Оглавлени е ко второму изданию
Скачать 1.38 Mb.
|
Иоанн Златоуст "Бог по любви попускает бедность, болезни и скорби" ОБ АВТОРЕ: Иоанн Златоуст - один из наиболее известных проповедников ранней церкви. Статьи приведённые ниже представляют классический взгляд ранней церкви на страдания. На протяжении всех веков Церковь твёрдо стояла в этой позиции до того момента, как под влиянием гуманистических идей на христианское богословие не возникло учение о том, что верующий человек непременно должен быть лишён бедности, болезней и скорбей. Есть много людей неразумных, которые из несчастий другого обыкновенно выводят дурное заключение о его жизни. Так было и с Иовом. Не зная за ним ничего худого, говорили ему: по грехам твоим ты ещё мало наказан (Иов.33,27.) И Павла варвары приняли за человека порочного и преступного, когда ехидна повисла на руке его; посему и говорили: человек сего, спасённого от моря суд Божий жить не оставил.(Деян.28,4). И Семей называл Давида человеком - убийцею, составили о нём такое дурное мнение по его несчастью. Итак, дабы и с вами не случилось того же, побеседуем об этом немного. Действительно, я слышу, как многие говорят, если бы Бог любил бедных, то Он не попустил бы им быть бедными, -- и как другие, видя кого - ни будь страждающим продолжительною немощью и болезнью, говорят: где же милостыни его, где добрые дела его? Посему, дабы и вам не грешить таким образом, рассудим об этом. Если и человек здравомыслящий не может ненавидеть добрых и любить злых, то как ты осмысливаешься говорить это о Господе, будто Бог ненавидит бедных, хотя бы они были порочными, - отверзая уста на богохульство и не понимая важности этого заблуждения? Дабы тебе не грешить таким образом узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит он? Того, кто исполняет заповеди Его. " Сего я возлюблю, говорит он, и приду к нему" (Иоан.14. 21-23), не богатого не здорового, но повинующегося Моим повелениям. А кого ненавидит Он того отвращается? Того, кто не исполняет заповедей его. ИТАК, КОГДА ТЫ УВИДИШЬ КОГО - НИ БУДЬ НЕ ИСПОЛНЯЮЩИМ ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО, ТО ХОТЯ БЫ ОН БЫЛ ЗДОРОВЫМ, ХОТЯ БЫ ОКРУЖЁН БЫЛ БОГАТСТВОМ, ПОЛАГАЙ ЕГО В ЧИСЛЕ НЕНАВИДИМЫХ БОГОМ; А ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО, ХОТЯ БЫ ТЫ ВИДЕЛ ЕГО В БОЛЕЗНИ, ИЛИ БЕДНОСТИ, ПОЛАГАЙ В ЧИСЛО ЛЮБИМЫХ ИМ. ИБО НЕ К ТЕМ ЛЮБОВЬ ЕГО, А К ЭТИМ. Не видишь ли ты и в житейских делах, что любимые царями особенно и прежде всех подвергаются опасностями в сражениях, получают раны, посылаются в поход? Не слышал ли ты, что "кого любит Господь, того наказывает, бьёт же всякого сына, которого принимает" (Евр.12,6). Но многие, скажешь, соблазняются видя это. Так, но не по вине добродетельных, а по собственному невежеству. Не здесь воздаяние за труды наши, но здесь подвиги, а награды и венцы после. Не ищи же во время подвигов и в день борьбы покоя и безопасности, не смешивай различных времён. Но многие, скажешь, немощны. Бог помышляет о них; Он сделал, что многие и из праведников пользуются благополучием еще здесь, - не для них, но для немощных. Поэтому, если соблазняют тебя праведники находящиеся в скорби, то пусть утвердят тебя живущие в покое; и если смущают тебя порочные, пользующиеся благополучием, то пусть исправят тебя подвергающиеся наказанию и мучению. Разве ты не слышал Христа, который говорит: в мире будете иметь скорбь.(Иоанн 16,33) Почему же ты ищешь покоя, когда Он сказал это? Разве ты не слышал еще, как Он говорит: мир возрадуется, а вы печальны будете? Таким образом людям неразумным справедливо можно было бы соблазниться, если бы происходило противное тому, что Он сказал; а если всё происходит так, как следует, то почему ты соблазняешься? Не исследуй и не испытывай. "Изделие скажет ли сделавшему (его): "зачем ты меня так сделал?" (Рим.9:20). Посему и Пророк, укоряя Иудеев за то, что они, преисполнившись бесчисленными пороками, исследовали пути Божии, говорит: разуметь пути мои желают, как люди правду творившие и суд Бога своего не оставившие (Ис.38:2); они поступали подобно тому, как если бы какой ни будь слуга, огорчивший господина и виновный в тысячи преступлений, вместо того, чтобы утешить гнев господина, стал требовать отчёта, почему он поступил таким образом. Не исследуй же этого, вместо того, чтобы плакать и сокрушаться и омывать грехи свои. Говорю это не потому, чтобы я не мог представить причины, но желая обратить тебя от этой пытливости к попечению о собственном спасении. Для чего Он установил таким образом? По снисхождению к роду человеческому. ТРУДЫ ОН НАЗНАЧИЛ ЗДЕСЬ, ГДЕ ЖИЗНЬ КРАТКАЯ, А ВЕНЦЫ СОХРАНИЛ ДЛЯ БУДУЩЕГО, ГДЕ ЖИЗНЬ НЕ СТАРЕЮЩАЯ И БЕССМЕРТНАЯ. ЭТИ ТРУДЫ ОКАНЧИВАЮТСЯ И ПРОХОДЯТ, А ТО ОСТАЁТСЯ ВЕЧНЫМ И НИКОГДА НЕ БУДЕТ ИМЕТЬ КОНЦА. С другой стороны через это Он упражняет душу в любви к добродетели. Ибо, когда душа избирает добродетель, несмотря на трудности и ещё не получая награды, то оказывает расположение и великое усердие к ней: и когда она убегает порока, несмотря на его удовольствия и ещё не подвергаясь наказанию, то научается ненавидеть его и отвращаться. Таким образом она приобретает навык отвращается от порока и любит добродетель. ЕСТЬ И ДРУГАЯ ПРИЧИНА. КАКАЯ? ТА, ЧТО СКОРБЬ ОСОБЕННО РАСПОЛАГАЕТ НАС К ЛЮБОМУДРИЮ И ДЕЛАЕТ КРЕПКИМИ. А ВМЕСТЕ С ЭТОЮ - ЕЩЁ ИНАЯ ПРИЧИНА? КАКАЯ? БОГ ХОЧЕТ НАУЧИТЬ НАС ПРЕЗИРАТЬ НАСТОЯЩЕЕ, НЕ ПРИЛЕПЛЯТЬСЯ И НЕ ПРИВЯЗЫВАТЬСЯ К НЕМУ. ДЛЯ ТОГО ОН И НАЗНАЧИЛ ЗДЕСЬ СКОРБИ И ТРУДЫ И ВСЁ ПРИЯТНОЕ И РАДОСТНОЕ СДЕЛАЛ СКОРО ПРОХОДЯЩИМ. Приложение N 7 Иоанн Златоуст "Скорби служат нам к великому благу" Удивительно, как все, не только то, что по видимому служит к нашей безопасности, но и противное тому, обращается нам во благо. Чтобы убедиться в этом, выслушай следующее. Фараон велел бросать детей в реку. Если младенцы не были бросаемы, если бы не было такого повеления, то Моисей не был бы сохранен и воспитан в царских чертогах. Когда он был скрываем, то не был в чести; а когда был положен в реку, тогда стал в чести. Это сделал Бог, дабы явить Свое могущество и мудрость. Иудей с угрозой говорил Моисею: "не думаешь ли убить меня" (Исх.2,14); но и это принесло ему пользу, случилось по устроению Божию для того, чтобы он удостоился видения в пустыне, чтобы исполнилось надлежащее время, чтобы они любомудрствовали в уединении и жили в безопасности. И при всех огорчениях, причиняемых ему иудеями, было то же: он делался еще славнее подобно как было и с Аароном. На него восстали, но через это сделали его более славным. Ибо после того он украшается священническою одеждою, но него возлагается кидар и прочие принадлежности одеяния, так что посвящение его становится несомненным. Если хотите, обратимся еще выше. Каин убил брата, но тем самым принес ему более пользы. Ибо, послушай, что говорит Бог: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт.4,10); и в другом месте говорится; «Крови, говорящей лучше чем Авелева». (Евр. 12,24). Он избавил его от будущей неизвестности, доставил ему большую награду, и все мы узнали, какую большую любовь имел к нему Бог. Что он потерял, быв так скоро предан смерти? Ничего. А что, скажи мне, приобретают те, которые умирают позже? Ничего. Не в том состоит благоденствие, чтобы жить много лет или мало, а в том, чтобы пользоваться жизнью как должно. Три отрока были ввержены в печь, но через это сделались славными; Даниил был ввержен в ров, но через это сделался более знаменитым. Видишь ли, как искушения служат к великому благу и здесь, а не только там? В несчастии бывает подобное тому, как если бы кто ни будь стал тростью сражаться с огнем; по видимому он поражает огонь, но делает его еще светлее и изнуряет самого себя. Так и несчастие бывает для добродетели причиною и поводом к ее прославлению. Ибо, когда при несправедливости других мы вверяемся Промыслу Божию, как следует, тогда наши достоинства сияют яснее. Также, когда действует дьявол, то подвергающиеся его искушению становятся светлее. Какой вред, например, причинили все козни его Иову? ОБРАТИМ ВНИМАНИЕ ХОТЯ БЫ НА ЭТО, - ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ДИКИХ ЗВЕРЕЙ И НЕПОСТОЯНСТВА ВЕТРОВ, НИ БОЛЕЗНЕЙ, НИ ПЕЧАЛЕЙ, НИ СКОРБЕЙ И НИЧЕГО ПОДОБНОГО, ТО ЧЕМ СДЕЛАЛСЯ БЫ ЧЕЛОВЕК? МНЕ КАЖЕТСЯ, НЕ ПОДВЕРГАЯСЬ НИЧЕМУ ТАКОМУ, ОН УПОДОБИЛСЯ БЫ БОЛЕЕ СВИНЬЕ, ЧЕМ ЧЕЛОВЕКУ, СТАЛ БЫ ПРЕДАВАТЬСЯ ОБЪЕДАНИЮ И ПЬЯНСТВУ. А ТЕПЕРЬ ЗАБОТЫ И БЕСПОКОЙСТВА СУТЬ ДЛЯ НЕГО УПРАЖНЕНИЕ И УЧИЛИЩЕ ЛЮБОМУДРИЯ, СУТЬ СРЕДСТВА ДОБРОГО ВОСПИТАНИЯ. Еще: представь, что кто - ни будь воспитывается в царских чертогах, не зная ни скорбей, ни забот, ни беспокойств, не имея случаев ни к гневу, ни к недовольству; делается и исполняется все, чего бы он ни пожелал и пусть все готовы служить ему: не может ли такой человек сделаться неразумнее всякого животного? А теперь несчастия и огорчения суть как бы оселок, изощряющий нас. Посему- то бедные по большей части бывают умнее богатых, подобно как обуреваемые и поражаемые сильными волнами. Тело, остающееся в праздности и бездействии, бывает болезненно и безобразно; а движущееся, трудящееся и переносящее тяжести бывает благообразнее и здоровее; то же бывает и с душою. Железо, когда лежит, ржавеет, а когда находится в деле, то бывает блестящим; так и душа блестит, когда она действует; а к действию возбуждают ее несчастия. И способности погибают, если душа остается без действия; а действует она тогда, когда не все готово к ее услугам; ибо она возбуждается к действию противным ей. ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ПРОТИВНОГО, ТО НЕ БЫЛО БЫ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ; НАПРИМЕР, ЕСЛИ БЫ ВСЕ БЫЛО ОТДЕЛАНО ПРЕКРАСНО, ТО ИСКУССТВО НЕ ИМЕЛО БЫ НАД ЧЕМ ТРУДИТЬСЯ; ТАК И ДУША, ЕСЛИ БЫ ВСЕ ШЛО ПО НАШЕМУ ЖЕЛАНИЮ, НЕ ИМЕЛА БЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, И, ЕСЛИ БЫ ВСЕ НАМ УДАВАЛОСЬ, БЫЛА БЫ БЕСЧУВСТВЕННА. Не видишь ли как мы приказываем кормилицам не всегда носить детей на руках, чтобы это не обратилось им в привычку, и они не сделались слабыми? Потому - то дети, воспитывающиеся в глазах родителей, бывают слабее, так как неблаговременная и неумеренная нежность вредит их здоровью. И умеренная скорбь - есть благо, и заботы - благо; и бедность - благо, крепкими делают нас добро и зло; но то и другое обращается нам во вред, когда бывает не в меру: первое расслабляет, а последнее поражает. Ни то ли внушал и Христос ученикам?(Иоанн 16,22,33) Если же они имели в этом нужду, то тем более мы. Ели же мы имеем в этом нужду, то не будем роптать, но радоваться в скорбях. Все это суть врачевства, соответствующее нашим ранам, одни горькие, другие сладкие; но те и другие сами по себе отдельно, были бы бесполезны. Будем же за все это благодарить Бога; Он попускает это не напрасно, но для блага наших душ. В чувстве признательности будем благодарить и прославлять Его, будем мужественно бороться с бедствиями, помня, что они временны, и обращая мысли свои к будущему, дабы мы могли и переносить мужественно настоящее, и удостоиться будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе с Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. |
Похожие:
 | России в 2002 г. Уже тогда у икеа было два магазина в Московской области. В теплом Стане, по соседству с одним из них, икеа построила... | | Лингвострановедческий подход при обучении французскому языку как второму иностранному |
 | Монастырщине в воскресенье 3 ноября в 11 часов вечера. Когда мне исполнилось 16 лет и я пришёл получать паспорт, то девушка, выдававшая... | | Правительство России решило ограничить ставки по микрозаймам. Советующий законопроект готовится ко второму чтению в Госдуме, передает... |
| Расходы минобороны будут увеличены ко второму чтению проекта бюджета на 2009 и на плановый период 2010 и 2011 годов борис грызлов... | | Рекомендованы к изданию Научно – методическим советом гоу спо «Беловский педагогический колледж» |
| ... | | «Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» (2011 г) |
| | Проблемно-ориентированный анализ работы педагогического коллектива за 2012-2013 учебный год. Основные направления и задачи на 2013-2014... |