усилия, не совершая тапаса, а, потому, и прогресса; или же мы можем совершить раджасическую сдачу не Божеству, а какой-то своей ложной идее или образу Божества, который маскирует наше раджасическое эго, если не что-то еще худшее.
***
Этот мир, как Гита описывает его, является anityamasukham, пока мы живем в нынешнем мировом сознании; только поворотом от него к Божеству и вхождением в Божественное Сознание можно обладать, даже в мире, Вечным.
***
Язык Гиты во многих вопросах кажется противоречивым, потому что она допускает две внешне противоположные истины и старается примирить их. Она допускает идеал ухода из saМsАra в Брахмана как одну из возможностей, также она утверждает, что можно жить свободным в Божестве (во Мне, говорит она) и действовать в мире как Дживанмукта. Именно на последнем решении она делает основной акцент. Так и Рамакришна ставит «божественные души» (Ишваракоти), которые могут нисходить по лестнице, как и восходить по ней, выше Джив (Дживакоти), которые, однажды поднявшись, не имеют силы спуститься снова для божественной работы. Полная истина лежит в супраментальном сознании и способности воздействовать на жизнь и Материю.
***
Гиту нельзя описывать как исключительно евангелие любви. На первое место выдвигается йога знания, преданности и работ, основанная на духовном сознании и реализации единства с Божеством и единства всех существ в Божестве. Бхакти, преданность и любовь к Богу, несущие с собой единство со всеми существами и любовь ко всем существам, ставятся на высокое место, но всегда увязываются со знанием и работами.
***
Заметьте однако, что Гита не была задумана автором как аллегория - вы можете сказать, если хотите, что сейчас мы должны опустить элемент древней войны, интерпретируя ее, как если бы она была аллегорией. Гита есть йога, духовная истина, приложимая ко внешней жизни и деятельности - но это может быть любая деятельность, не обязательно сходная с деятельностью в Гите. Должен быть сохранен принцип духовного сознания, приложимый к деятельности, - конкретный пример, использованный Гитой, может рассматриваться как вещь, принадлежащая прошлому миру.
***
Гита не говорит непосредственно о Божественной Матери; она всегда говорит о сдаче Пурушоттаме - она упоминает ее только как Пара Пракрити, которая становится Дживой, то есть как ту, которая проявляет Божество во множественности и через которую все эти миры создаются Всевышним и он сам нисходит как Аватар. Гита следует ведантической традиции, которая всецело склоняется к божественному аспекту Ишвары и мало говорит о Божественной Матери, потому что ее цель - выйти из мировой природы и достигнуть верховной реализации за ее пределами; тантрическая традиция склоняется к аспекту Шакти или Ишвари и ставит все в зависимость от Божественной Матери, потому что ее цель - владеть и властвовать над мировой природой и достичь верховной реализации через нее. Эта йога настаивает на обоих аспектах; сдача Божественной Матери эссенциальна, ибо без нее нет осуществления цели этой йоги.
По отношению к Пурушоттаме Божественная Мать является верховным божественным Сознанием и Силой над мирами, Адья Шакти; она несет Всевышнего в себе и проявляет Божество в мирах через Акшару и Кшару. По отношению к Акшаре она является той же Пара Шакти, поддерживающей Пурушу, неподвижного в ней, будучи и сама неподвижной в нем позади всякого творения. По отношению ко Кшаре она является мобильной космической Энергией, проявляющей всех существ и все силы.
***
Мне не известно никакое сознание, подобное сознанию Пурушоттамы, которого человеческое существо могло бы достичь или реализовать для себя, ибо, в Гите, Пурушоттама есть Всевышний Господь, Всевышнее Существо, которое находится за пределами Неизменного и Изменяющегося и содержит в себе и Одного, и Множество. Человек, говорит Гита, может достигнуть брахмического сознания, реализовать себя как вечную часть Пурушоттамы и жить в Пурушоттаме. Сознание Пурушоттамы есть сознание Всевышнего Существа, и человек, утратой эго и реализацией своей истинной сути, может жить в нем.
***
В духовной мысли Индии времен риши и даже раньше элементы санкхьи и веданты всегда комбинировались. Представление санкхьи о конституции существа (Пуруша, Пракрити, элементы, Индрии, Буддхи и т.д.) принимались полностью, и Капила везде упоминался с уважением. В Гите он упоминается среди великих Вибхути; Кришна говорит: «Я - Капила среди мудрецов».
|
