Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология, пропаганда Казань 200 9 Рецензенты

83 Суриков И.Е. Остракизм в Афинах. С. 75, 521.

84 В издании Геродота 1890 г. мы встречаем следующий перевод, выполненный Дж. Маколэй: «Megabazus … proceeded to subdue all who did not join the Medes» (Herodotus, The Histories / Tr. By G.C.Macaulay. N.Y., 1890, Repr. 2004. P.238). В другом английском мздании выражение     передается как «Megabazus… set about subjugating any settlements which were not collaborating with the Persians» (Herodotus.The Histories. Oxford, 1998. P. 283).

85 По рассказу Геродота, Феретима, мать Аркесилая III, убитого в Барке, бежала в Египет, где припала к ногам сатрапа Арианда с мольбами о помощи, уверяя его, что ее сын погиб из за мидизма (      ) (Hdt., IV, 165).

86 Tuplin C.J. Medism. P. 156.

87 О мидизме Аркесилая III см. подробнее: Mitchell B.M. 1) Cyrene and Persia // JHS. 1966. Vol. 86. P. 99–113; 2) Note on the Chronology of the Reign of Arcesilas III // JHS. 1974. Vol. 94. P. 174–177.

88 Tuplin C.J. Medism. P. 160.

89 Вообще, следует заметить, что  в труде Геродота отводится довольно большое значение при объяснении мотиваций и причин событий и действий тех или иных личностей (Munson R.V. Ananke in Herodotus // JHS. 2001. Vol. 121. P. 30-50, особ. 36–37).

90 Геродот заявлял, что фокидяне исключительно из ненависти к фессалийцам (   ) не перешли на сторону Персии; будь фессалийцы на стороне греков, то фокидяне поддерживали бы персов (VIII, 30). П. Брант предполагал, что фессалийцы надеялись с персидской помощью отомстить фокидянам за недавнее поражение (Brunt P.A. Studies in Greek History and Thought. Oxford, 1997. P. 81).

91 Об этом см., например: Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии. С. 72. По заявлению Дж. Холлэдэя, мидизм стал «позорным» термином после того, как произошел серьезный конфликт между греками и персами (сделана ссылка на мнение А. Гомма: Holladay J. Medism in Athens 508-480 BC. P. 174).

92 Об определении сущности предательства в греческом мире: Chroust A-H. Treason and Patriotism in Ancient Greece // The Journal of the History of Ideas. 1954. Vol. 15. № 2. P. 280–288; Herman G. Ritualized Friendship and the Greek City. Cambridge, 1987. P. 156–161.

93 Ср. замечание лексикона «Суда» о Павсании, где схожим образом определяется мидизм: «Мидизм начинался с того, что он (Павсаний – Э.Р.) в Византии имел египетских и финикийских телохранителей, употреблял мидийскую трапезу, помышлял о дочери Ксеркса в обмен на Грецию» (Suid., sv. ) Однако, и здесь, наряду с упоминанием «социокультурного» мидизма, свидетельствуется о предательских замыслах Павсания.

94 Tuplin C.J. Medism. P. 160.

95 Не может служить в качестве такого примера и изображение в виде персидского лучника кандидата на изгнание посредством остракизма – Каллия, сына Кратия, так как практически ничего не известно о аспектах его восприятия в Афинах (Суриков И.Е. Остракизм в Афинах. С. 72, 75, 163–165).

96              Г.М. Хэк и Р. Бак считают, что Исмений был обвинен в мидизме (Hack H.M. Thebes and the Spartan Hegemony, 386–382 B C // AJPh. 1978. Vol. 99. № 2. P. 226; Buck R. Boeotia and the Boeotian League 432–371 BC. Alberta, 1994. P. 69), причем первый в особенности обращает внимание на абсурдность этого обвинения (an absurd claim), поскольку, по мнению исследователя,«не было никого, кто бы не угождал мидянину в это время или в период Коринфской войны, и Спарта, а не Фивы в конечном итоге добились персидской поддержки».

97 Об этом: Маринович Л.П. Греки и Александр Македонский (К проблеме кризиса полиса). М., 1994. С. 189.

98 См.: Рунг Э.В. Мидизм в период Греко-персидских войн: К вопросу о наказании сторонников персов в Греции в 480–479 гг. до н.э. // AAe. Казань; Саратов; Н.Новгород, 2007. Вып. 2. С. 256–272.

99 Об этих событиях см.: Andrewes A. Athens and Aegina 510-480 // BSA. 1936-1937. Vol. 37. P. 1–4; Helmbold W.C. Athens and Aegina // CPh. 1952. Vol. 47. P. 95–97; Leahy D.M. Aegina and the Peloponnesian League // CPh. 1954. Vol. 49. № 1. P.232–243; Jeffery L.H. The Campaign between Athens and Aegina in the Years before Salamis (Herodotus VI 87–93) // AJPh. 1962. Vol. 83. № 1. P. 44–54; Amit M. Great and Small Poleis. A Study in the Relations between the Great Powers and Small Cities in Ancient Greece. Bruxelles, 1973. P. 23–30.

100 Из многочисленных работ об этой экспедиции, см. особ.: Papalas A.J. The Parian Expedition and the Development of the Athenian Navy // AHB. 2000. Vol. 14. № 3. P. 107–119; Link S. Das Paros-Abenteuer des Miltiades (Hdt. 6, 132–136) // Klio. 2000. Bd. 82. Ht 1. S. 40–53. Примечательно, что, если доверять Геродоту, Мильтиад, также как и позднее Фемистокл, попытался взыскать деньги с паросцев: он потребовал с Пароса 100 талантов, и обязался, в случае отказа, не снимать осаду до тех пор, пока не захватит город (Hdt. VI. 133).

101 Об Эллинском союзе см.: Brunt P.A. The Hellenic League against Persia // Historia. 1953. Bd. 2. Ht. 2. S. 135–163; Kienast D. Der Hellenenbund von 481 v.Chr. // Chiron. 2003. Bd. 33. S. 43–77; Строгецкий В.М. Панэллинская лига 481 г. до н.э.// Социальная структура и политическая организация античного общества. Л., 1982. С.45–75; . Рунг Э.В. Панэллинская лига 481/0 г. до н.э. // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / Под ред. проф. Э.Д. Фролова. СПб., 2008. Вып. 7. С. 23–46.

102 Вообще же глагол  имеет несколько значений: «собрать десятину», «обложить десятиной», «посвятить десятину». Об этих значениях см.: Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь Т. 1. ст. ; LS J, s.v. 

103 Grote G. A History of Greece: From the Time of Solon to 403 BC. L., 2001. P. 233, 297. Not. 48.

104 How W.W., Wells J. A Commentary on Herodotus. Oxf., 1912. Vol. 2. P. 199.

105 Brunt P. The Hellenic League against Persia // Historia. 1953/4. Bd. 2. Ht. 1. S. 137.

106 Hammond N.G.L. The Expedition of Xerxes // CAH². Vol. 4. 1988. P. 544.

107 Pritchett W.K. The Greek State at War. Part. 5. P. 93.

108 Flower M.A, Marincola J. Herodotus: Histories Book IX. Cambridge,2002.P. 256–257.

109 Mikalson J.D. Herodotus and Religion in the Persian Wars. L., 2003. P. 52.

110 См.: Ehrenberg V. From Solon to Socrates. P. 154; Walbank F.W., Hammond N.G.L. A History of Macedonia. Vol. 3. Oxf., 1988. P. 64; Кулишова О.В.: 1) Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений. Спб., 2001. С. 273; 2) Дельфийский оракул в Греко-персидском конфликте // ВДИ. 2001. № 3. С. 28–29. В своей более ранней работе я также присоединился к этому мнению: Рунг Э.В. Феномен мидизма. С. 30–31.

111 В TLG  встречается 22 раза,  – 16 раз. Большинство случаев употребления  приходится на разного рода лексиконы («Суда», Гезихия, Фотия, Псевдо-Зонары, Гарпократиона и т.д.); на втором месте по частоте употребления этого глагола находятся сообщения о клятвах греков против персофилов.

112 Типичный пример посвящения десятины после разрушения города и порабощения населения предоставляет Диодор в своем сообщении о войне аргосцев против Микен около 465 г. до н.э. См.: Diod., XI, 65, 5: «аргосцы, обратив в рабов микенцев, пожертвовали с них десятину, а Микены разрушили» (     -          ).

113 Страбон (VI, 1, 6), например, сообщает, что после основания Регия в Италии халкидянами, последние, испытывая голод, по повелению оракула, принесли в Дельфы десятину (       ).

114  : 1) разрушение Платей спартанцами в 427 г.до н.э. (Diod., XII, 56, 6); 2) разрушение Орней аргосцами (Thuc., VI, 7, 2); 3) предложение фиванцев разрушить Афины в 404 г. до н.э.(Plut., Lys., 15, 2; Polyaen. I, 45, 5); 4) разрушение Платей фиванцами ок. 374 г. до н.э. (Diod., XV, 46, 6); 5) решение о разрушении Орхомена ок. 364 г. до н.э., после захвата города фиванцами (Diod., XV, 79, 5); 6) предложение дельфийских амфиктионов разрушить города фокидян в 346 г. до н.э. (Diod., XVI, 60, 2); 7) решение разрушить Фивы после захвата города Александром Македонским в 335 г. до н.э. (Polyb., V, 10, 6; Diod., XVII, 14, 3; Arr., I, 9, 9) и т.д.

115 Кулишова О.В. Дельфийская амфиктиония в политической жизни архаической и классической Греции // Университетский историк. Спб., 2003. Вып. 2.. С. 17.

116 Kurke L. Aesop and the Contestation of Delphic Authority // The Cultures within Ancient Greek Culture: Contact, Conflict, Collaboration. Cambridge, 2003. P. 87; Ср.: Parke H.W. Consecration to Apollo // Hermathena. 1948. Vol. 62. P. 82–114.

117 Из этой десятины, как известно, греки посвятили в Дельфы золотой треножник, в Олимпию – медную статую Зевса, на Истме – статую Посейдона (Hdt., IX, 81). О посвящении десятины как части добычи в военной практике греков см. подробнее: Pritchett W.K. The Greek State at War. Part 5. P. 96ff.

118 В пользу подлинности: Raubitschek A.E. The Covenant of Plataea // TAPA. 1960. Vol. 91. P. 178ff; Burn A.R. Persia and the Greece. The Defence of the West. L., 1962. P. 512–515; Green P. The Greco-Persian Wars. Berkely-Los Angeles-L., 1996. P. 239–241. В пользу фальсификации; Flower M.A, Marincola J. Herodotus: Histories Book IX. P. 323–325; Habicht C. Falsche Urkunden zur Geschichte Athens im Zeitalter der Perserkriege // Hermes. 1961. Bd. 89. Ht. 1. S. 11ff. Дж. Микалсон приводит мнения об аутентичности клятвы, однако, не выражает собственного отношения к ним (Mikalson J.D. Herodotus and Religion in the Persian War. P. 92–93.

119 Justin. Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus. Vol. I: Book XI-XII. Alexander the Great / Тr. and app. by J. C. Yardley, comm. by W. Heckel. Oxford, 1997. P. 95–96.

120 См.: Горлов Ю.В. Родос. Проблемы социально-политического и экономического развития. М., 1996. С. 93; текст, перевод и комментарии: Higbie C. The Lindian Chronicle and the Greek Creation of the Past. Oxford, 2003. P. 42–45, 141ff.

121 По наблюдению Н. Робертсона, «предатель» здесь может быть эквивалентом термину  (Robertson N. Timocreon and Themistocles // AJPh. 1980. Vol. 101. № 1. P. 69). Однако представляется, что Тимокреонт более акцентирует внимание на своем собственном отношении к Фемистоклу. Об отношениях Тимокреонта и Фемистокла см. также: Stehle E.M. Cold Meats: Thimokreon on Themistokles // AJPh. 1994. Vol. 115. № 4. P. 507–524; McMullin R.M. Aspects of Medizing: Themistokles, Simonides, and Timocreon of Rhodes // CJ. 2001. Vol. 97. № 1. P. 55–67.

122 Так, ок. 490 г. до н. э., побужденный афинянами, спатанский царь Клеомен I совершил вторжение на Эгину, взял в заложники представителей персофильской группировки и поместил их в Афины (Hdt., VI, 49–50, 73, 86sqq).

123 Westlake H.D. The Medism of Thessaly. P. 23. Not. 45.

124 Г. Уэстлейк связывает Аристомеда с Ферами на том основании, что известен Аристомед из Феры, время жизни которого приходится на IV в. до н.э. (Westlake H.D. The Medism of Thessaly. P. 23). Личность Ангела идентифицировать пока не удается.

125 Westlake H.D. The Medism of Thessaly. P. 23ff.

126 Huxley G. The Medism of Caryae. P. 29–32; Vickers M. Persepolis, Vitruvius and the Erechtheum Caryatids. P. 5. Однако встречаются мнения и о том, что рассказ Витрувия о расправе над Кариями не соответствует действительности, в доказательство чего приводится сообщение Ксенофонта, что Карии были разрушены спартанцами в 369/8 г. до н.э. (Hell., VI, 5, 25; VII, 1, 28) (об этом мнении: