Оглавлени е ко второму изданию
Скачать 1.38 Mb.
|
| ГЛАВА 5. ОТ СИЛЫ ПРЕСТОЛА К СМЫСЛУ КРЕСТА Две ступени в познании Господа Некто… негде…, как любил говорить апостол, сравнил христианскую жизнь с лестницей, по которой должен подниматься ученик в познании Господа. Приняв эту аллегорию, намерен заявить следующее: В ПОНИМАНИИ СУТИ ХРИСТИАНСТВА КАЖДОМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛЮ ИИСУСА НЕОБХОДИМО ОСОЗНАТЬ ДВЕ ВАЖНЕЙШИЕ ИСТИНЫ ПЕРВАЯ заключается в том, что Христу принадлежит абсолютная власть во Вселенной, Его могущество безгранично, Его величие безмерно. Он тот, Кто царствует на престоле и все мироздание повинуется Ему. Эту первую ступень в познании Господа логично назвать ступенью ПРЕСТОЛА. ВТОРАЯ истина в том, что Владыка Вселенной далеко не всегда применяет свою безграничную божественную силу и власть. Так, отложив свое могущество, Он умирает на позорном кресте, не пользуясь своей державной силой. Ради спасения человеческих душ Он не использует свою власть! Эта истина более сложна для осмысления, чем первая. Эту ступень можно назвать ступенью КРЕСТА. БОГ, КОТОРОМУ ПРИНАДЛЕЖИТ «ВСЯ ВЛАСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ» - ВОТ СМЫСЛ ПЕРВОЙ СТУПЕНИ – СТУПЕНИ ПРЕСТОЛА. БОГ НЕПРИМЕНЯЮЩИЙ СВОЮ ВЛАСТЬ И СИЛУ РАДИ ДОСТИЖЕНИЯ НЕКОЕЙ БЛАГОЙ ЦЕЛИ – ЭТО СУТЬ ВТОРОЙ СТУПЕНИ – СТУПЕНИ КРЕСТА. Как правило у людей нет особых проблем с тем, чтобы взойти в познании Господа на первую ступень «силы престола». Большинство христиан убеждены в том, что Христу принадлежит власть над болезнями, стихией, демонами и смертью. Но серьезнейшие трудности возникают у многих, когда Господь подводит их ко второй ступени – «смысла креста». Почему, если у Него вся власть, Он зачастую не применяет ее? Почему Он не исцеляет всех больных христиан? Почему Он не всегда останавливает насильника и богохульника? Почему Он не каждый раз использует свое всемогущество? Почему Он вновь и вновь идет на крест, откладывая свою силу и не останавливая тысячу зол, происходящих ежесекундно в мире? Эти вопросы встают перед человеком, мешая ему взойти в понимании христианства на вторую ступень, ступень «смысла креста». МОЕ УБЕЖДЕНИЕ В ТОМ, ЧТО ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ «УЧЕНИЕ ВЕРЫ» ЯВЯЛЕТСЯ ОДНИМ ИЗ ПРИМЕРОВ, БОГОСЛОВИЯ НЕСПОСОБНОГО ПОДНЯТЬСЯ СО СТУПЕНИ «СИЛЫ ПРЕСТОЛА» НА СТУПЕНЬ «СМЫСЛА КРЕСТА». Проповедники, без устали кричащие о власти имени Иисуса, о преуспевании и исцелении, которое есть во Христе, расположили свои кафедры на первой ступени. Призывы людей ко Христу, объявляющие, что Он решит в вашей жизни все проблемы демонстрируют недопонимание, если не сказать непонимание христианства. Очень просто заманить на ступень «престола» тысячи людей. На этой ступени Христос был и остается популярным. Когда Он ходил по Палестине и стихия, демоны, болезни, смерть повиновались Ему, за Ним шли толпы последователей. Но, когда Он отложил свое могущество и пошел на крест, сколько осталось верными Ему? Многие ли смогли взойти на вторую ступень, осознав смысл креста? Как-то меня, как бывшего последователя харизматического учения, спросили, что я думаю о «учении веры»? С моей точки зрения, это учение, застывшее в первой части 16 главы Евангелия от Матфея. Я думаю, что последователи этого движения вместе с апостолом Петром взошли на первую ступень в познании Христа. Они понимают, что
Но проблема в том, что богословие веры замерло у 20-го стиха этой главы, у второй ступени «познания Христа». Заметьте, что сама структура Евангелия от Матфея представлена нам в виде двух ступеней Божественного откровения. Одна и та же фраза разделяет это Евангелие на две части. В 4 главе с 17-го стиха начинается первая ступень фразой:
В этой части Христос являет огромное количество чудес и заканчивается она тем, что Петр исповедует Христа, как Мессию. Он твердо становится на «ступень престола». Но с 20-го стиха 16 главы Матфей начинает вторую часть Евангелия. Той же самой фразой. Он говорит:
И вот здесь, когда Христос предлагает Петру взойти на вторую ступень в понимании ученичества Христова, у апостола возникают огромные проблемы! Петр, только что исповедавший Христа Сыном Божьим, прекословит Господу:
Петр не может понять смысла Креста. В его голове не может уложиться мысль о том, что Господь не станет применять Свою силу, и, отложив Свое могущество, умрет на кресте. В 22-м стихе 16 главы Матфея Петр стоит в своем понимании Христа на ступени «престола» и с недоумением взирает на ступень «смысла креста», куда приглашает его взойти Господь. Ступень «смысла креста» всегда была труднопреодолимой высотой для многих людей. Но все же в свое время ее одолел Петр, на глазах которого Сын Божий отложил Свою власть в Гефсиманском саду и в Претории. Позже он видел, как тысячи христиан подвергались насилию, истязанию и скорбям, а Господь далеко не всегда останавливал руку убийц. В конце своей жизни Петр идет на мученическую смерть, и его христианское учение взирает на жизнь с высоты второй ступени. Он оценивает события с высоты того, что – Божье, а не того, что человеческое. В своем послании он пишет:
Он осознает смысл страданий и не смущается перед вопросом: почему Бог не применяет зачастую свою державную силу? Шаг с первой на вторую ступень должен был совершить и Павел. Однажды, по дороге в Дамаск, Христос явился ему, будущий апостол был самим Богом поставлен перед очевидностью величия Его престола. Но понадобилось время, чтобы ему взойти на ступень смысла креста. Спустя годы, в отчаянии от избиений, голода, стужи и ран, он возопит к Господу с просьбой решить все его проблемы;
После этого диалога Павел понял смысл страданий, но взошел на ступень «смысла креста». Но увы, большинство людей так никогда и не преодолели вторую ступень в познании Господа. Для Иудеев Христос, не применяющий свою силу, - соблазн. Для Эллиенов распятый Бог – безумие. (1Кор. 1:23). Для Ивана Карамазова Господь, не останавливающий руку детоубийцы, - не достоин почитания. Для всех этих людей смысл креста непреодолимая преграда, но для нас же спасаемых:
МОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ «УЧЕНИЯ ВЕРЫ», МОЙ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ СЛУЖЕНИЯ - ПРИВОДИТ МЕНЯ К СЛЕДУЮЩЕМУ ВЫВОДУ: ХРИСТИАНСТВО, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ ЭТИМ УЧЕНИЕМ ЗАМЕРЛО НА ПЕРВОЙ СТУПЕНИ В ПОЗНАНИИ ХРИСТА. БОГОСЛОВИЕ УСПЕХА, ИСЦЕЛЕНИЯ И РЕШЕНИЯ ВЕРОЙ ВСЕХ ВАШИХ ПРОБЛЕМ – ЭТО ПЁТР, НЕПОНИМАЮЩИЙ СМЫСЛ КРЕСТА И ДУМАЮЩИЙ:
В ЭТОМ УЧЕНИИ АКЦЕНТ СМЕЩЕН С ВОЛИ БОЖИЕЙ НА ВОЛЮ И ЖЕЛАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, И ПОЭТОМУ ОНО НУЖДАЕТСЯ В СЕРЬЕЗНОЙ КОРРЕКТИРОВКЕ. Ч  АСТЬ 4. ВЕРШКИ И КОРЕШКИ (приложение ко второму изданию)ГЛАВА 1. РАЗГОВОР О ВЕРШКАХ ПО ПРОСЬБЕ ЧИТАТЕЛЕЙ «скажи мне - во что ты веришь, и я скажу тебе - что ты делаешь» Данное приложение является небольшим дополнением к первому изданию книги «Казнить нельзя, помиловать», вызвавшей, к моему удивлению, повышенный интерес. Признаюсь, я не думал, что поднимаемая мной проблема, по прежнему, имеет такую актуальность. Однако по количеству писем, звонков и всякого рода отзывов, мне стало ясно, что проблема харизматического «учения веры», намного шире, чем мне представлялось. После того как я переболел этим богословским вирусом, в начале своей христианской жизни, Господь дал мне достаточно крепкий теологический иммунитет. Со временем я перестал чувствовать актуальность проблем, которые вызывает к жизни данное учение. Это приложение появилось на свет в результате огромного количества вопросов, с которыми ко мне обращались христиане из самых разных церквей. Оно посвящено той же теме, но в отличии от «Казнить нельзя, помиловать», обсуждавшей коренной теологический перекос «учения веры», приложение посвящено размышлениям о вершках этого богословия. Корешки это то, во что мы верим, вершки – то что мы делаем, в соответствии с нашей верой. Наши богословские убеждения имеют самое непосредственное влияние на практику наших служений. Без понимания коренных проблем, непросто понять внешние. «Скажи мне - во что ты веришь, и я скажу тебе - что ты делаешь», так перефразировав классика, можно выразить связь меду этими двумя книгами. Перекос в вере – тема первого издания. Оригинальные плоды в практике служений – суть данного приложения. Взяться за перо, и изложить свои мысли в отношении «вершков» на бумагу, меня побудил тот факт, что большинство вопросов, которыми меня буквально завалили, после выхода «Казнить нельзя, помиловать», касалось именно форм служения, а не богословия. Подавляющее большинство людей просят объяснить что такое падения в духе, святой смех, и т.д. Именно “вершки” вызывают наибольший интерес. В отличии от “корешков” они на виду. Именно они бросаются в глаза, и по этой причине привлекают к себе куда больше внимания, чем теологиеские отклонения. Не заметить смещение богословских акцентов достаточно просто, но пройти мимо необуздываемого смеха во время богослужения куда сложнее. И уж очень непросто необратить внимание на “упавших в духе” христиан, разлёгшихся на полу возле церковной кафедры. По этой причине, в ответ на огромное колличество вопросов о “вершках” написано приложение которое Вы дорогой читатель держите в руках. Г  ЛАВА 2.ЖАНР ОБРЕЧЁННЫЙ НА ЗАБВЕНЬЕусталость от апологетики Признаюсь, мне не доставляет особенного удовольствия работа над этим приложением. Считая апологетику важной и необходимой частью богословия, я отдаю предпочтение классическому христианству, с куда большим удовлетворением. Занятия сравнительным богословием, при всей их важности, не могут сравнится с изучением чистого Евангелия. Из трёх книжных проектов, над которыми я заканчиваю работу в этот момент, данная книга пишется мной при наименьшем вдохновении. Это происходит по той причине, что будущее христианства не за «учением веры». Оно сойдёт со сцены истории церкви, вслед за тысячами идей, которые с апостольских времён налегали на Церковь. Ещё Павел предупреждал:
Но где они теперь те теологические сквозняки, через которые болела Церковь. Канули в лету. Туда же уйдут и идеи необогословов успеха, здоровья и жизни без проблем и страданий. Их книги о вере которая побеждает всё (включая и Божью волю), пополнят огромный список тех «шедевров ветроучений», копаться в догматах которых, на сегодняшний день, стало уделом историков церкви, специализирующихся в разделе «ересеологии». Увы но вслед за «школой веры» полемическую литературную сцену вынуждена будет покинуть и данная книга. Прекрасно осознавая временный характер, данного жанра популярной апологетики, искренне сожалею, что трачу творческую энергию не самым рациональным образом. Печально писать то, что обречено на забвение в веках вслед за предметом полемики. Кто теперь помнит Златоустовские «против аномеев»? Где они теперь эти аномеи и куда подевалась апологетика с ними? Но тогда это было нужно, что бы кто-то задумался, что бы в чём-то поправил свои взгляды, что бы…
Именно по этой причине и Павел и Иоанн, и Пётр занимались апологетикой, противостоя всякому искажению Евангелия
Утешает лишь то, что многие пишут благодаря за первую книгу и, прося ответить на вопросы в отношении «вершков». А стало быть апологетика н  ужна, хоть и скучна, и не вечна.ГЛАВА 3. СВЯТЫЕ ЛИ ПАДЕНИЯ? СВЯТОЙ ЛИ СМЕХ? грешное или праведное? Большинство вопросов к харизматическому богословию возникает именно по разделу форм а не догм. По многочисленным просьбам читателей первого издания всё же выскажу своё мнение по этому вопросу. СРАЗУ ДОЛЖЕН ПРЕДУПРЕДИТЬ, ЧТО ТЕХ, КТО ЖДЁТ ОТ МЕНЯ ПРИЗНАНИЯ В ТОМ, ЧТО ПАДЕНИЯ НА ПОЛ В НОВЫХ ЦЕРКВЯХ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОИСКАМИ САТАНЫ, - ЖДЁТ РАЗОЧАРОВАНИЕ. ТЕХ ЖЕ, КТО СЧИТАЕТ ЭТО ЯВЛЕНИЕМ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ, Я ТО ЖЕ МАЛО ЧЕМ ПОРАДУЮ. В СИЛУ СВОИХ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ В ТРИАДЕ «ДЕМОНИЧЕСКОЕ – ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ – БОЖЬЕ», Я ВИЖУ ОГРОМНУЮ СФЕРУ ДЛЯ ПРАКТИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО. И ИМЕННО ТАКОВЫМ Я СЧИТАЮ ИСТОЧНИК ТЕХ ЯВЛЕНИЙ, КОТОРЫЕ БЕНИ ХИН НАЗВАЛ «ИГРАМИ В ПОМАЗАНИЕ СВЯТОГО ДУХА». Издревле христиане решают проблему происхождения тех или иных явлений в служении Церкви Христовой. И с самых древних времён их оценка условно может быть классифицирована в одну из трёх групп, по принципу их происхождения. Более консервативно настроенные христиане всегда спешат приклеить новым явлениям ярлык демонических, и в этом сплошь и рядом согрешают. Прогрессисты – зачастую поспешно объявляют всякое новшество Божественным действием, освещают и начинают «кадить» любым новым методологиям. Для первых «Ноу – хау» в религиозном преломлении – ересь, для последних – новоявленное благословение. Что же до моей личной точки зрения, то я глубоко убеждён, что подавляющее количество явлений происходивших и происходящих в Церквях на протяжении всей христианской истории не имели под собой ни демонического ни Божественного фундамента. Колоссальное количество форм служений кануло в лету на протяжении двух тысячелетий истории Церкви. И с высоты времён так отчётливо проступает человеческая природа того, что клеймилось как сатанинское или прославлялось как Божье. То, что вызывало гнев одних и благоговение других, сотни раз оказывалось всего лишь - невинным человеческим. Сталкивавшись, что называется вплотную, с такими модными нынче явлениями как «падения в духе», «святой смех», «выдувание помазания» и т.д. и т.п. я наблюдал разделения богословских лагерей на консерваторов и прогрессистов. И считаю, что крайности в оценке подобных практик, как и во всём остальном в нашей жизни - опасны. Моё глубокое убеждение состоит в том, что за подобными практиками ни стоит ни Бог ни Диавол. Виновниками этих явлений, с моей точки зрения, не являются ни ад и ни небеса. Человек и его огромный творческий потенциал стоит за подобными практиками. Я бы назвал все эти многочисленные методики «душевным творчеством на религиозной почве». И в чистом виде ни падения, ни смех, ни что-либо иное из этих человеческих технологий не является ни добром ни злом. ДЛЯ МЕНЯ «ПАДЕНИЯ В ДУХЕ» НЕ ОЧЕНЬ ДУХОВНЫ, «СВЯТОЙ СМЕХ» – НЕ СОВСЕМ СВЯТ, «ВЫДУТОЕ ПОМАЗАНИЕ» – НЕ СОВСЕМ ПОМАЗАНИЕ. НО ЭТИ ДЕЙСТВИЯ ДЛЯ МЕНЯ ТАК ЖЕ НЕ САТАНИЗМ И НЕ ДУХОВНОСТЬ. Посмотрите на мир устроенный Господом. В 90 % событий разворачивающихся вокруг нас не принуждают нас видеть за ними Диавола или Бога. И только радикальные ультра-богословы как консервативного, так и прогрессистского лагерей пытаются классифицировать мир по категориям добро-зло. ОДНИМ ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ СОБЛАЗНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ВО ВСЕ ВРЕМЕНА ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО Я НАЗЫВАЮ «ЧЁРНО – БЕЛОЙ» МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ЛОВУШКОЙ. МЫ СКЛОННЫ ДЕЛИТЬ МИР, ЛЮДЕЙ И ЯВЛЕНИЯ ВОКРУГ НАС НА ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ. НАМ СВОЙСТВЕННО ОЦЕНИВАТЬ СОБЫТИЯ КАТЕГОРИЯМИ «ХОРОШО» ИЛИ «ПЛОХО». Мы искушаемы красить жизненные ситуации выбирая краску из набора с нешироким спектром «белая» – «чёрная». Когда наш ум берёт в свои « критические руки» человека, идею, богословскую тенденцию или политическое событие, то мы по недолгому размышлению (и это в лучшем случае), ставим фигуру либо на белое либо на чёрное поле. В бюллетенях для голосования нам предлагают не очень широкий выбор, настаивая на том, что оценивая каждого кандидата мы должны поставить ему в математическом эквиваленте или плюс, или минус. В популярных нынче интерактивных опросах нам предлагают выбор между за и против. Таким образом в нашем как светском так и богословском обществе, сложные жизненные или теологические явления рекомендуется либо рубить сплеча, либо затягивать мёртвой петлёй. Я уверен, что далеко не на все вопросы жизни мы можем давать чёрно – белые ответы. Конечно, часто сам Господь ставит перед нами вопросы лишь с двумя вариантами решения. Считаю, что большинство личных вопросов стоящих перед каждой душой, имеют лишь две категории ответов отрицательный и положительный. ОДНАКО ОЦЕНИВАЯ ДЕНОМИНАЦИОННЫЕ ЯВЛЕНИЯ, ОСОБЕННО НОВЫЕ ЯВЛЕНИЯ, МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОСТОРОЖНЫ С «ЧЁРНО – БЕЛОЙ» ЛОВУШКОЙ. ЛЮБОЕ НОВОЕ ЦЕРКОВНОЕ ДВИЖЕНИЕ – ЭТО ПЕРЕПЛЕТЕНИЕ ДЕСЯТКОВ И СОТЕН БОГОСЛОВСКИХ ТЕНДЕНЦИЙ, МОТИВОВ И ПРАКТИК. И ПОСПЕШНАЯ «ЧЁРНО – БЕЛАЯ» КЛАССИФИКАЦИЯ ТАКОВЫХ МОЖЕТ ОЧЕНЬ КРАСИВО ВЫГЛЯДЕТЬ, НО ПРИ ЭТОМ БЫТЬ СВЕРХ НЕОСНОВАТЕЛЬНОЙ. Г  ЛАВА 4. «СВЯЩЕННИКИ НЕ МОГЛИ СТОЯТЬ ПО ПРИЧИНЕ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ»? ИЛИ «НЕ УСТОИТ ГРЕШНИК В СОБРАНИИ ПРАВЕДНЫХ»?Две «Библейские» трактовки одного человеческого действия Простите, если я затрону сторонников «падений в духе», но для меня ссылка на то, что это библейская форма проявления Божьего действия, - не очень убедительна. Тезис в соответствии с которым, «священники не могли стоять»….. из за присутствия в собрании Славы Божьей, не кажется мне достаточным объяснением того, что происходит сегодня на служениях харизматических церквей. Аргументы же братьев, которые настаивают на том, что «падения» признак одержимости и происходят они якобы именно по причине того, что бесы вселяются в сердца «харизматов», убеждают ещё меньше. Я знаю сотни посвящённыъх Богу людей которые практикуют падения в своих служениях и рекомендовал бы быть более осторожными с подобными заявлениями. Прошу так же противников «падений» не говорить мне, что по самой своей природе слово «падение» в Библии несёт отрицательную нагрузку. Я при желании приведу вам десятки противоположных примеров из Писания с контрдоводами на эту тему. Обращаясь к обоим лагерям, хочется воскликнуть… «дорогие братья оппоненты - когда мы так лихо прикрываем то или иное действие или бездействие, какой либо строчкой из Писания, - мы не очень искренне полемизируем». Наш диспут становится тогда более эмоционален, чем богословски корректен. Говоря о использовании Библии в теологически корыстных целях, мне вспоминается одна забавная история… Один мой добрый друг, дебютируя в составе церковного хора, имел неосторожность настолько увлечься прославлением, что сорвавшись с третьего (весьма высокого) ряда, с грохотом оказался на полу. Надо представить себе эту картину, и учесть при этом солидную массу моего товарища, что бы понять, что его падение не осталось незамеченным в общине. Это был как раз тот случай, когда отряд не мог «не заметить потерю бойца, хоть песню на Пасху допел до конца». Однако в ближайшую неделю этот незапланированный полёт (Слава Господу, с хорошей посадкой) был главным дебатируемым событием на христианских кухнях. Автор сюжета, смеясь выдвинул версию о происшедшем в том духе, что «священники не могли стоять по причине славы наполнившей храм». Его же коллега по хоровому коллективу, настаивал на противоположном толковании. Ему по данному поводу больше вспомнилось другое место из Писания, где написано о том, что «не устоит грешник в собрании праведников». Хорошо, что данное разномыслие было лишь темой кухонных юмористических богословствований. Но, к сожалению, мы зачастую так же лихо интерпретируем Слово Божье объясняя серьёзные духовные вещи, происходящие в нашей жизни. Мы превращаем Библию в обёртку для наших, порой весьма сомнительных, практик и выдаём их за нечто абсолютно библейски обоснованное. Существуют десятки вещей, которые практикуются в современных церквях, и при этом по разные стороны богословских баррикад они имеют абсолютно противоположное толкование. Теологические соперники естественно убеждены, что они твёрдо стоят «на основании Слова». Несколько лет назад я имел возможность беседовать с известным христианским исполнителем Виктором Клименко о новых музыкальных стилях и ритмах в богослужении. Виктор сказал в тот вечер весьма интересную фразу: «Каждый раз, когда появляется новая волна в музыке и кто то хочет доказать, что она от Бога. Садясь за Писание такой «богослов», как ему кажется, всегда находит неоспоримые аргументы! Но что интересно – продолжал Виктор, - тот кто хочет доказать обратное, имеет тот же результат, и по его мнению находит в Библии доводы в свою пользу!!!» Конечно Святое Писание здесь не причём, и весь вопрос в том, что в христианской психологии называют «эгоцентричностью процесса восприятия». Человек от своей грешной природы склонен видеть то, что он хочет а не то, что существует на самом деле. Рискуя остаться без читателей после следующего заявления я всё же выскажусь по поводу «падений в духе»... ДАННУЮ ПРАКТИКУ, ПРИ ВСЁМ ЖЕЛАНИИ, НЕЛЬЗЯ НАЗВАТЬ БИБЛЕЙСКОЙ, ДАЖЕ С УЧЁТОМ ТОГО, ЧТО В ПИСАНИИ КТО-ТО, ГДЕ-ТО ОТ ЧЕГО-ТО ДОБРОГО УПАЛ !!! НО ЕЁ НЕ СТОИТ НАЗЫВАТЬ ДЕМОНИЧЕСКОЙ ССЫЛАЯСЬ НА ПАДАВШИХ ПО ПРИЧИНЕ ЗЛА ИЛИ ОДЕРЖИМОСТИ. ПОДОБНАЯ БОГОСЛОВСКИ ЭГОЦЕНТРИЧНАЯ ЭКСПЛУАТАЦИЯ БИБЛИИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УБЕДИТЕЛЬНОЙ В ДИСПУТАХ И НЕ СНИМАЕТ СЛОЖНЫХ ВОПРОСОВ О ПРИРОДЕ ДАННЫХ ПРАКТИК С оставшимися после этого заявления читателями, как сторонниками «падений», так и с их противниками я хочу продолжить дискуссию, расширив сферу аргументов отправившись в область истории Церкви, для более ясного и  зложения своей точки зрения. |
Похожие:
 | России в 2002 г. Уже тогда у икеа было два магазина в Московской области. В теплом Стане, по соседству с одним из них, икеа построила... | | Лингвострановедческий подход при обучении французскому языку как второму иностранному |
 | Монастырщине в воскресенье 3 ноября в 11 часов вечера. Когда мне исполнилось 16 лет и я пришёл получать паспорт, то девушка, выдававшая... | | Правительство России решило ограничить ставки по микрозаймам. Советующий законопроект готовится ко второму чтению в Госдуме, передает... |
| Расходы минобороны будут увеличены ко второму чтению проекта бюджета на 2009 и на плановый период 2010 и 2011 годов борис грызлов... | | Рекомендованы к изданию Научно – методическим советом гоу спо «Беловский педагогический колледж» |
| ... | | «Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» (2011 г) |
| | Проблемно-ориентированный анализ работы педагогического коллектива за 2012-2013 учебный год. Основные направления и задачи на 2013-2014... |