Имущественных отношений на избирательное право великобритании

Северокавказский регион был и остается объектом пристального внимания России и зарубежных держав. Сложный комплекс проблем, сформировавшихся в этом регионе, имеет глубокие исторические корни. Вопросы, связанные с Кавказской войной и в целом с Северным Кавказом, изучаются в общеобразовательных школах РФ на уроках истории в 8 классах. Представляется, что материал настоящей статьи поможет преподавателям глубже разобраться в понимании такого сложного и важного явления как мюридизм, а также в предпосылках его появления на Северном Кавказе.

В первой половине XIX в. горские племена и народности Северного Кавказа находились ещё на низком уровне социально-экономического и политического развития. Основная масса населения была занята земледелием и скотоводством. Господствовало натуральное хозяйство. Земледелие было примитивным. Техника земледелия находилась на весьма низком уровне. Скотоводство носило ярко выраженный экстенсивный характер. Для горцев того времени была характерна экономическая и культурная отсталость. Эта отсталость и невежество особенно остро проявлялись в Чечне, горной части Дагестана и Черкесии. Что касается таких народностей Северного Кавказа, как кабардинцы и осетины, то условия их жизни были менее тяжёлыми. Благодаря включению в состав России (в 1829 г. вследствие подписания Адрианопольского мира к России перешли часть территорий Черноморского побережья и часть армянских областей, принадлежавших Турции; в результате русско-турецкой и русско-иранской войн 20-х гг. XIX в. завершился второй этап присоединения Кавказа к России – Грузия, Восточная Армения, Северный Азербайджан вошли в состав Российской империи), эти народности были вовлечены в общий ход социально-экономического развития.

Экономическая и культурная отсталость горских племён и народностей объясняется тем, что процесс развития производительных сил на Северном Кавказе шёл очень медленно [2]. Причиной медленного развития производительных сил являлось господство патриархальных форм хозяйства, феодальные распри (до присоединения к России), экономическая, политическая и военная экспансия внешних сил (Османской империи и Ирана).

Соответственно экономическому состоянию большой пестротой отличалась и социальная структура горских племён и народностей Северного Кавказа. Господствовавшие в Дагестане, Кабарде и Осетии феодальные отношения переплетались со все еще сохранявшимися родовыми пережитками. В Дагестане, например, в его приморской зоне, преобладали отношения, характерные для развитого феодализма. На значительной части предгорной зоны и части горной господствовали раннефеодальные отношения. На остальной территории горной и высокогорной зоны страны существовали т.н. «вольные общества», представляющие собой сельские общины. Раздробленные феодальные владения и союзы «вольных обществ» часто враждовали между собой и сильно отставали в своём экономическом и социальном развитии. В феодальных владениях крестьяне были лично зависимы от ханов, беков и прочих феодалов. В «вольных обществах» население делилось на феодализировавшуюся общинную верхушку, духовенство и узденей. Последние представляли собой свободное крестьянство и составляли основную массу населения. К началу XIX в. в этих обществах происходил процесс концентрации земли и скота в руках общинной знати и духовенства. Из среды самих узденей выделился значительный слой, который, как и общинная знать, владел рабами. Кади, муллы² и другие духовные лица приобретали всё большее влияние в сельских обществах и выступали как организованная сила, борющаяся за власть, за своё господство [4].

Чечня являлась областью почти полного господства патриархально-родовых отношений, однако там уже шли процессы разложения этих отношений и формировался феодализм.

Родовая знать и духовенство превращались в крупных землевладельцев и вместе с зажиточной верхушкой крестьян-узденей ставили в зависимость от себя остальных узденей.

Отсталость горских народов, их страшная нужда и забитость создавали благоприятные условия для действий различных подстрекателей и иностранных агентов, которые использовали в этих случаях недовольство узденей политикой российской администрации, что обеспечивало на первых порах некоторый успех в организации сил против России. Нагорные районы Дагестана и Чечни чаще всего являлись очагами средоточия отсталого населения. Мусульманское духовенство, старшины и местные ханы нередко пытались возглавить это недовольство с тем, чтобы использовать его в своих целях и в интересах тех, кто мечтал об отторжении Северного Кавказа от России и возвращении его под власть Османской империи. Неслучайно движение мюридизма охватило именно эти районы.

В национальных областях все государственные должности, как правило, занимали русские чиновники. Российское правительство, проводя колонизаторскую политику, не было заинтересовано в развитии национальной культуры на окраинах.

Российское правительство не препятствовало тому, что местная социальная верхушка захватывала общинные земли и превращалась в феодальных землевладельцев. Наряду с этим значительные участки земли отбирались российской администрацией для устройства военных поселений, казачьих станций и имений высокопоставленных чиновников.

Активным проводником политического и идеологического влияния Османской империи и пропагандистом воинствующего исламизма и мюридизма на Северном Кавказе являлось протурецки настроенное мусульманское духовенство и значительная часть представителей феодальной знати [1]. Основная же масса горского населения придерживалась русской ориентации и была далека от мюридизма. Мюридизм являлся одновременно и религиозной доктриной, указывающей пути к спасению, и своеобразным уставом для членов мюридистского братства. В отличие от шариата – свода религиозно-обрядовых, законодательных и нравственных норм – мюридизм являлся не только учением, но и своеобразным орденским уставом, строгим дисциплинарным кодексом в военно-государственной жизни имамата [2].

Таким образом, предпосылки появления мюридисткого движения существовали непосредственно в самой социально-экономической и политической действительности Северного Кавказа. Также свою роль сыграли иностранные агенты и некоторые действия российской администрации. Данный материал может быть использован на факультативных занятиях в общеобразовательных школах РФ.

Литература

1. 
   Даниялов А. Об извращениях в освещении мюридизма и движения Шамиля // Вопросы истории. – 1950. – № 9.
   
2. 
   Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. – М., 2002.
   
3. 
   Киняпина Н.С., Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказ и Средняя Азия во внешней политике России. – М., 1984.
   
4. 
   Хашаев Х.М. Общественно-экономический строй Дагестана в XIX веке. – Махачкала, 1970.