Духовно-нравственное воспитание и изучение основ мировых религиозных культур в российской школе
Скачать 4.79 Mb.
|
Норвегия. Конституция, статья 2: «Евангелическая или лютеранская религия является официальной религией. Граждане, исповедующие эту религию, должны воспитывать своих детей как её последователей». Литовская Республика. Конституция, статья 40: «Государственные учебно-воспитательные учреждения являются светскими. В них по желанию родителей ведется обучение закону Божьему». Греция. Конституция, статья 16: «Образование составляет основную задачу государства. Оно включает нравственное, культурное, профессиональное, и физическое воспитание греков, а также развитие их национального и религиозного самосознания и формирования их как свободных и ответственных граждан». ФРГ. Конституция, статья 7: «Религиозное обучение является в государственных школах, за исключением не конфессиональных, обязательным предметом». Религия преподается, но посещение таких уроков свободно и необязательно». Церковь здесь не так резко отделена от государства, как в Америке, но с другой стороны не пользуется такими привилегиями, как в Англии и Швеции. Государство поддерживает с церковью сложные отношения с помощью отношений, регулируемых государственным церковным правом. США. В США фактически нарушается принцип отделения Церкви от государства, поскольку в ряде штатов специально оговариваются привилегии религии и поддержка со стороны штатов в области образования». Италия. По согласованию Министерства образования и местных епархий в школах есть уроки закона Божьего и их ведёт священник. Испания. В огромном большинстве школ католической Испании преподается католическая религия. В частных школах тоже по закону необязательно посещать уроки религии, какая бы религия ни преподавалась». Проблема религии в школе актуальна во всех странах о религии в обществе. Власть, общество, педагоги, родители в России уже пятнадцать лет не могут договориться по вопросу преподавания и изучения религии в школе. Президент России Д. А. Медведев разрешил спор между сторонниками и противниками централизованного подхода к изучению в светской школе истории религии. В июле 2009 года он поддержал введение в школах обязательного курса «Основы мировых религиозных культур и светской этики», учитывающий как позиции атеистов, так и верующих и не нарушающий Конституцию РФ. Представители системы образования сходятся во мнении, что религиозную культуру в школах нужно вводить, хоть это и не просто. Ректор института образовательной политики «Эврика» А. Адамский: писал в интервью газете «Газета», что именно основы религиозной культуры помогут российским школьникам повысить уровень образования: без знания основ религии невозможно понимать культуру и быть образованным человеком, так как культура постепенно возникала на религиозной почве. В отношении данного предмета важно, чтобы школы проводили не только урочную, но и внеклассную работу. Духовно-нравственный компонент общего образования необходим для развития личности, её социализации и самореализации, воспитания нравственности, формирования правосознания, ответственного и безопасного поведения всех детей и молодёжи. В целях реализации образовательных потребностей граждан, представляющих различные мировоззренческие и конфессиональные группы населения, упорядочения практики изучения в общеобразовательных учреждениях курсов религиозной культуры разных конфессий, развития воспитания детей и молодежи разными коллективами разработаны проекты ряда нормативных документов в данной сфере. Разработанная «Концепция предметной области «Духовно-нравственная культура России», (2007 г.), (авторский коллектив Протоирей Б. Даниленко, И. Метлик и др.) предлагает осуществление учебного содержания через ряд предметов. Определены место, роль и формат образовательной области «Духовно-нравственная культура» в школьном учебном плане. Интеграция и диалоги этических традиций (православная, исламская, иудейская, буддийская культуры), этики в многонациональную духовную традицию осуществляется в системе базовых ценностей, составляющих ядро национальной культуры: религия, Отечество, семья. Основная педагогическая задача – сформировать на основе межкультурного и межконфессионального диалога у младших школьников начальное представление о национальной российской духовной традиции, об общностях и особенностях мировых, традиционных российских религий и этики в контексте российской истории, культуры, современной жизни. Существуют также риски введения и новой предметной области «Духовно-нравственная культура России» и изучения нового предмета: риск утраты национальной традиции, конфликта групповых подростковых идентичностей, конфликта мировоззрений в педагогической деятельности, риск интолерантности. Вместе с тем новый стандарт общего образования (введён в начальной школе с 1 сентября 2011 года) реализует требования Закона «Об образовании» в части духовно-нравственного образования и воспитания учащихся. Эксперимент позволил инициировать реальные процессы духовно – нравственного развития и воспитания в конкретных школьных коллективах. Программа «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы» (авторы Д. Левчук, О. Потаповская) обосновывает цели задачи актуального решения проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи в стране; раскрывает проблемы, риски и возможности реализации данного направления работы; представляет примерную систему мероприятий региональной программы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи (по нормативно-правовому, финансово-экономическому, информационно-просветительскому, научно-методическому, семейному обеспечению); а также предлагает варианты включения духовно-нравственного компонента в региональную систему образования: от дошкольного до высшего; предлагает пути повышения и профессиональной переподготовки работников образования в области духовно-нравственного образования и воспитания, культуры православия; приводит перечень ожидаемых результатов. Структурным элементом, разделом федерального государственного стандарта общего образования является «Концепции духовно-нравственного воспитания российских школьников» (А. Данилюк, А. Кондаков, В. Тишков), которая определяет систему национальных ценностей, лежащую в основе программ воспитания и социализации школьников. В ней формулируются цели и задачи воспитания и социализации обучающихся, раскрывается система базовых национальных ценностей, лежащая в основе учебно-воспитательного процесса, вводится понятие «современный национальный воспитательный идеал», определяются основные формы и методы духовно-нравственного развития молодого гражданина России в процессе урочной, внеклассной работы и внешкольной деятельности в партнерских отношениях с семьёй, институтами гражданского общества, конфессиями. Определение в «Концепции духовно-нравственного воспитания» как ключевой задачи современного образования существенно меняет наше, сложившееся в последние годы представление об общеобразовательной школе как учреждении, где можно получить образовательные услуги, новую информацию, а затем аттестат об образовании. «Школу необходимо рассматривать как важнейший социальный институт, который во взаимодействии с другими субъектами социализации создаёт необходимые условия для духовно-нравственного, интеллектуального, социального, эстетического и в целом – человеческого развития обучающихся. Обучение – только один из компонентов личностного развития». Новая российская школа должна стать важнейшим структурообразующим компонентом общенационального пространства духовно-нравственного развития личности гражданина России. 2. 6. Спорный предмет? Образовательный эксперимент, связанный с введением в 4-5 классах общеобразовательных учреждений нового курс а под общим названием «Основы религиозных культур и светской этики» является уже два года одной из самых обсуждаемых проблем. С 2012 года курс вводится во всех школах Российской Федерации в 4-ом классе по 1 часу в неделю. В течение первого года были апробированы учебники для детей по всем шести модулям («Основы светской этики», «Основы мировых религиозных культур», «Основы православной культуры», «Основы мусульманской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры), методические пособия для учителей, книга для родителей. В 20 экспериментальных регионах проходят курсы повышения квалификации для педагогов, которые начали работать над новым курсом. Были созданы учебные группы, в которых изучаются основы той или иной религиозной культуры или светской этики. В статьях №№ 13, ч. 1—2, 14, 17.3, 19.2 Конституции Российской Федерации ясно говорится, что в России признаётся идеологическое многообразие. Это означает, что никакая идеология, в том числе атеистическая не может устанавливаться в качестве обязательной для всех. Следовательно, введение в школе предметов, дающих школьникам элементарные представления о культуре и нравственных, моральных нормах той религии, к которой принадлежит его семья, или наоборот рассказывающего о другой, неизвестной религиозной культуре, является и оправданным, и законным. Также время следует подчеркнуть активность буддизма и ислама, которые преодолели свои исторические и географические границы и получили распространение во всём мире, в том числе и среди христианских народов. Очень популярны на всех континентах нетрадиционные верования и культы. Эти обстоятельства создают и другую особенность религиозного сознания современных обществ – его конфессиональную пестроту. Но некоторое время назад 10 российских ученых, среди которых нобелевские лауреаты В. Гинсбург и Ж. Алфёров, академики Российской Академии наук, обратились к президенту России с протестом действий Русской Православной Церкви, которая, по их мнению, наращивает своё влияние и проникает во все сферы общественной жизни, чем мешает развитию науки. «Верить или не верить в Бога – дело совести и убеждения отдельного человека: мы не ставим своей целью борьбу с религией, но мы не можем оставаться равнодушными, когда принимаются попытки подвергнуть сомнению научные знания или подменить их верой», т.е. место священника – в церкви, а место учителя – в школе. Особое место в рассуждениях и действиях сегодня должно занимать теоретическое осмысление свободы совести и вероисповедания, практической реализации этого права (Конституция Российской Федерации, ст. 28). В основе этого понятия лежит выбор личностью своего отношения к религии и атеизму с учетом взаимосвязи демократических прав и свобод. Задачей современных общества и демократических структур является обеспечение в обществе таких условий для духовной жизни, когда люди могут выбрать между религиозным и атеистическим мировоззрением и имеют возможность проявлять свои убеждения. Многие оппоненты этой практики не видят пользу изучения религиозных культур в общеобразовательной школе. Образовательные результаты, которые при этом достигаются, либо ими не интересны, либо вообще считаются ненужными для детей и молодых людей в современном обществе. Это касается не вторичных результатов (нравственное, эстетическое развитие, филологическое, образование, экологическое, семейное воспитание и т.п.), а главного – приобщения детей к духовному, историческому и культурному наследию народа, формирования этнокультурной самобытности и межконфессиональной толерантности. Многие считают, что теперь у нас вместо коммунизма официальной государственной идеологией является гуманизм. Философский гуманизм и коммунизм принадлежат к мировоззрениям одного типа. В первом – высшая ценность – индивид, человек; во втором – человечество как историческое целое. Либеральный гуманизм утверждает приоритет ряда «неотъемлемых» прав человека над интересами общества, нации, государства, семьи и т.д. В Законе Российской Федерации «Об образовании»: «Государственная политика в области образования основывается на следующих принципах: гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности…». Конституция России запрещает как установление государственной или обязательной религии, так и государственной или обязательной идеологии. Эти статьи Конституции (13 и 14), статья 14 Закона Российской Федерации «Об образовании», преамбула и статьи 4, 5, 19 Закона Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» находятся в согласии с другими конституционными нормами – равенстве граждан перед законом и запрете любой дискриминации по признаку отношения к религии или религиозной принадлежности. Это порождает ряд вопросов в государственно-конфессиональных отношениях. Научные обоснования по этим вопросам имеются в педагогической и юридической литературе (например, И. Метлик, А. Кулаков, Е. Галицкая, А. Медушевский). На основании ряда документов: информационно-методических писем Министерства образования Российской Федерации от 22.10.2002 № 14-52-876 ин/16, от 13.02 2003 № 01-51-01З ин, Приказа Минобразования РФ от 01.07.2003 № 2833, Письма директора Департамента государственной политики и нормативно-правового регулирования в сфере образования Министерства образования и науки Российской Федерации от 13.07.2007 № 03-1584, Положения об общеобразовательной школе с этно-культурным (национальным) компонентом образования в г. Москве от 19.08.1997 № 653 – государственные общеобразовательные учреждения могут взаимодействовать с религиозными организациями, по вопросам, представляющим взаимный интерес, равно как с общественными объединениями, творческими союзами, научными центрами, и т.д. В связи с этим, взаимодействие государственных органов и религиозных организаций различных конфессий осуществляется в тех формах, которые они считают целесообразными и эффективными (проведение консультаций, совместных мероприятий, взаимная экспертиза, учебных программ, пособий, оценка уровня знаний учителей, желающих преподавать курсы, совместная организация курсов повышения квалификации и т.п.) для решения общей задачи – обеспечение образовательных потребностей граждан. Одна из главных целей образовательной политики в любой стране, воспитание порядочных и образованных, веротерпимых людей, которые знакомы с духовной составляющей отечественной истории. О необходимости учебных пособий по истории религий говорится, с середины 80-х годов прошлого столетия. Интерес к религии открыто обозначился в обществе и государстве. Нужны были специалисты, способные написать такие учебники для школьников. В 90-е годы были созданы Я. Н. Щаповым, Н. В. Шабуровым, А.Е.Кулаковым учебные пособия по религиоведению для основной и полной средней школы: «История религий», «Религии мира». Для изучения курсов по выбору в профильной школе создаются учебные пособия с большим культурно-религиозным компонентом: «История цивилизаций мира» (Г. М. Пономарёва, Т. И. Тюляева), «Цивилизации мира» (В. И. Уколова, В. М. Хачатурян), «Российская цивилизация» (И. Н. Ионов), «Культурология» (Г.М.Пономарева, Т. И. Тюляева), «Культурология» (П. С. Гуревич), освещающих историю, культуру, мировые и национальные религии под духовно-нравственным ракурсом. В первое десятилетие ХХI века вышли два учебных пособия для 10—11 классов, посвящённые духовным традициям народов России: «История религий» и «История христианства» под ред. А. Н. Сахарова, «История религий» для 9 класса А. Е. Кулакова. Мы считаем, что учебник должен отображать историю России и мира, различие религии –православия, католицизма, протестантизма в христианской религии? В качестве содержательных и методических ориентиров для учителей разработан и утверждён для использования в работе федеральный перечень элективных курсов по духовно-нравственной тематике (курсовая подготовка учителей от 34 до 78 часов. Вот некоторые из них: 1) путеводитель по Библии или введение в основное Богословие; 2) христианские нормы и ценности; 3) эволюция духовности Человечества, история цивилизаций; 4) краткая история мировой философии; 5) Мировая художественная культура как отражение духовных исканий человека; 6) История естествознания в поисках целостной картины мира; 7) религии мира; 8) зарубежный опыт преподавания религии и этики в светских школах, христианская педагогика; 9) духовно-нравственный потенциал естественно-научных знаний; 10) духовные основы истории русской культуры. С отсутствием у людей нравственного опыта происходит отрицание жизненных идеалов, нравственных ценностей и моральных установок. Начинается поиск новых ценностей. После начала реформ 90-х годов изменения в экономике произошли быстро, однако в духовно-нравственной сфере возник вакуум. Для воспитанного на атеистических принципах большинства населения России возврат религиозных нравственных ценностей (православных христиан, католиков, мусульман, иудеев, протестантов, буддистов), был неприемлемым. В большинстве зарубежных государств нравственные ценности прививаются детям и молодёжи в семье и школе. При этом там не бояться слов «религиозное воспитание» и проводят его с помощью церковных организаций. В соответствии с европейской моделью, представители разных религий, образуют в школьной системе группы, где даётся воспитание на основе принятого в семье мировоззрения. В школах преподаются религиозные предметы, где речь идет об изучении основ вероучения той религии, которую исповедает большинство населения данной страны и которая легла в основание развития культуры государства. Этот метод является основой для предупреждения возможных противоречий на религиозной почве. Поучителен опыт воплощения принципа толерантности на примере финского опыта организации религиозного образования в светской школе. (Об этом пишет в своих статьях А. Е. Скопец: «Финляндский опыт организации религиозного образования в светской школе: традиции, вызовы времени, перспективы», Журнал «Новое в психолого-педагогических исследованиях». М., №1. 2012). «В конце 90-х годов ХХ века в Финляндии стали происходить изменения в организации религиозного образования в школах. Финское государство взяло на себя ответственность обеспечить право каждого ребёнка на получение религиозного образования в соответствии с национальной и религиозной традицией его семьи. В финских школах стали преподавать не только лютеранскую и православную веру, но также католическую веру, ислам, буддизм и кришнаизм. Примечательно, что в финской государственной школе может быть организовано обучение любому вероисповеданию, официально зарегистрированному в государстве, если об этом просят родители ученика, которые являются членами соответствующего религиозного объединения, и, если в школе находится не менее 3 таких учеников. Обеспечивая таким образом равные права и равное достоинство всем членам финского общества, государство показывает пример отношения ко всё возрастающему числу иностранцев. В Финляндии подчеркивается важность приобретения школьниками знаний о различных культурных традициях и воспитание детей в духе интернационализма. В настоящее время национальные меньшинства в Финляндии сосуществуют бок о бок, чтобы обрести на личном опыте научиться способности к общению с представителями других национальностей и культур, научиться ценить людей вне зависимости от их национальных и религиозных корней. В финском языке появился термин «новые финны», который относится к новым членам финского общества – «финнам» иных национальностей. Различные финские движения и общества, деятельность которых направлена на борьбу с расизмом и национализмом, говорят, что «новые финны» – это богатство для Финляндии, несущее вдохновение, творчество, новые идеи. Отношение к представителям других национальностей и культур, основанное на уважении и доверии, закладывается уже в школе и в этом немалую роль играет предмет «Своё вероисповедание». В целом образование в Финляндии основано на развитии аналитического мышления, данный критерий также относится и к религиозному образованию. В обучении «Своему вероисповеданию» должен сохраняться принцип научной критичности, как и в преподавании других предметов школьной программы. Учащиеся и здесь призваны ставить вопросы и критически воспринимать информацию. Само название предмета «Своё вероисповедание» заставляет задуматься о том, что символизирует для ученика исповедание именно той веры, к которой он принадлежит, а также понимание того, что его одноклассник может исповедовать иную веру. Построение обучения в школе должно обязательно реагировать на постоянно возникающие новые вопросы в сфере религии, на вызовы времени, поэтому содержание религиозного образования должно постоянно корректироваться. Обучение в большей степени основывается на диалоговых подходах, взаимовлиянии, совместном размышлении, нежели на передачи информации от учителя к ученикам. Религиозное обучение в школе готовит учащегося к встречи с религиозным и этическим изменением как в своей собственной жизни, так и в жизни общества. Современный человек должен быть образованным в вопросах религиозных и мировоззренческих, поскольку религия была и остаётся влиятельным феноменом в человеческом обществе. В религиозном обучении подчёркивается как важность познания своей веры, так и готовность встретиться с другими религиями, верованиями и мировоззрениями, прежде всего это касается наиболее влиятельных мировоззренческих традиций, существующих в финском обществе. Перед религиозным образованием в финской светской школе стоит задача, с одной стороны, укрепления конфессиональной идентичности учащегося, с другой стороны, осведомления учащегося об ином опыте веры. Конфессиональное образование в Финляндии содержит в себе обязательное ознакомление с другими религиями в теории и на практике, (знакомство с национально-культурными традициями религиозных праздников). Религиозное образование, таким образом, способствует признанию и изучению существенного многообразия духовного опыта человечества, что, в свою очередь развивает способность к диалогу с людьми иных убеждений. Содержание религиозного образования в финской школе подразумевает, что учащийся в конце девятого класса (т.е. завершая своё основное образование) должен иметь следующие знания и навыки по предмету «Своё вероисповедание»: «знать основное содержание Священных текстов, основателя религии, учения влиятельных религиозных личностей своей религии; понимать, как происходило зарождение религии и основные моменты ее формирования; знать основное вероучение своей религии; быть знакомым со значением богослужений как части религиозной жизни; знать религиозные праздники, их содержание и основные религиозные традиции своей конфессии; с основными религиозными и мировоззренческими традициями финнов». |
Похожие:
 | «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом... | | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
 | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | Курс «Основы светской этики» предполагает изучение духовно-нравственной культуры и призван ознакомить учеников с основными нормами... |
| Всероссийская научно-практическая конференция «Духовно-нравственное развитие, воспитание и социализация детей, подростков и молодежи... | | «Нормативно-правовое регулирование курса «Основы религиозных культур и светской этики» |