Студенческой научной
Скачать 5.14 Mb.
|
Д.Э. Мальцева, А.В. Абрамова Научный руководитель Гордилова О.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Цель работы – выявить привлекательность для молодежи виртуальной реальности, уточнить понятие виртуального поведения и привлечь внимание к причинам «ухода» молодых людей в виртуальный мир. Виртуальное поведение - это поведение в виртуальной среде; сложный тип поведения, соединяющего в себе признаки естественного поведения и театрального поведения. Его отличает отсутствие внешней цели - общего признака для театрального поведения и игрового поведения, что позволило голландскому куль турологу Й. Хейзинге (1872-1945) в своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» объединить их под названием «игра». Виртуальное поведение как уход в виртуальную реальность является типическим проявлением психологической защиты от стресса, проблем и комплексов. Эскапи́зм (англ. escape – убежать, спастись) – стремление личности уйти от объективной действительности в мир иллюзий. Можно выделить две формы эскапизма: патологический (разрушающий личность) и здоровый эскапизм (рекреационный). Патологический эскапизм – это уход в виртуальную реальность, при котором сформированная в ней личность человека становится приоритетнее. Рекреационный эскапизм позволяет личности психологически отдохнуть за счет воображения. Опасность ухода от действительности в виртуальную реальность связана с непреодолимой тягой – компьютерной зависимостью, подменой реальной жизни виртуальными переживаниями. Мы считаем, что избежать патологической формы эскапизма можно следующими способами:
В заключение хочется отметить, что виртуальное поведение не следует отождествлять с девиантным, отклоняющимся от принятых в обществе норм и ценностей. Эта форма поведения, так же как рисование и музицирование, развивает воображение и творческие способности, помогает человеку не утонуть в море обыденности и мелких неурядиц. УДК 17.024 СОВЕСТЬ КАК НРАВСТВЕННО-ПРАВОВАЯ КАТЕГОРИЯ М.В. Маханёва Научный руководитель Рядинский Л.П. БелГСХА им. В. Я. Горина, г. Белгород, Россия Совесть – чувство моральной ответственности за своё поведение; нравственные принципы, внутренняя оценка своих поступков. С точки зрения философского подхода совесть определяется как категория этики, способность человека формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия. Категория совести, как видно, представляет собой больше социально-нравственное, а не правовое понятие. Но, тем не менее, даже светские правоведы, обладающие советским сознанием, время от времени высказывают догадки о том, что моральные и правовые ценности являются выражением универсальных закономерностей бытия. Русское слово «совесть», не имеющее прямых аналогов в иностранных языках, в словарях разных лет определяется как разумение, понимание, знание, внутреннее чувство. Совесть так же можно определить как специфическую способность нравственного суждения, с помощью которой человек в каждом конкретном случае определяет, что делать и как поступать. Многие современные юридические системы закрепляют догадки ученых о существовании внутреннего нравственного чутья на неправомерные деяния. Развитое нравственное сознание признает истинную цену лишь за таким исполнением моральных требований, которое сопровождается соответствующим внутренним настроением. Одно внешнее исполнение без надлежащего нравственного чувства не имеет никакого этического значения. Никто не может заставить человека признать что-нибудь, захотеть, подумать - тут законы государства бессильны, однако право действует через совесть человека. Право не останавливается на границе внутреннего мира человека, как считается в юридической науке, а проникает в него в виде совестного акта и состояния благодати. Правосознание — это форма совести; правовая идеология и правовая психология вместе взятые, правосознанием люди оценивают свои деяния на соответствие праву. Правосознание — это жизнь права, ведь право, отчужденное от правосознания, бессильно и не способно исполнить свое назначение. Таким образом, подлинное преодоление и преображение мира требуют не только одних внешних усилий со стороны общества, государства и церкви, но и внутренне свободного выбора в пользу добра со стороны каждой конкретной личности. УДК 130.2:2-05 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ СЕМЬИ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ М.Ю. Новикова научный руководитель Белозерова И.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Семейный уклад задается такими обычаями, традициями, правилами, которые способствуют укреплению семьи, тем самым помогая ей приблизиться к счастью. Большую роль в этом плане играют духовно-нравственные устои в религиозных формах, в частности, в мировых религиях – христианстве и исламе. Именно религия является той великой силой, которая создается верой в счастье, стремлением к счастью, значит и к счастливой семье. Сходными моментами в обязанностях родителей являются: дать ребенку образование, хорошо воспитывать детей, быть им во всем примером; в обязанностях детей: должны уважать и почитать родителей, обязаны обеспечивать родителей всем необходимым; в обязанностях мужа: должен быть вежливым, в семье не должно быть скандалов, унижений, оскорблений, не должен иметь связей с другими женщинами, должен обеспечивать свою жену всем необходимым; в обязанностях жены: должна почитать, уважать и любить мужа, быть умелой хозяйкой, не должна иметь связей с другими мужчинами, должна сохранять всё, что приносит в дом мужчина. В христианской религии к браку относятся серьезно и развод не допустим! В православной традиции семейная жизнь понимается как "путь ко Спасению", восхождение по которому связано с несением "креста" повседневных обязанностей взаимных забот, сотрудничества, понимания и согласия. Брак нельзя расторгнуть, его можно только разрушить. Брак прекращается только со смертью одного из супругов. В исламе - муж может брать в жены одну и ту же женщину трижды и столько же объявлять ей развод. Таким образом, духовно-нравственные основы семьи в мировых религиях имеют как сходства, так и отличия. С религиозной точки зрения, духовная природа семьи - основа духовно-нравственного воспитания детей Смысл брака состоит в том, чтобы приносить радость. Подразумевается, что супружеская жизнь - жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это установление Господа о совершенстве. Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое "я", посвятив себя другому. УДК 323.233 МАССОВЫЕ БЕСПОРЯДКИ: ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СПОСОБЫ УРЕГУЛИРОВАНИЯ Я.И. Партолина Научный руководитель Парникова Т.В. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия В последнее время всё чаще приходится слышать сводки о массовых волнениях и бесчинствах в, казалось бы, благополучных странах мира. Люди, недовольные увеличившейся безработицей, невыплатой зарплат, ростом цен, нехваткой рабочих мест, начинают выходить на улицы, бунтовать, крушить все на своем пути, пытаясь обратить на себя внимание государства. Вспомним беспорядки в столице Великобритании Лондоне в августе 2012г. Каковы же предпосылки волнений? В Тоттенхэме проживает большое число представителей национальных меньшинств, и конфликты на расовой почве происходят там нередко. Некоторые местные жители говорят, что поводом для беспорядков также стало недовольство тяжелой экономической ситуацией, в частности, высоким уровнем безработицы и сокращением коммунальных услуг. Эксперты размышляют, что же стало реальной причиной грандиозных беспорядков в Англии. По их мнению, ситуацию спровоцировало правительство консерваторов и либералов, начав проводить «абсолютно беспрецедентную программу демонтажа социальных прав и структур социальной защиты». Кроме того, Великобритания являла собой один из лучших и наиболее успешных проектов адаптации граждан из бывших колоний. Однако сейчас в мире происходит общий рост национализма, поиска индивидуальных идентичностей. Надо искать пути существования культур каким-то другим образом, чем тот, который избрала современная Европа. Минует ли сия чаша Россию? Здесь те же самые проблемы, и точно так, как их невозможно избежать на континенте, их не избежать в России. Это проблема не российская, и не английская, и не американская. Нам необходимо всем вместе искать решения, так как очевидные рецепты не лежат на поверхности. Может быть, причины надо искать вне этого общества? Вероятно, кризис затронул не только отдельные группы населения, но и все человечество в целом. И кризис этот относится не к стоимости золота, а к общей психологии современных людей, к морали, к духовности. Традиции, устои и принципы государственности должны сохраняться в любой стране. Но если власти государства не смогут понять причину погромов и восстаний, то будущее такой страны непредсказуемо. Таким образом, главный конфликт инцидента в Лондоне заключается в неуважении систем ценностей друг друга. А ведь ценность - есть указание на социально-культурную значимость человека в этом мире. УДК 37.017.92 ДУХОВНОСТЬ КАК ЦЕННОСТЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В.В. Перхулин Научный руководитель С.Н. Шевченко БелГСХА, г. Белгород, Россия «Нет времени спорить о ничтожных мелочах, пришло время отбросить в сторону все личные амбиции – на кону судьба нации, её будущее и даже само её существование. Чужие Боги и «идеалы» уже привели Россию на грань катастрофы. Привели к тому, что единый социальный организм нации русов превратился во множество мельчайших «осколков», многие из которых не больше одной семьи, а порой и одного человека, который только сам за себя» - Н.В. Левашов. Духовность — это обобщённое свойство личности, обозначающее наличие высоконравственных принципов в человеке. В светском и христианском мире духовность человека понимается по-разному. В светском мире она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, добродетельности, а в христианском мире – это понятие выводится за пределы бытия души человека. Одной из ценностей русской культуры является духовность. Она выражается в том, что русский человек, даже не задумываясь, может проявить сострадание, милосердие, оказать помощь нуждающемуся. Мораль, нравственность, порядочность, честь, достоинство, уважение к окружающим - также связаны с духовностью. В русском человеке главное – его духовные качества, воспитываемые в нём с детства и передающиеся от поколения к поколению. Однако в современном обществе духовность теряет своё традиционное содержание и значение. Это связано с тем, что в сознании современного человека преобладают материальное благополучие, социальное положение, успех, престиж. И чтобы этого достичь человек готов на всё: вплоть до того, что пренебрегает традиционными ценностями, в том числе и духовностью. Она, как правило, заменяется эгоизмом, жестокостью, лицемерием и корыстью. Рост духовности в человеке не есть закономерный эволюционный процесс. Но этот процесс есть задача, поставленная перед человеком в отношении к жизни. Духовность – есть явление глубинное, душевное, внутреннее. Большинство иностранных писателей в своих произведениях о России отмечают широту души, великодушие, доброту, сострадание русского человека. Из этого следует суждение о том, что русский народ - самый духовный народ в мире. Тем не менее, современное состояние духовности русского народа вызывает чувство тревоги за его будущее. Мы становимся свидетелями и участниками нарастающих темпов деградации, как духовности, так и культуры в целом и понимаем, что если этот процесс не остановить, то катастрофа в масштабе страны станет неизбежной. Поэтому нужно что-то делать для восстановления роли духовности на прежний уровень и верить, что не все ещё потеряно. УДК 123:004 СВОБОДА САМОВЫРАЖЕНИЯ ЛИЧНОСТИ В ВИРТУАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ КАК КВАЗИЦЕННОСТЬ В.М. Плохотниченко Научный руководитель Гордилова О.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Свобода может быть определена как естественное, врожденное свойство человека и одновременно его универсальная возможность самовыражения. Интернет - это демократическое достижение технологического прогресса ХХI века, выполняет множество социальных функций (коммуникативную, познавательную, информационную). Одной из наиболее востребованных является функция самовыражения личности. Социальные ресурсы стали своего рода укромным личным пространством, где каждый может найти техническую и социальную базу для создания своего виртуального «Я». Анонимность расширяет возможности создания своего образа, вызывая желаемую реакцию окружающих, получение признания. Как правило, анонимность привлекает людей, имеющих комплекс неполноценности или зацикленных на своей внешности, имеющих низкую самооценку. Её привлекательность состоит в отсутствии контроля и ответственности. "В виртуальной среде вы вообще можете быть, кем хотите, выглядеть как угодно, быть существом любого пола на выбор, словом, у вас нет ограничений, характерных для материального мира", "В Интернете никто не знает, что вы - собака" - провозглашается в манифесте виртуальной личности. Примером анонимного общения являются чаты, такие как 2ch.so. Чаты - ресурс универсальный и самодостаточный: здесь каждому предоставляется неограниченная общественными нормами свобода общения. Но при этом важно помнить, что это самовыражение происходит в пространстве виртуальной реальности, отличительными чертами которого является абстрактность и несоответствие реальным физическим процессам. Выходя из виртуальной реальности, человек возвращается в реальный мир, к своим обязанностям, делам, он вынужден подчиняться предписываемым ему общественным правилам и нормам, а главное - нести ответственность за свои действия. Таким образом, в чатах человеку предоставляются уникальные возможности свободы самовыражения, которые отсутствуют в реальном мире. Но одновременно с этим существует угроза стирания граней между Я-реальным и Я-виртуальным, а свобода самовыражения оборачивается квазиценностью. УДК 2-75: 2-472 АКТУАЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ Ю.Ю. Секирина Научный руководитель – М.Ю. Ширманова НИУ «БелГУ», г. Белгород, Россия Одной из тенденций развития культуры современной России является либерализация общественной морали, понимаемая и осуществляемая как вседозволенность и распущенность в поведении. То, что раньше считалось недопустимым и безнравственным, теперь успешно внедряется в умы и души молодёжи при помощи средств массой информации, телевидения, сетей Интернета. По словам профессора богословия А.И. Осипова, из молодёжи сейчас делают баранов, абсолютно безграмотных, ленивых, безответственных, Иванов, не знающих родства, которых нужно разнуздать, чтобы потом взнуздать. Из общества делают просто напросто стадо, которым будет легко управлять и манипулировать. Все здоровые силы современного российского общества, понимающие пагубные тенденции его развития, должны использовать все возможные средства, чтобы противостоять расчеловечиванию и обезличиванию человека, стиранию из его души образа Божьего. Одним из путей оздоровления общественной жизни является возрождение православной духовности, православной педагогики, восстанавливающих и раскрывающих в душе человека образ Божий, позволяющих наполнить православным смыслом слова и понятия русского языка, уже сложившийся научный строй педагогики как теории, как науки. Православная педагогика - воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Она воспитывает не только гражданина России, но и жителя Царствия Небесного. Это педагогика преображения личности, направленная на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека, в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа. Её целью является образование целомудренной личности, способной к правильному оцениванию жизни и себя в целом, своих поступков с точки зрения норм и ценностей православной нравственности. На основании идеи и опыта образа Божия в человеке и осознания высшей ценности человеческой жизни, православная педагогика способствует формированию личности с волевым характером, способной преодолевать любые возникающие трудности. Она воспитывает отношение к семье как к величайшей святыне, уважительное, бережное отношение к духовному и историческому наследию своего народа и тем самым помогает восстановлению традиционного образа жизни, традиций христианской культуры. Православная педагогика воспитывает человека милосердного и любящего, знающего, что Бог есть любовь и осознанно стремящегося к этому идеалу. УДК 316.722 ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ |
Похожие:
 | Материалы международной студенческой научной конференции (27 29 февраля 2012 г.) том 2 |  | Дорогу осилит идущий: Материалы 66 межвузовской (I всероссийской) итоговой научной студенческой конференции — Челябинск: Изд-во «Челябинская... |
| Студенческая молодёжь Подмосковья и общественные науки: Сборник материалов VIII областной научной студенческой конференции / Отв... | | Методические рекомендации по организации студенческой добровольческой деятельности в вузе |
| Ответственность за процесс организации студенческой практики в компании возлагается на отдел обучения и развития персонала Кадрового... | | Реферат (от лат referre – сообщать, докладывать) – это краткое изложение в письменном виде содержания научной работы, литературных... |
| Студенческой секции Северо-Западного отделения Российской Ассоциации по связям с общественностью (сз расо) | | Воронцова Т. А. Основы научной коммуникации: учебно-методическое пособие. Ижевск: изд-во «Удмуртский университет», 2011 – 40 с |
| Библиотека факультета международных отношений отраслевой отдел Научной библиотеки им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного... | | «Введение в практику перевода научной и технической литературы на английский язык», «Пособие по переводу научной и технической литературы... |