Учебно-методическое пособие для преподавателя предназначено для подготовки преподавателей курса «Основы религиозных культур и светской этики»
Скачать 4 Mb.
|
Принципы проектирования образовательной деятельности в условиях многокультурной образовательной среды Моделируя и проектируя образовательную среду со свойствами поликультурности, учитель может руководствоваться следующими принципами.
Образовательная среда является посредником между учителем и учащимися в их соразвитии, а не в односторонней передаче влияния педагога на школьника, как это имеет место в традиционной директивно-авторитарной педагогике. Более того, в образовательной среде и учитель, и учащиеся являются обучающимися, т.е. ведут совместную деятельность учения. Они интересны друг другу, и это главная предпосылка их равноправного диалога.
Работая в данном направлении, учитель должен понимать, что межкультурный и межконфессиональный диалог – это системообразующий фактор образовательной политики в области социогуманитарного знания, по сути, важнейший критерий становления гуманитарной культуры школьника. Он не может осуществляться время от времени, по мере изучения «подходящих» тем.
Максимальная разносторонность и полнота дидактических материалов, постоянная их пополняемость необходима для осуществления учащимися возможности расширения собственного кругозора. Ничто так не способствует формированию стереотипов и предубеждений в отношении целых народов и религиозных культур, как неполнота сведений о них.
Принцип свободы мировоззренческого самоопределения школьников подчёркивает светский характер образования. Школьники смогут использовать в качестве своеобразного «строительного материала» для развития собственной личности мировоззренческие элементы различных культурных сред, трансформировать собственный образ мира, творчески видоизменяя его культурные основания. Благодаря этому школьник становится автономным по отношению к инерции собственной социокультурной среды, адекватно вписываясь в реалии своего существования в соответствии с индивидуальной жизненной траекторией. В отличие от привычных для старшего поколения методов пропаганды и агитации, в результате которых должны сформироваться люди с заданными убеждениями, в образовательной среде со свойствами поликультурности личность выстраивает саму себя из разнообразного «культурного материала». При этом «нам не дано предугадать, как слово наше отзовётся», писал классик русской литературы. Учитель не знает, какое наполнение образовательной среды, какие мировоззренческие позиции, в какой момент взаимодействия с учеником окажут наибольшее влияние на его мировоззрение. В этом реализуется его право на свободу мировоззренческого самоопределения. Также нужно исходить из того, что иную культуру, в том числе и религиозную, человек воспринимает не как «табула раса», а в контексте собственной культуры и личного опыта, внутренне полемизируя с ней, вступая в спор или диалог. Поэтому в одной и той же образовательной среде с заданными свойствами могут сформироваться личности разной мировоззренческой направленности. Важно, чтобы её наполнение не противоречило международным и российским правовым нормам. Тексты иной культуры необходимо подобрать таким образом, чтобы они были сопоставимы с текстами родной традиции и методически обработаны. В связи с этим всегда нужно помнить, что «мысль изречённая есть ложь», т.е. абсолютно адекватного прочтения человеком иной культурно-религиозной традиции не будет никогда.
Необходимо представление материалов ретроспективных и современных, на основе парадоксальности и альтернативности, чтобы предотвращать формирование стереотипов и анахронизмов – суждений вне конкретного временного контекста. Так, например, иудеи в раннем средневековье прекрасно для того времени ладили с арабами как представителями авраамической религии. Они занимали видные посты при халифах в военном деле, государственном управлении, вели научную деятельность, международную торговлю, занимались медициной. Сегодня это может показаться удивительным, если брать во внимание последние 50-60 лет взаимоотношений между иудеями и мусульманами. Ещё один пример. Салах-ад-Дин (Саладдин), как считают многие исследователи, с успехом возглавлял мусульманское войско в борьбе с крестоносцами, будучи курдом по этнической принадлежности. Современное положение курдов в мусульманских странах даёт гораздо меньше оптимизма в этом отношении, но когда-то это было возможно.
Учитель формирует представление о поведенческих моделях не конкретных людей, а больших социокультурных общностей. Индивидуальные модели поведения могут отличаться существенным разнообразием. Обобщающий поведенческий тип отражает некие общепринятые нормы поведения в данной социокультурной среде, предсказуемые реакции на те или иные поступки «своих» и «чужих». Имея представление об обобщающей поведенческой модели, можно судить о соответствии конкретного поступка представителя сообщества этим нормам и предвидеть отношение к нему в его же сообществе. Это очень важно, чтобы у учащихся не формировались стереотипы вроде: он совершил преступление, потому что этот человек – (далее следует национальность или религиозная принадлежность).
Учитель работает в образовательной среде на основе принципа вненаходимости, т.е. на все культуры и религиозные традиции он смотрит как бы со стороны, не позиционируясь ни в одной из них. Хотя он сам может в той или иной степени идентифицировать себя с определённой религиозной традицией, это должно оставаться «за кадром», чтобы не препятствовать свободному мировоззренческому самоопределению учащихся. В этом выражается один из принципов светского характера обучения: религиозное обучение не может по отношению к своей религиозной традиции быть в положении вненаходимости.
При работе в образовательной среде необходим выход учащихся за пределы собственной религиозно-культурной поведенческой традиции путём рефлексии её оснований. Если они остаются внутри своей традиции, она никогда не станет для них предметом изучения. Они будут жить в ней, в сущности, ничего не зная о ней. В результате получится, как в чань-буддистской притче о рыбке, которая утверждала, что никогда не видела моря. Смыслы своей и иной религиозно-культурной поведенческой традиции обнаруживаются только на их границах.
Дидактические материалы в образовательной среде подбираются не хаотично, а таким образом, чтобы раскрывать как можно полнее и разностороннее смыслообразующую идею данной культуры. Так, например, одной из таких идей в культуре Запада можно считать особый интерес к проблеме «человек и Бог», «человеческое и божественное». Её истоки можно отыскать в древнегреческой мифологии. Грань между людьми и богами была довольно подвижной. Олимпийские боги во всём напоминали обычных людей, но отличались бессмертием. Но как обрести бессмертие и преодолеть страх перед смертью? Мечты о победе над ней воплотились в мифах о Деметре и Персефоне, об Орфее и Эвридике. Известное изречение на эту тему принадлежит Эпикуру: «Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то уже нет нас». Не вдаваясь в подробное изложение проблемы человека и Бога в средневековом христианстве, можно отметить, что в человеке признавалось наличие бессмертной души. Эпоха Возрождения предложила свой вариант бессмертия: человек, благодаря своим творениям и поступкам, вечно живёт в памяти потомков. В этой логике написан пушкинский «Памятник». Новое и новейшее время стремилось к бессмертию через медико-санитарные и фармакологические способы продления жизни. Не случайно в этом смысле появление произведений, подобных «Средству Макропулоса» Карла Чапека… Наше время проблему бессмертия решает в плане обретения бессмертия посредством клонирования, развития генной инженерии и биотехнологий. На основании такого принципа подбора материалов видна смыслообразующая идея западной (христианской) культуры – богоподобие, богоравность, богоизбранность человека, стремление к достижению бессмертия.
Дидактические материалы не должны содержать тенденциозности, некорректных двусмысленностей, осуждения обычаев, обрядовости, догматических и канонических положений, если последние не противоречат современным гуманистическим представлениям и ценностям. Кроме того, некорректно переходить на личности учащихся, их родителей, своих коллег для объяснения или приведения примеров. Приложения Приложение 1. Алгоритм рассмотрения учебной ситуации: 5 шагов к успеху. Шаг 1 Подготовка
Шаг 2 Выявление проблемы
Шаг 3 Переход к этапу решения проблемы
Шаг 4 Работа над решением
Шаг 5 Получение результата
Приложение 2. Краткий дайджест по кейс-технологиям активного обучения Цели метода анализа ситуаций:
неопределенности Кейс-технология – это общее название технологий обучения, представляющих собой методы анализа ситуаций. Кейс-технология – это интерактивная технология для краткосрочного обучения, на основе реальных или вымышленных ситуаций, направленная не столько на освоение знаний, сколько на формирование у слушателей новых качеств и умений. К кейс-технологиям относятся:
Метод инцидентов Цель — поиск информации для принятия решения самим слушателем, и, как следствие, обучение его работе с необходимой информацией: ее сбору, систематизации и анализу. Метод разбора деловой корреспонденции («баскетметод», метод разбора деловой корреспонденции, метод «папки с входящими документами», «информационным лабиринтом») Цель – получение навыков работы с документами и бумагами, относящимися к той или иной организации, ситуации, проблеме. Игровое проектирование Цель– процесс создания или совершенствования объектов. Игровое проектирование может включать в себя проекты разного типа:
Метод проигрывания ролей (инсценировки) Цель - в виде инсценировки создать перед аудиторией правдивую историческую, правовую, социально-психологическую ситуацию и затем дать возможность оценить поступки и поведение участников игры. Разновидности: «разыгрывание ситуаций в ролях» и ролевые игры. Групповая дискуссия Дискуссия – обмен мнениями по какому-либо вопросу в соответствии с более или менее определенными правилами процедуры. К интенсивным технологиям обучения относятся групповые и межгрупповые дискуссии. Дебрифинг («debriefing» - «выдаивание») Дебрифинг подразумевается процесс, обратный инструктажу, его цель — извлечь информацию из анализа игрового занятия. Достоинством дебрифинга является подчеркнутая связь первоначальных целей с обзором окончательных результатов. Что такое кейс? Кейс - это жизненная история, включающая в себя необходимую информацию: - для принятия решения, - разрешения конфликта или проблемы, которая может быть предложена для обсуждения в группе -и выявления позиций слушателей по существу вопроса. Для чего нужен кейс? Кейс дает возможность приблизиться к практике, встать на позицию человека, реально принимающего решения, учиться на ошибках других. Какие бывают кейсы? По действующим субъектам:
По наличию сюжета:
По временной последовательности сюжета:
|
Похожие:
 | «Нормативно-правовое регулирование курса «Основы религиозных культур и светской этики» | | Йоффе А. Н., Мишина И. А., Мацияка Е. В., Савченко К. В., Петрова Е. Н., Плотникова А. Ю., Чиндилова О. В., Яковлева С. Г., Обернихина... |
 | Президента РФ д. А. Медведева от 2 августа 2009 г. № Пр-2009 и др.) в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации введено... | | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... |
| В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого... | | «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Тюменской области |
| «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом... | | Курс состоит из шести отдельных учебных модулей по выбору семьи учащегося. Это четыре модуля по основам традиционных религиозных... |