Всеволод Олегович Социальная справедливость в современном российском обществе: социокультурные аспекты анализа
Скачать 2.01 Mb.
|
| Глава 1. Традиции изучения феномена социальной справедливости §1. Западные научные традиции исследования феномена социальной справедливости Социальная справедливость – понятие, имеющее долгую историю разных интерпретаций в различных областях знания и научных школах. Это социокультурный феномен, норма и принцип, который реально пронизывает все сферы человеческой деятельности, ибо является в содержательном плане нормативно-правовой основой легитимации органов государственной и политической власти. Она выступает базисом социокультурной динамики и деятельности социальных институтов, формирования и становления социальных связей и отношений в обществе, одним из факторов идеологии, базирующейся на необходимости «неравноправных» взаимоотношений между индивидами. Поэтому социология видит в изучении социальной справедливости свой предмет, специфика которого представляется в анализе сущности данной категории, а также в исследовании функциональной роли, которую социальная справедливость играет в регулировании общественных отношений. Западный подход к пониманию социальной справедливости рассматривается с позиции общества, которое должно базироваться на принципах равенства и солидарности, поддерживать человеческие права и признавать достоинство каждого индивида36. Достижение справедливости рассматривается с социологической точки зрения как создание равных возможностей для реализации своих способностей и удовлетворения жизненных потребностей; соразмерность вознаграждения, получаемого людьми со стороны общества и его институтов, согласно их делам, поступкам, характеру жизнедеятельности. Преломляясь в системе социальных отношений в различных сферах общественной жизни, представление о справедливости наполняется разным содержанием и приобретает разные формы. В социальной сфере осуществление принципа справедливости предполагает расширение возможностей развития способностей всех граждан и выбора в соответствии с ними видов трудовой деятельности: совершенствование системы профессиональной ориентации молодежи, всех видов профессиональной подготовки, системы адаптации молодых кадров в трудовых коллективах и т.д. В политической сфере реализация этого принципа означает фактическое равноправие всех граждан, независимо от их социальной и национально-расовой принадлежности. Это предполагает предоставление всем гражданам равных возможностей участвовать в управлении общественной жизнью общества в соответствии со своими интересами. В экономической сфере справедливость зависит от того, насколько соблюдаются принципы стимулирования экономической активности, права и свободы хозяйствующих субъектов. Должны формироваться предпосылки, при которых каждый человек за счет своего труда может обеспечить себе и своей семье достойный уровень проживания. В сфере культуры принцип справедливости находит выражение в создании все более благоприятных условий для приобщения всех членов общества к духовным ценностям и к процессу их создания и распределения, а также к свободному доступу в участии в культурной жизни общества. Справедливость такого общества предполагает, что человек, независимо от пола и возраста, уровня благосостояния и состояния здоровья, имеет возможность реализовать весь комплекс неотъемлемых прав на достойную жизнь. Понимаемая так социальная справедливость ставит высокие требования самому человеку, который обязан реализовать для себя потенциал социальной справедливости, заключенный в соответствующих социальных институтах и механизмах, добиваться социальных благ собственным трудом, а не требовать их у государства. Человечество не случайно пришло к такой форме общественного устройства, как демократия, призванной обеспечивать не только реализацию социальной справедливости, но и выполнение ключевого требования справедливости – передачи самому человеку основной ответственности за его жизнь и благополучие. Сущность справедливости понимается в социологии как явление социальное, отождествляемое с «общественным» в широком и узком его значении. На макроуровне она рассматривается во взаимодействиях социальных субъектов в различных сферах общественной жизни (экономической, социальной, правовой, политической и др.), между большими социальными общностями, общественными институтами, различными обществами и странами. В узком смысле справедливость рассматривается в системе конкретных взаимодействий между людьми, включенными в социальные общности на разных уровнях. Справедливость в этих взаимодействиях выступает в качестве нравственной меры, которая помогает распределять блага между ними. Чтобы понять как социальные группы и общности взаимодействуют на основе социальной справедливости, мы должны включить исторический и социокультурный аспекты в рассмотрение данного феномена. Историчность означает, что понятие социальной справедливости, поскольку оно изменялось при переходе от одного общественного строя к другому, должно быть рассмотрено в его историческом развитии и эволюции его различных проявлений. Социокультурный аспект означает, что социальная справедливость имеет различные трактовки благодаря социокультурным особенностям социальных групп, которые вкладывали свое понимание в данное понятие. С точки зрения автора, социальная справедливость – это надындивидуальная социокультурная детерминанта, определяющая статусно-ролевую структуру общества, и регулирующая социальные отношения на основании традиционных духовных ценностей, норм общежития и индивидуального разума. Это трактовка дается в соответствии с общим понимаем и в рамках социокультурного подхода, который рассматривает общества как продукт взаимодействия культуры и социальности. В социологии с феноменом справедливости очень тесно связано понятие «равенство», которое вместе со свободой выступает основаниями социальной справедливости. Установить соотношение равенства-неравенства и справедливостью между людьми достаточно легко. Так, например, справедливым будет являться равное вознаграждение за равный труд и неравное – за неравный. С другой стороны, несправедливым может считаться равное вознаграждение за неравный труд, и неравное – за равный. Из этого следует, что равенство и неравенство между людьми могут быть одинаково и справедливыми, и нет. При этом часто считается37, что для нормального функционирования любого общества необходимо неравенство – и имущественное, и статусное, – поскольку социум представляет собой многообразие природы индивидов, что предопределяет их различия, позволяя одним работать больше и приобретать больший достаток и высокий статус, а другим – нет. Но при этом нельзя забывать, что подобное неравенство может быть и несправедливым, что позволяет людям не наделенными особыми талантами наследовать статусные позиции и материальные блага, не прикладывая к этому больших усилий. Итак, несправедливость может быть двух видов. Несправедливость по отношению к индивиду имеет место, когда над ним совершается физическое или психологическое насилие с целью принудить его совершить действие, противоречащее социально приемлемым нормам или ущемляющее его интересы. Несправедливость, творимая самим индивидом, может проявляться, когда он причиняет вред с целью навязать свою волю, ущемляя интересы другой стороны. Для того, чтобы оценивать, является ли совершаемое действие справедливым или нет, всегда необходимо учитывать социокультурные особенности того общества, которое оценивается с этих позиций: его общественно-политическое устройство, господствующие ценности, уклад жизни, обычаи и традиции народа, то есть все те феномены, которые позволят применить теоретическую абстракцию к реальным социальным взаимодействиям. Социальная несправедливость может проявляться в каждой сфере общественной жизни. В области морали несправедливость связана с нарушением общественного единства, основанного на принципе общей нравственности. Это означает, что в идеальных общественных отношениях не должно быть несправедливого неравенства, но в реальной практике оно существует, разделяя общество на тех, кто является субъектом несправедливости и объектом несправедливого к себе отношения. При этом справедливое неравенство не разрушает моральный облик общества именно потому, что оно является справедливым, исходя из разницы природы самих индивидов38. Экономическое выражение несправедливости возникает тогда, когда в социальных отношениях нарушается принцип эквивалентности воздаяния за труд индивида или эквивалентное наказание за оказанный вред. Несправедливость в сфере политических отношений проявляется как нарушение прав и свобод граждан, гарантированных Всеобщей декларацией прав человека и как отказ от выполнения гарантий социальной помощи, закрепленных в законодательном порядке. Несправедливость в правовых отношениях выражается как нарушение принципа равенства всех граждан перед законом. Всеобщая реализация такого равенства практически невозможна из-за системных просчетов и методологических ошибок при выработке правовых норм, а также из-за коррупции в органах, но демократические общества стремятся его обеспечить для соблюдения социальной справедливости. В сфере культуры социальная несправедливость проявляется как нарушение равного доступа для всех граждан к культурным ценностям и историческому наследию:основные объекты культурного наследия находятся в основном в крупных городах, в то время как жители периферии часто лишены возможности доступа к культурным богатствам. В информационном плане несправедливость может быть установлена путем недопущения циркуляции информации и ее специальной обработки с целью искажения. Таким образом, социальная несправедливость пронизывает все общественные отношения, несмотря на структурные изменения, которые проводятся в жизнь при помощи социальной политики, чтобы нивелировать различия между индивидами и упразднить несправедливые формы ее проявления, создавая прочные основы социальной справедливости, которая описывается учеными с целью попытки ее воспроизведения в конкретных обществах. Основная проблема современных теорий справедливости, которые в своем большинстве принадлежат философам, а не социологам (Д. Роулз, Р. Нозик, М. Уолцер, А. Макинтайр и др.), заключается в том, что феномен справедливости рассматривается ими часто с позиций вневременных рамок, создавая впечатление, что само понятие «справедливость», начиная со времен античности, было единым для понимания всего человечества. Отчасти это объясняется именно философским, а не социологическим характером изучения вопроса, который сегодня ученые стремятся решать глобально, претендуя на разработку универсальных подходов и единых для всего мира теорий. Для того чтобы избежать подобных ошибок, нам необходимо использовать исторический аспект и проследить этапы эволюции феномена справедливости на протяжении веков. Изначально представления о справедливости базировались на признании норм обычного права и правил общежития. На первом этапе справедливости отождествлялась с нравственной оценкой племени, рода, общины поведения членов социума с учетом традиций и обычаев. Кара за нарушение табу являлась основой справедливости в примитивных обществах. С появлением частной собственности и большей дифференциацией общества, справедливость стала отражением представлений о ней господствующего класса. Это означало разделение справедливости на уравнительную и распределительную, в зависимости от государственного строя. Появилось понимание юридической ответственности. К этому этапу относятся древние общества, которые руководствовались справедливостью и правом как целью всех общественных отношений. На третьем этапе в эпоху Средневековья феномен справедливости вбирает в себя свойственную ему в то время религиозно-этическую составляющую. Справедливости воспринимается как добродетель, в которой нужно стремиться, поскольку ее субъектом выступает индивид, созданный по образу и подобию Бога. Понятия гуманизма и ценность личности привели к попыткам переосмысления моральной составляющей справедливости и соотнесения ее с божественной. В период Нового времени с началом развития капиталистических отношений процветают идеи воззрения на справедливость, как на основу регулирования социальных отношений с позиций права. На четвертом этапе на первый план выходит индивид, как источник закона, и провозглашается равенство, как основа для справедливости. Постепенно на первый план выдвигаются социальные аспекты, которые реализуются посредством социальных норм. Пятый этап начинается с противопоставления идей либерализма и консерватизма. Первый подход связан с представлениями о личной свободе индивида как о примате эволюции общества, которая не ограничена общественными традициями. Второй – с признанием несовершенства человеческой природы и существованием морально-религиозного порядка. Шестой этап относится к современности и включает в себя различные трактовки социальной справедливости, большинство из которых тесно связаны с экономической эффективностью, правовыми основаниями и поддержкой государства социальной сферы для достижения и обеспечения равенства возможностей. Рассмотрим подробнее каждый из этапов с их промежуточными итогами. Возникновение государства, которое управлялось с помощью законов и легитимной власти, и появление таких понятий как «гражданин» и «право» начали формировать понимание того, что такое справедливость и соотносить ее с законом. Появление рынков и товарных отношений ставили вопрос об эквивалентном и честном обмене и справедливой цене. Наконец, рабство оказывало воздействие на понимание того, что такое свобода и равенство. Именно благодаря этим трем факторам, которые полностью созрели только в эпоху древних обществ, идеи справедливости получили полноценное свое развитие. Именно античные общества со своей развитой культурой и уровнем мышления заложили основы современного понимания справедливости, истоки которой обнаруживаются в контексте специфической культуры и структуры древнего города. Политическое сознание древних греков и римлян было сконцентрировано на главной проблеме – проблеме обустройства полиса. В то время идеи, витавшие вокруг наилучшего мироздания, не могли не быть привязаны к идеям о том, как индивид, который является частью полиса, должен «вписываться» в некий общий план мироздания. У Платона справедливость напрямую была связана с всеобщим порядком вещей и гармонией, которые были закреплены божественной волей. Само государство поэтому являлось справедливым как строго установленный порядок, при котором каждый человек выполняет свои обязанности для общего блага. У Аристотеля понятие «справедливость» сужается. Он уже не рассматривает ее как всеобщий закон развития государства и гражданина в нем. Она становится сугубо социальной, перенося ответственность на человека, который обладает моралью и понимаем добра и зла, соотнося свои действия таким образом, что они могут быть справедливыми или нет. Именно с Аристотеля в научной мысли принято выделять два вида справедливости: общую и частную. Под общей понимается социальное устройство и легитимация социальных институтов целиком. Она является отражением ценностей общества. Под частной справедливостью понимают определенные нравственные механизмы соразмерности, которыми общество измеряет индивидов при их взаимодействии друг с другом. Это система конкретных норм и правил. Аристотель выделил три принципа справедливости: уравнительная – относится к взаимодействиям равноправных людей по поводу предметов («равным – за равное»). Она относится не непосредственно к людям, а к их действиям, и требует равенства (эквивалентности) труда и оплаты, ценности вещи и ее цены, вреда и его возмещения. Отношения уравнительной справедливости требуют участия, по меньшей мере, двух лиц. Распределительная – требует пропорциональности в отношении к людям согласно тому или иному критерию («равное – равным, неравное – неравным», «каждому своё»). Отношения распределительной справедливости требуют участия, по меньшей мере, трех людей, каждый из которых действует для достижения одной цели в рамках организованного сообщества. «Справедливость, как кажется, есть равенство, и так оно и есть, но только не для всех, а для равных; и неравенство также представляется справедливостью, и так оно и есть на самом деле, но опять-таки не для всех, а лишь для неравных |
Похожие:
 | Социокультурные аспекты формирования аудиовизуальных умений в условиях изучения немецкого языка как второго иностранного | | Актуальные вопросы развития экономики и профессионального образования в современном обществе: Материалы XII международной молодежной... |
| Тема: «Суррогатное материнство как социально-нравственное явление в современном обществе» |  | Налоги являются необходимым звеном экономических отношений в обществе с момента возникновения государства. Развитие и изменение форм... |
| Законодательная база, определяющая предпринимательскую деятельность в России 18 | | Национально-региональный компонент в современном российском образовании: национальная модель |
| «Практические аспекты применения специальных упрощений. Проблемы единообразной правоприменительной практики» | | Ii. Особенности учебного процесса в Российском исламском университете на современном этапе |
| Инт. Москва. Госкомспорт. Кабинет председателя федерации фигурного катания день (Наташа, Геннадий Павлович) | | Филиал негосударственного образовательного учреждения высшего профессионального образования |