Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология, пропаганда Казань 200 9 Рецензенты

71 Santiago R.-A. Griegos y bárbaros. P. 37–38; Dillon M.P.J. A Homeric Pun from Abu Simbel (Meiggs & Lewis 7A) // ZPE. 1997. Bd. 118. S. 128–130; Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. С. 250.

72 У Геродота, например, слово  встречается только дважды (Hdt., I, 78; III, 11); один раз - (II, 154); однако, у Фукидида и Ксенофонта ни один из этих терминов уже больше не встречается; у Эсхила  также упоминается дважды, один раз в выражении   (Aesch. Suppl., 973; Agamemn, 1200), но у Еврипида и Аристофана такжы налицо отсутствие этих определений, тогда как термин  и его производных, например, в драмах Еврипида присутствует 119 раз.

73 Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian in Archaic and Classical Greece. Swansea, 2007. P. 21.

74 Производные от  употребляются, хотя и крайне редко, в греческой литературе классического периода. Так, например, Ксенофонт в «Киропедии» определяет перса Даиферна из окружения Кира Великого как     (Xen. Cyrop., VIII, 3, 31).

75 О приоритете языкового критерия при самоидентификации греков в архаический период см.: Ross S.A. Barbarophonos: Language and Panhellenism in the Iliad // CPh. 2005. Vol. 101. № 3. P. 299–316.

76 Juthner J. Hellenen und Barbaren. S. 18ff; Goldhill S. Battle Narrative and Politics in Aeschylus’ Persae // JHS. 1988. Vol. 108. P. 189–193; Tuplin C.J. Achaemenid Studies. P. 134; Pelling C.B.R. Aeschylus’ Persae and History // Greek Tragedy and the Historian / Ed. by C. Pelling. Oxford , 1997. P. 13–19 Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians // CW. 2004. Vol.98. №1. P. 3-19. Однако, в некотором отношении эти представления противоположны точке зрения, выраженной еще Г. Мюрреем, который полагал, что персы изображались в драме в героическом духе; не было ненависти к ним и того, что можно определить как «пропаганда войны» (Murray G. Aeschylus: The Creation of Tragedy. Oxford, 1940. P. 127–128). Два направления интерпретации «Персов» Эсхила были отмечены относительно недавно Б. Линкольном, который со своей стороны поддержал и даже развил аргументацию сторонников концепции поляризации греков и персов (Lincoln B. Death by Water: Strange Events at the Strymon (Persae 492–507) and the Categorical Opposition of East and West // CPh. 2000. Vol. 95. N 1. P. 12–13).

77 Hall E. Inventing the Barbarian. P. 57.

78 Georges P. Barbarian Asia and the Greek Experience. P. 86. Хотя встречаются и иные точки зрения. В частности, Й. Фогт доказывал в пользу эллинизированного образа персов в трагедии Эсхила и некоторые исследователи поддержали его точку зрения (об этом мнении см., например: Brosius M. Women in Ancient Persia 559–331 BC. Oxford, 1998. P. 8).

79 Подробнее об основных «полярных категориях» в «Персах» Эсхила – «демократия – царская власть», «серебро – золото», «копье – лук», «свет – тьма» («день – ночь»), «суша – море», «греческая – персидская » и др. см.: Pelling C.B.R. Aeschylus’ Persae and History. P. 1–13; Lincoln B. Death by Water. P. 12–20.

80 Hall E. 1) Inventing the Barbarian. P. 99–100; 2) Asia unmanned: Images of Victory in classical Athens // War and Society in the Greek World / Ed. by J. Rich & G. Shipley. L., 1993. P. 108ff. О концепции «ориентализма» см.: Саид Э. Ориентализм. Западные концепции Востока. Спб., 2006. 

81 Isaac B. The Invention of Raсism. P. 275–276.

82 См., например: Haldane J.A. ‘Barbaric Cries’ (Aesch. Pers. 633-639) // CQ. 1972. Vol. 22. P. 42–50; Hall E. Inventing the barbarian. P. 77; Colvin S. Dialect in Aristophanes and the Politics of Language in Ancient Greek Literature. Oxford, 1999. P. 76–77.

83 Так, например, в устах Хора город Афины произносятся в доризированном варианте как  (286), определенно доризированный вариант, вместо обычно встречающегося у Эсхила названия  (231, 285, 348); Атосса называет Грецию   - «земля ионийцев».

84 У персов греческий глагол в futurum indicativi medii , производны от  - «выкрикивать», звучит как  (Haldane J.A.‘Barbaric Cries’. P. 42)..

85 В «Персах» - это слова  (270), перемежевывающиеся в хоре персидских старейшин с речью на греческом и не переводимые.

86 В общем об идеях свободы и демократии в афинской драматургии см. особенно: Родс П.Дж. Афинский театр в политическом контексте // ВДИ. 2004. № 2. С. 47–55; в связи с «Персами» Эсхила см.: Hall E. 1) Aeschylus Persians. Warminster, 1996. P. 12–13; 2) Inventing the Barbarian. P. 56–100, особ. 97–98; Harrison T. Emptiness of Asia: Aeschylus' Persians and the History of the Fifth Century. London, 2000. P. 76–91; Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians. P. 5–7.

87 Дарий предстает в царской тиаре на голове ( ) (661). О персидском декоре у Эсхила подробнее: Tuplin C.J. Achaemenid Studies. P. 134.

88 См. Hdt., VII, 56, где некий геллеспонтиец называет Ксеркса Зевсом. Ср. также: Arist. De mundo, 398a:       . Cf.: Gow A.S.F. Notes on the Persae of Aeschylus // JHS. 1928. Vol. 48. Pt. 2. P. 134ff.

89 Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians. P. 4.

90 Georges P. Barbarian Asia and the Greek Experience. P. 96–97; cf. 100–101.

91 Hall E. Inventing the Barbarian. P. 94. Э. Холл касается этих определений при рассмотрении терминологии, посредством которой Эсхил описывал политические отношения, присущие персам. В другом месте исследовательница связывает термин , которым обозначали подчиненных царя Персии с идей ярма, который Ксеркс вознамерился наложить на Элладу. Однако, стоит возразить, что утверждение Эсхила о намерении Ксеркса поработить Грецию еще не означает, что драматург считал, что отношения царя со своими поддаными также складывались по типу взаимоотношения господина и рабов.

92 Briant P. Histoire de l’Empire perse. De Cyrus a Alexander. P., 1996. P. 336–338.

93 Isaac B. The Invention of Racism. P. 275. По мнению исследователя, упоминание богатства лидийцев и персов еще не означает их слабость и мягкотелость. Это суждение прежде всего справедливо по отношению к персам, но не к лидийцам, изнеженность которых считалась следствием приверженности к роскоши еще в VI в. до н.э. О поляризации «эллинской простоты» и «богатства Азии» в контексте доктрины панэллинизма: Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 21.

94 Подробнее об этом: Kurke L. The Politics of  in Archaic Greece // ClA. 1992. Vol. 11. P. 90–121; Hall E. Inventing the Barbarian. P. 80–84; Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 58–59.

95 Schwabl H. Das Bild der fremden Welt bei den frühen Griechen. P. 3–23.

96 Bowra C.M. Xenophanes, fragment 3 // CQ. 1941. Vol. 35. № 3/4. P. 123ff; Kurke L. The Politics of  in Archaic Greece. P. 90–121.

97 Goldhill S. Battle Narrative and Politics in Aeschylus’ Persae. P. 191. Примечательно, что «богатство» афинян представлено в серебре, а не золоте, посколько последнее – символ персидского богатства.

98 См., в частности, об изображении персидских лучников на образцах афинской керамики см.: Bovon A. La représentation des guerriers perses et la notion de barbare dans la 1^re moitié du V siècle // BCH. 1963. T. 87. P. 579–602; Xydes F. Representations of Persians in Greek Attic Vase Painting: The Frontal Face of a Foreigner // PHR. 2003. Spring. P. 61–86. Castriota D. Feminizing the Barbarian and Barbarizing the Feminine: Amazons, Trojans, and Persians in the Stoa Poikile // Periklean Athens and its Legacy: Problems and Perspectives / Ed. by E.M. Barringer & J.M. Hurwit. Austin, 2005. P. 89–102.

99 Ср. обозначения персов:   у Пиндара (Pyth.1, 78), выражение, которое выглядит как реминисценция гомеровского   (Il., II, 848). 

100 Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians. P. 17.

101 Clifton G. The Mood of the ‘Persai’of Aeschylus. P. 113.

102 Hall E. Asia unmanned. P. 108–133; Georges P. Barbarian Asia and the Greek experience. P. 102. Примечательно, что интерпретация драмы Эсхила с подобных позиций отсутствует в упоминаемой более ранней работе Э. Холл «Inventing the Barbarian» (1989).

103 Hall E. Asia unmanned. P. 116–130.

104 Весьма примечательно, что Эсхил нигде в «Персах» не называет царицу по имени (см. Brosius M. Women in Ancient Persia. P. 16–17).

105 Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians. P. 16.

106 Об этой идее.: McAllister M.A. Significant Otherness: Herodotus’ Use of a Dominant Female Motif to Illustrate the Superiority of the Greeks. PhD thesis. Univ. of Ottawa, 1999.

107 Это изображение обычно считается типичным примером «феминизации» персов и предосудительного отношения греков к своему врагу. Ссылки на ойнохоэ довольно часто встречаются в современной литературе (см. Smith A.C. Eurymedon and the Evolution of Political Personifications in the Early Classical Period // JHS. 1999. Vol. 119. P. 128–141.

108 См.: Xydes F. Representations of Persians in Greek Attic Vase Painting. P. 61–86; Castriota D. Feminizing the Barbarian and Barbarizing the Feminine. P. 89–102.

109 О почитании Тезея при Кимоне см.: Gouscin V. Athenian Synoikism of the Fifth Century BC, or Two Stories of Theseus // G&R. 2nd ser. 1999. Vol. 46. № 2. P. 168-187.

110 Mills S. Theseus, Tragedy and the Athenian Empire. Oxford, 1997. P. 33. Not. 143.

111 Еще Плутарх называл Геродота  (De Her. malign. 857 A). Дж. Уэлс отмечает, что «свобода от национально предосудительности проявляется в благоприятных оценке персов», и «Геродот свободен от обычной греческой концепции варварства» (How W. W., Wells J. A Commentary on Herodotus. Oxford, 1912. Vol. 1. P. 37–38). По мнению Х. Саншизи-Веерденбург, хотя персы у Геродота – «другие», они не «низшие» (inferior), как изображаются более поздними греческими источниками V и IV столетий до н.э. (Sancisi-Weerdenburg H. Decadence in the Empire or Decadence in the Sources // Achaemenid History. Vol. 1. Leiden, 1987. P. 44). Ср. высказывание Б.Айзэка: «Геродот не выражает какие-либо антивосточные чувства (sentiments), никогда не идет так далеко, как более поздние авторы, в поляризации греков и других» (Isaac B. The Invention of Racism... P. 263). См. Об изображении Геродотом Персии: Briant P. Herodote et la societé perse // Hérodote et les peuples non gres / Fondation Hardt. Entretiens. T. 35. P. 69–113.

112Ф. Артог акцентирует внимание на изображение Геродотом военного превосходства греков над персами: персы – варвары, «антигоплиты» (Hartog F. The Mirror of Herodotus. P. 44–46). М. Макаллистер доказывает наличие идеи эллинского превосходства над варварами у Геродота своим обращением к изображению «отцом истории» положения женщины на Востоке (McAllister M.A. Significant Otherness. Passim). М. Флауэр приходит к выводу, что Геродот вполне осознавал греко-варварскую дихотомию, но она еще не абсолютна; изображение им народов имеет свои нюансы (Flower M.A., Marincola J. Herodotus: Histories Book IX. Cambridge, 2002. P. 37–39).

113 Х. Иммервар утвердительно говорит о том, что Геродот знал драму Эсхила «Персы», и даже находит в труде «отца истории» 6-8 вербальных соответствий (Immerwahr H.R. Historical Action in Herodotus // TAPA. 1954. Vol. 85. P. 29–39).

114 О связях труда Геродота с традицией историописания логографов см.: Fowler R.L. Herodotus and His Contemporaries // JHS. 1996. Vol. 116. P. 62–87.

115 Lévy E. Hérodote philobarbaros. P. 195–196. Э. Леви также говорит о «релятивизме» Геродота: галикарнасский историк не видит особого превосходства в обычаях греков, а проводит идею о единстве человеческой природы. Собственно говоря, подобные взгляды представлены в сохранившихся папирусных фрагментах софиста Антифонта (вторая половина V в. до н.э.) (Pap. Oxy. 1364 fr.2.ii + Pap. Oxy. 3647 frr. i-iii; Hall E. Inventing the Barbarian. P. 218–219; Isaac B. The Invention of Racism. P. 173ff). Геродот, как и драматург Эсхил (Pers., 181-196) полагает, что поляризация эллинов и варваров не существовала извечно, а была результатом определенного исторического развития. В частности, «отец истории» также представляет греков и варваров некогда единым народом (Hdt., I, 60). Заявленная здесь идея предваряет аналогичное суждение афинского историка Фукидида (I, 3, 3). Геродот нередко приводит этиологические мифы греков, в которых утверждалось бы генеалогическое родство эллинов с народами Азии (подробнее об этом см.: Georges P. Barbarian Asia and Greek experience. P. 47–75).

116 См.: Lévy E. Hérodote philobarbaros. P. 195–196. Э. Леви обратил внимание, что в первых книгах Геродот предпочитает называть различные варварские народы их этническими обозначениями, а не обобщенным термином «варвары» (p. 196).

117 Подобные мнения выражаются в следующих работах: Hunt P. Slaves, Warfare, and Ideology in the Greek Historians. Cambridge, 2002. P. 46.

118По мнению Б. Айзека, применение термина «рабы царя» по отношению к военачальникам могло иметь смысл только в персидском обществе, но было совершенно неуместно для греков называть любого военачальника рабом ввиду существенных противоречий между темпераментом раба и необходимой характеристикой военного командира (