Уроки по теме «история политических репрессий и сопротивления несвободе в ссср»
Скачать 1.18 Mb.
|
Учитель. Подведем небольшой итог. Как относились к верующим? Ущемлялись ли их права? Ответ. Судя по докладу, мы можем сказать, что в царской России никто не покушался на духовный мир человека. Даже на территории Мордовии священники выполняли функцию просветителей. Учитель. Контроль над нравственным состоянием души взяла на себя РПЦ, сформулировав 10 заповедей. Жизнь человека протекала в рамках соблюдения нравственно-религиозных догматов. Пришедшее на смену царизму Временное правительство не торопилось разрушать веками устоявшееся. Но после отречения Николая II Временное правительство отправило на покой множество архиереев, обвиненных в поддержке старого режима, инициировало проведение епархиального съезда, ввело выборность епископата. Готовилось отделение церкви от государства, духовные школы были подчинены Министерству просвещения, Закон божий в гимназиях сведен к уровню факультатива. В августе 1917 было учреждено Министерство исповедания, главой которого стал последний обер-прокурор А.В. Карташов. В условиях нараставшей анархии был поставлен вопрос о церковно-государственном сотрудничестве в рамках «внеконфессионального государства». Вопрос. Изменилось ли что-то в положении церкви? Ответ. Да. Это видно по отношению к священнослужителям, которые не приняли революцию. А в основном, церковь находилась в стабильном положении. Но отношение государства к церкви не распространялось на народ. Переходим к следующему этапу. 3 ученик. 15 августа 1917 г. в Успенском соборе Кремля открылся Поместный собор Русской Церкви 1917-18 гг. под председательством Московского митрополита Тихона (Белавина) (584 участника, из них 80 архиереев и 185 иных священнослужителей, остальные — миряне). В октябре 1917 г. было принято решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из 3-х кандидатов, получивших наибольшее число голосов среди участников Собора, Святейшим патриархом Московским был избран митрополит Тихон. В обстановке начавшейся Гражданской войны и связанного с ней террора Собор не смог обсудить и принять других необходимых решений. 23 января 1918 г. Советской властью был издан декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому церковь лишалась прав юридического лица и владения собственностью, все ее учебные заведения закрывались, а религиозное обучение запрещалось даже на дому. Начались конфискации церковного имущества и убийства священнослужителей (несколько тысяч за годы Гражданской войны). Не поддерживая ни одну из враждующих сторон, патриарх Тихон в январе 1918 г. предал церковной анафеме всех повинных в кровавых расправах над беззащитными, осудил конфискации и призвал верующих встать на защиту церкви. В течение 1918 г. патриарх осудил Брестский мир, убийство Николая II и его семьи, предрек гибель революционеров, крах коммунизма и Советской власти. Новым ударом по Церкви стали кампании по вскрытию мощей (1919-1920 гг.) и изъятию церковных ценностей в связи с голодом в Поволжье (1922г.). Несмотря на призыв патриарха Тихона жертвовать на помощь голодающим именно церковные ценности, Советская власть во главе с В.И. Лениным и Л.Д. Троцким провела насильственную конфискацию с жестокими репрессиями против сопротивлявшихся: было расстреляно и погибло 8100 священнослужителей, монашествующих, послушников и мирян. В мае 1922 г. патриарх Тихон был арестован. К власти в церкви при содействии ГПУ пришли представители «прогрессивного духовенства»: обновленцы (выступавшие за «обновление» церкви) архиепископ Евдоким (Мещеряков), епископ Антонин (Грановский), священник А. Введенский и пр., которым удалось организовать Высшее церковное управление (ВЦУ) и провести в апреле-мае 1923 г. собор, отменивший патриаршество и лишивший патриарха Тихона священства и монашества. Выйдя из заключения в июне 1923 г. (для чего патриарху пришлось признать свою мнимую вину перед Советской властью), святейший Тихон направил все свои силы на борьбу с обновленческим расколом: объявил ВЦУ незаконным, принятые им распоряжения недействительными. До конца 1924 г. значительная часть духовенства и мирян вернулась в церковь из обновленчества. В начале 1925 г. против патриарха Тихона было возбуждено новое уголовное дело, но в апреле 1925 г. он скончался. После смерти Тихона ОГПУ организовала в церкви новый, «григорианский» (по имени архиепископа Григория (Яцковского)), раскол, был арестован Патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский). Декларация его заместителя, ставшего фактическим главой церкви, митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Советской власти (1927 г.) не смогла остановить волны репрессий, вызвав лишь новый раскол среди верующих и духовенства. В связи с коллективизацией и раскулачиванием в 1929-1933 гг. была проведена массовая антирелигиозная кампания, приведшая к закрытию и ликвидации многих церквей и аресту около 40 тыс. церковно- и священнослужителей, большая часть которых была заключена в концлагеря, часть расстреляна. В 1932 г. началась «безбожная пятилетка», целью которой было провозглашено полное уничтожение религии в СССР. В 1934 г. были возобновлены массовые закрытия церквей, аресты и высылки священнослужителей и прихожан. В 1935 г. по требованию властей был распущен Временный патриарший синод. В 1936 г., получив известие о смерти митрополита Петра (за год до его реального расстрела), митрополит Сергий был провозглашен Патриаршим местоблюстителем. Тем временем, ознакомившись с результатами переписи 1937 г. и узнав, что 42,3% населения продолжают считать себя верующими, И.В. Сталин решил провести новые масштабные репрессии против церкви. Только в 1937 г. было арестовано 136 900 православных церковно- и священнослужителей, из них расстреляно 85 300. Те же цифры для 1938 г. составили 28 300 и 21 500, 1939 г. - 1500 и 900, 1940 г. - 5100 и 1100, 1941 г. - 4000 и 1900. Из 25 тыс. церквей в 1935 г. к 1939 году осталось 1277 (в 1939-40 гг. к ним прибавилось 1744 православных храма и 88 монастырей Прибалтики, Западной Белоруссии, Западной Украины и Буковины). Презентация «Чума ХХ века». Учитель. Что мы можем сказать теперь, прослушав данный материал? Ученики. Большевики подчинили своей воле самого человека и его мысли, чувства, душу. А это значит полный контроль над всем. В угнетенном состоянии стала находиться церковь. И народ почувствовал это сразу, т.к. некуда было пойти со своими бедами (исповедание). Учитель. Мы подошли к понятию тоталитарного государства. Назовите признаки тоталитаризма. Ученики. Идеология одной партии. Культ личности. Унификация жизни. Массовые репрессии. Сращивание партийного и государственного аппарата. Учитель. Провозгласив себя атеистами, большевики поставили перед собой цель - воспитать «нового человека», достойного жить в коммунистическом обществе. Ленин выдвинул единственный моральный императив против 10 заповедей церкви – нравственно все то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и способствует строительству нового общества. И для этого все делалось в государстве: индустриализация, коллективизация и культурная революция. Смотрим достижения социалистического строительства. (Презентация «Пир социализма».) В старое эксплуататорское общество вошли нравственные законы русского человека, его подчиненность канонам церкви по распорядку бытия: не соверши грех, лишая собственности, жизни другого человека. Усмиряй пороки свои - зависть, корысть и главное, не сотвори себе кумира. Это оставить большевики не могли. И тогда началось… Учитель. И вновь обратимся к материалам мордовского края. Следующее сообщение о священнике А.П. Тресвятском. Священник Тресвятский Александр Петрович родился 30 августа 1890 года в селе Тарханово Ардатовского уезда Симбирской губернии (ныне Ичалковский район Республики Мордовия) в семье священника. Со слов сына Юрия, окончил Симбирское духовное училище или семинарию, что подтверждают фотографии, сделанные в 1906 году в г. Симбирске. Русский. Участвовал в первой империалистической войне. Женат был на Феодосье Григорьевне, урожденной Василевской. До этой войны они проживали в селе Парадеево того же уезда, в 1912 г. у них родилась дочь Лидия. В 1914 г. отец Александр был переведен в с. Старая Пуза, где он служил дьяконом в церкви. В этом году у них родился сын Анатолий. Отсюда отец Александр ушел на первую империалистическую войну. После возвращения с фронта он продолжал службу дьяконом в этом населенном пункте. В 1922 г. родился сын Юрий. По воспоминаниям сына Юрия Александровича, примерно в 1928 году был рукоположен в иерея к церкви с приходом в поселке Камчатка Ичалковского района. Через некоторое время начались неоднократные аресты. Первый раз был арестован в 1931 г. Ичалковским РО ОГПУ. После ареста у семьи изъяли дом и все имущество находившееся там. Но через 6 месяцев отец Александр был освобожден. После освобождения он стал служить в с. Горные Ичалки, а затем в с. Львовка Б.-Болдинского района Нижегородской области. Второй раз арестован в 1932 г. Атяшевским РО ОГПУ, но через 8 недель был освобожден. Вспоминает сын Юрий: "После этого освобождения отец уехал в Челябинск к сыну Анатолию, взяв с собой больную мать жены. Сын Анатолий работал там плотником, куда устроил и отца. Немного поработав плотником, он сказал своему сыну: "...родился я быть священником, священником и умру". С этими словами поехал опять в Мордовию, где его поставили служить в церкви с. Сайгуши Чамзинского района". После третьего ареста в 1936 г. отец Александр нарсудом даже приговаривался к 6 месяца ИТР за нарушение санитарных правил, но по кассации был освобожден. Четвертый арест, проведенный 16 марта 1937 г., оказался роковым, он закончился расстрелом. Обвинение по статьям 58-10 и 58-11 УК РСФСР ему было предъявлено 30 марта 1937 г. Но даже из текста обвинения видна вся его абсурдность и несостоятельность: "...Тресвятский, являясь участником к.-р. организации "Женское коммунистическое общество", ведет активную к.-р. работу в форме дачи к.-р. установок по развалу колхозов и срыву весенне-посевной кампании и распространяет к.-р. клеветнические измышления в адрес руководителей партии и правительства...". К этому времени состояние здоровья отца Александра оставляло желать лучшего. По справке тюремного врача он уже был инвалидом II группы, но с характерной записью: "Этапирован быть может". В июне 1937 г. следствие предъявляло Тресвятскому изобличающие его материалы, в которых говорилось, что "... вы в беседах ... вели к.-р. агитацию, направленную на развертывание религиозной пропаганды и открытие закрытых церквей, искаженно истолковывая при этом смысл новой сталинской конституции". Отвечая следователю, отец Александр говорил: "Разговор о новой конституции, зимой 1937 г. у меня в квартире ... действительно был, но только в разрезе того, что по новой конституции духовенству представляются большие права и снижаются налоги". Следователь далее продолжал: "Данными следствия изобличаетесь в том, что Вы являетесь вдохновителем массового выступления бывшего в с. Сайгуши 13 мая 1935 г. на почве снятия колоколов с церкви?"; "Вы вели к.-р. агитацию по вопросу о браке, доказывая его незаконность при регистрации брака только в Загсе и говорили при этом, что необходимо венчание для его узаконивания". По всем пунктам обвинения Александр Петрович Тресвятский виновным себя не признал. Протокол об окончании следствия подписан 15 июня 1937 года. 5 августа 1937 г. Постановлением «тройки» при НКВД МАССР Тресвятский Александр Петрович приговорен к высшей мере наказания по обвинению в организации контрреволюционного массового выступления и призыве к совершению терактов над представителями советской власти. Тресвятский Александр Петрович расстрелян 10 августа 1937 года в городе Саранске. Реабилитирован 13 декабря 1990 года. Учитель. Следующее исследование о священнике М.Н. Белякове. Священник Михаил Николаевич Беляков родился 27 января 1900 г. в селе Утка Гагинского района Нижегородской области. Из особых его примет следователь выделял: среднего роста, волосы рыжие, глаза голубые. Отец Михаила Николаевича, Николай Александрович Беляков, в момент рождения сына работал учителем. А потом еще до Октябрьской революции принял сан священника РПЦ. Образование отец Михаил имел среднее духовное. В с. Утка он закончил церковно-приходскую школу, а затем поступил в Лысковское духовное училище Нижегородской епархии, которое окончил в 1914 г. После училища сразу же поступил в Нижегородскую духовную семинарию, которую окончить не пришлось из-за ее закрытия в 1917 г. во время революции. С 1918 по 1919 гг. Михаил Николаевич работал канцеляристом, а затем некоторое время секретарем в Сергачском нарсуде Нижегородской губернии. В 1919 г. он был мобилизован в Красную Армию и направлен в радиошколу, которая находилась первоначально в Москве, а затем в Казани. После окончания школы в 1920 г. был направлен в качестве радиоспециалиста в расположение штаба фронта в г. Смоленск. В должности радиоспециалиста прослужил в различных частях Красной Армии до 1922 г. В 1922 г. был демобилизован из рядов Красной Армии. До 1924 г. проживал у родителей и нигде не работал. Его отец служил в это время священником в с. Протасове Нижегородской губернии. Семья Михаила Николаевича состояла из 5 человек: жена Евдокия Ивановна, 1899 г.р.; сын Авенир, 1925 г.р.; дочь Антонина, 1929 г.р.; дочь Зоя, 1932 г.р., дочь Ангелина, 1934 г.р. Вместе с ним проживал его брат Борис, 1920 г.р. В марте 1924 г. Беляков был рукоположен в сан священника РПЦ и направлен на работу в церковь во имя Казанской иконы Божьей матери с. Кендя Ичалковского района. В селе проживало 1982 человека: из них 969 мужчин и 1013 женщин (практически все мордва-эрзя), была и земская школа. Прослужил в с. Кендя священником до 1931 г. В 1931 г. отца Михаила обложили сельскохозяйственным налогом. Ему необходимо было внести 3000 штук куриных яиц. Тысячу яиц ему собрали прихожане, так как своих кур у него не было. Потом ему дали трехдневный срок на выплату остальных двух тысяч яиц. Такого количества собрать он не мог. Его осудили за неуплату сельхозналога на восемь лет лишения свободы. Для отбытия срока наказания М.Н. Белякова направили в Буйскую трудовую колонию Костромской области. По истечению срока 1 год и 3 месяца в Буйскую колонию приехала правительственная комиссия по проверке дел лиц, содержащихся в этой колонии. Вероятно, комиссии было неудобно за абсурдность оснований, послуживших для вынесения такого длительного срока заключения, поэтому отец Михаил был освобожден этой комиссией в 1932 г. Возвратившись в Кендю, снова стал служить священником. Он видел, как идет коллективизация, и имел свое мнение о колхозном строительстве. Свои мысли он иногда высказывал тем, кто спрашивал его благословения на вступление или невступление в колхоз. Но это, видимо, не всех устраивало. Самое главное, чего хотели власти от священника Михаила Белякова, это то, чтобы он испугался и перестал быть священником. В справке Ичалковского РОМ РО НКВД от 9 июня 1936 г. на Белякова М.Н. говорится, что якобы «он 10 марта 1936 г. в доме, где проживали две монашки, говорил – вот, власть, какие меры принимает для того, чтобы единоличники входили в колхоз. В с. Саитовка (соседнее село с Кендей) Починковского района Горьковского Края для того, чтобы единоличники вступали в колхоз, делают удивительные вещи. Там, когда приезжает бригада по сбору налогов, а взять у граждан нечего, то уговаривают хозяев вступать в колхоз. Если же хозяева не поддаются уговорам, то кто-то из членов комиссии влезает на крышу и приступает ломать ее. Для усиления давления члены комиссии начинают кричать в трубу, спрашивая – пойдешь в колхоз? А если хозяева в ответ скажут, нет, то продолжают ломать дальше.…Эх, пропала Россия и русский народ. Русский народ мучается совсем ни за что…». Если отец Михаил говорил так, то он, без преувеличения, был провидцем, ибо советская и колхозная системы, создававшиеся такими несправедливостями, рассыпались в настоящее время как карточный домик. Теперь уже нет колхоза в с. Кендя и в целом ряде окрестных сел. Катастрофически падает численность населения в селах и деревнях. Работать в сельском хозяйстве становится некому… Далее в справке говорится, что «9 марта 1936 г, в одном из домов с. Кемля, в присутствии нескольких человек Беляков отвечал на вопрос одной гражданки, которая спрашивала: Кому труднее спастись на том свете, колхознику или единоличнику? По показаниям одного из свидетелей о. Михаил будто бы отвечал так – Без сомнения колхознику труднее, так как они связаны с дьяволом. Ибо, они ходят по домам и, отбирают у народа последнее. Вследствии этого не могут соединиться с Богом. Поэтому многие христиане, воспитанные в Духе заповедей Божьих – не укради, не обижай слабых и помогай обездоленным, не идут в колхоз и остаются единоличниками. Хотя единоличники и несут большие лишения, но все же угодны Богу и от всего терпения получат от Бога награду». Завершается справка информацией, что «2 марта 1936 г. в одну из квартир с. Кендя, где о. Михаил справлял требы, пришла женщина и просила Белякова М.Н. написать заявление о выходе из колхоза. Беляков дал ей ответ – писать заявление не буду, а ты иди в колхоз и на словах скажи, что в колхозе я быть больше не могу». По этой справке было вынесено постановление об избрании меры пресечения. На основе материалов дознания Белякова Михаила Николаевича, найдя, что последний среди населения ведет антисоветскую агитацию, направленную против существующего строя и колхозного строительства, и имея ввиду, что Беляков М.Н. от следствия может скрыться, меру пресечения избрать под стражей при КПЗ Ичалковского РОМ РО НКВД. 11 июня 1936 г. уже был выписан ордер на обыск и арест. Что было и сделано. В справке Кендянского сельского совета от 4 июля 1936 г., имеющейся в материалах уголовного дела, говорится, "что гр. Беляков М.Н. является служителем религиозного культа - исполняет обязанности священника церкви с. Кендя. По этим признакам лишен избирательских прав. На с. Кендя в должности священника служит с 1926 года, что и Кендянский сельский совет удостоверяет". Как видно из справки, отец Михаил лишался избирательских прав только по той причине, что был священником РПЦ. А вот с какого года отец Михаил служил в церкви, нареченной во имя Казанской иконы Божьей Матери с. Кендя, сельский совет ошибся. Он служил в ней с 1924 года. 24 июня 1936 г. было вынесено постановление об избрании меры пресечения и предъявлено обвинение Белякову М.Н. по ст. 58-10, ч. 1 УК РСФСР, что он среди населения ведет антисоветскую агитацию, направленную против существующего строя и колхозного строительства, меру пресечения избрать с содержанием под стражей в Саранской тюрьме. Это постановление отцу Михаилу было объявлено 26 июня 1936 г., о чем он поставил свою подпись. Из протокола допроса Белякова М.Н. от 10 июня 1936 г.: Вопрос: «Признаете ли Вы себя виновным гр. Беляков в предъявленном Вам обвинении?» Ответ: «Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не признаю, так как антисоветской деятельностью направленной против существующего строя, колхозного строительства и мероприятий советской власти я не занимался». Несмотря на то, что были проделаны все следственные действия по сбору и доказательству виновности отца Михаила - были проведены допросы свидетелей, очные ставки и т.п., на этот раз следствие вынуждено было 8 августа 1936 г. издать постановление о прекращении дела. В постановлении следователь пишет: «… рассмотрев следственный материал по обвинению гр. Белякова Михаила Николаевича из с. Кендя Ичалковского района, по ст. 58-10 ч. 2 УК РСФСР и приняв во внимание, что добытые данные для его привлечения к ответственности являются недостаточными и руководствуясь ст. 5 п. 4 УПК Постановил: Материал следствия, помещенный в деле в отношении гр. Белякова Михаила Николаевича за недостаточностью собранных данных производством прекратить и из-под стражи немедленно выпустить Пом. нач. СПОУГБ УНКВД по МАССР подпись». Следствие длилось около двух месяцев. Все это время отец Михаил находился в заключение под стражей. Он сам вспоминает об этом так: «По истечении двух месяцев следствия, я из-под стражи был освобожден как невиновный. Об этом мне сказал сотрудник НКВД. Я опять возвратился в с. Кендя и продолжил работать священником». Но через год, 24 августа 1937 г., отец Михаил был вновь арестован органами НКВД на основе «дополнительно добытых материалов», которые явились основанием для вынесения очередного заключения от 31 августа 1937 года «по обвинению попа Белякова Михаила Николаевича, судимого за злостное не выполнение государственных платежей на 8 лет лишения свободы (освобожден досрочно), вторично арестовывался органами НКВД по ст. 58-10, ч. 1 УК РСФСР и в процессе следствия был освобожден. Установил следующее: Беляков М.Н. будучи враждебно настроен к советской власти, распускал провокационные различные слухи о скорой войне и падении советской власти. Призывал к террористическому методу борьбы с активом: - «В апреле 1936 г. в с. Кендя идя с колхозником Л-м, вел антисоветский разговор о жизни в колхозах и говорил: «Уходи из колхоза, в нем ты погибнешь. По газетам видно, что скоро будет война, советскую власть уничтожат обязательно, колхозов не будет». - «В январе 1937 г. в своей квартире в беседе с К-м Беляков говорил: «Советская власть является властью не нашей. Она создана вопреки Бога. Ее скоро все равно должны уничтожить…». - «В феврале 1937 г. при встрече колхозника Л-на Беляков обрабатывал его на выход из колхоза. В беседе высказывал свои антисоветские мнения и говорил ему: «Вот сам видишь, что колхозы созданы против Бога, поэтому и был неурожай. А по Священному писанию говорится ясно, что сойдет на землю Господь и он своей рукой уничтожит всех нечестивых людей, которые идут против Бога. А тебе, как грешнику, как изменнику Бога, нужно учесть, что, сколько не ходи в церковь, но своих грехов не замолишь. Так как ты, состоя в колхозе, продался сатане. Если хочешь быть с Богом, то должен уйти из колхоза. А если не уйдешь, то тебя Господь Бог, сам накажет жестоко. Ты будешь уничтожен вместе с коммунистами». - «В апреле 1937 г. Беляков М.Н. возле дома Д-й вел антисоветский разговор и доказывал: «Что законы советской власти направлены на уничтожение религии. Если мы решительно не возьмемся, то нас варвары коммунисты задушат…». Постановил: Следственное дело на обвиняемого Белякова Михаила Николаевича направить на рассмотрение Тройки НКВД. И вот уже 16 сентября «тройка» при НКВД МАССР слушает дело «Ичалковского РО НКВД по обвинению Белякова Михаила Николаевича, служителя религиозного культа – попа, судимого на 8 лет лишения свободы, который обвиняется по ст. 58-10 ч. 1 УК РСФСР в активной, антисоветской агитации, против советской власти и призыве населения за выход из колхоза. Постановили: Белякова Михаила Николаевича заключить в исправительно-трудовой лагерь на 10 лет, считая срок с 24 августа 1937 г.». Сам отец Михаил Беляков, на допросе в Кемле при восстановлении утраченного на него уголовного дела, уже 4 июня 1968 г. на вопрос следователя: «За что Вы были осуждены в 1937 г.?» - говорил следующее: «Когда меня арестовали 24 августа 1937 г., то я сначала пробыл в КПЗ Ичалковского РО НКВД, а затем меня перевели в числе других арестованных в Саранскую тюрьму. Помню, со мной вместе были священник Баклашкин Иван Васильевич (умер в 1947 г.), священник Шарков Семен Иванович (умер в 1956 г.). В Саранской тюрьме мы пробыли недолго. В начале октября 1937 г. меня вызвали в канцелярию тюрьмы и объявили, что я осужден Тройкой за антисоветскую агитацию по ст. 58-10, ч.1 УК РСФСР к 10 годам лишения свободы. В этот же день у меня сняли отпечатки пальцев. А на следующий день меня в числе других арестованных направили в Усть-Вышлаг Коми АССР. За все время пребывания под арестом в 1937 г. меня ни разу не вызывали на допрос и, поэтому в каких конкретных фактах антисоветской агитации, я обвинялся, не могу. Я никакой антисоветской агитации среди жителей села Кендя не проводил». Был и следующий вопрос: «Вам зачитывался текст обвинительного заключения, составленного в 1937 г. бывшим начальником РО НКВД. В этом обвинительном заключении, в частности, указывается: Беляков М.Н., будучи враждебно настроен к советской власти, распускал провокационные различные слухи о скорой войне и падении советской власти. Призывал к террористическим методам борьбы с активом». Ответ на этот вопрос был коротким «Нет, не зачитывался». Вопрос этот следователь, восстанавливающий уголовное дело, задавал, видимо, неспроста, так как начальник Ичалковского РО НКВД А-в, который вел это и много других уголовных дел 1937 года, сам попал под пресс репрессивной машины, но уже в 1938 г. В частности, в обвинительном заключении на него сказано: «Начальник Ичалковского РО НКВД А-в, выполняя работу следователя при 3-м Наркомате НКВД МАССР по непроверенным агентурным данным и, по справкам написанным им самим, арестовывал совершенно ни в чем не винных граждан и, путем применения физических мер воздействия к ним – «стойка смирно», до сотни раз приседание и вставание, избиение кулаками и твердым предметом – ножкой от стула, добивался от арестованных признания в шпионаже, в контрреволюционных высказываниях и в подготовке терактов, не читая написанных протоколов обвиняемым, заставлял их подписывать таковые». Далее отец Михаил рассказывал следователю, «что, прибыв в Усть-Вышлаг Коми АССР, находился там до сентября 1943 г. А в 1943 г. был освобожден из заключения по состоянию здоровья. Прибыл опять в Кендю к своей семье. Церковь к этому времени была закрыта и я около года нигде не работал. Болел в это время стенокардией и водянкой. В 1944 г. я нигде не работал, просто жил и лечился в с. Кендя. В 1945 г., когда была открыта церковь в с. Ичалки, я переехал туда и с тех пор был священником Ичалковской церкви и безвыездно проживал в с. Ичалки МАССР». Служил отец Михаил в Ичалковской церкви с 1945 г. до 1960 г. В 1960 г., во времена хрущевских гонений на Русскую православную церковь, по представлению материалов Комиссией по соблюдению законодательства о культах при Исполкоме Ичалковского районного Совета депутатов трудящихся на три года был «снят с регистрации» только за то, что надумал без согласования, договорившись с рабочими литейного цеха Ичалковского райпромкобината, отлить колокола для церкви. В 1963 г. по ходатайству прихожан Ичалковской церкви, «уполномоченным Совета по делам РПЦ при Совете Министров МАССР Михаил Николаевич Беляков был снова зарегистрирован священником этой церкви», где отец Михаил служил до окончания земного пути. Рассказывает Антонина Михайловна, дочь отца Михаила Белякова: «Когда папу отпустили из тюрьмы в 1943 г. он был в крайнем истощении, болен в тяжелой форме дистрофией, стенокардией и водянкой. Из Коми АССР до Кенди, папа почему-то добирался через Дальний Восток в теплушке вагона. Вероятно, такой маршрут этапа был. Может, не надеялись, что и жив останется. Приехав в Рузаевку, он вышел на перрон - голодный, больной и обессиленный. Подошел к торговым рядам, чтобы хоть что-нибудь покушать, а там на его счастье оказались мужчины из с. Кенди. Они его вначале не признали. Так как своим видом он у окружающих вызывал большие опасения. Только после того как он их назвал по именам и, спросил, знают ли они священника Белякова. Они сказали – знают, хороший человек был. А он им ответил – это я и есть Беляков. Проявив большое милосердие, прихожане своего батюшку очень любили, они довезли его из Рузаевки до железнодорожного разъезда Кендя. Но из-за опасения за его жизнь, оставили в одной благочестивой семье, а сами пошли в с. Кендя и, сказали нам с мамой. Мы с ней вдвоем пришли с салазками, но перевезли его только недели через две, предварительно отпоив козьим молоком и откормив тем, что Бог послал. Не будем забывать, что была война. Такой он был безнадежно больной. Только любовь и молитва семьи и, прихожан, помогли ему стать на ноги. Ну, а дальше.… За все, слава Богу». Реабилитирован священник Михаил Николаевич Беляков по всем судимостям 31 июля 1968 г. решением Президиума Верховного Суда МАССР. |
Похожие:
 | Ссср, либо награжденным орденами и медалями СССР за самоотверженный труд в период Великой Отечественной войны, ветеранам труда и... | | Ссср, либо награжденным орденами и медалями СССР за самоотверженный труд в период Великой Отечественной войны, ветеранам труда и... |
 | Ерации, связанных с обеспечением мер социальной поддержки реабилитированных лиц и лиц, признанных пострадавшими от политических репрессий,... | | Областным законом от 22. 10. 2004 №163-зс «О социальной поддержке тружеников тыла» и реабилитированным лицам и лицам, признанным... |
| Комиссия), утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 25 августа 2004 г. №1113, Комиссией подготовлен доклад по исполнению... | | Формы организации образовательного процесса: традиционные уроки, уроки-викторины, уроки-игры, уроки совершенствования речевых навыков,... |
| ... | | Предоставление государственной услуги осуществляется в соответствии со следующими нормативными правовыми актами |
| России В. Е. Чуров выступил с лекцией «Избирательная система России: история, уроки, современность, задачи» на открытии спецкурса... | | Предоставление государственной услуги осуществляется в соответствии со следующими нормативными правовыми актами |