Основные этапы развития отечественной историографии
Скачать 2.29 Mb.
|
5. Предмет отеч.истории. Содержанием истории как науки явл.исторический процес. Он раскрывается в явлениях чел-кой жизни, котор.касаются жизни народов и государств, деят.отдельных лиц, международных отношений. Предметом курса отечественой истории явл.росийский исторический процес от древности до современности. В деле возрождения Отечества наряду с эк.факторами важную роль играет интеллектуальный потенциал об щ, А это в некоторой степени зависит от высшей школы, от места и значения в ней гуманитарных наук. В процесе изучения истории у чел. формируется историч. сознание, в содержание котор.входит ряд элементов: знание фактов истории; способность рассматривать реальную действительность во всех трех временных измерениях: в пр,наст,буд; обобщенный историч.опыт и вытекающие из него уроки истории; соц.прогнозирование на основе изучения общественых процесов. При формировании историч.сознания важную роль играет знание и учет принципов изучения истории(объективности и историзма): 1.Принцип объективности означает рассмотрение каждого исто рич.явления в его многограности и противоречивости, изуче ние всех фактов в их совокупности и соответствии историч.ре альности, во всей полноте историч.правды. Историю следует представлять такой, какой она была в действительности. 2.Принцип историзма означает расмотрение историч.фактов и событий в связи с конкретно-исторической обстановкой. 3. Принцип соц.подхода предполагает рассмотрение явлений и процесов с уче том соц.интересов различных слоев населения, учет субъективного момента в практической деят.партий, правительств, личностей. 6. Древнерусское гос-во и общество в 9 – нач. 12 веков. Феодальные отношения. По форме правления на Руси была монархия, но не абсолютная и не ограниченная. Так как в ней присутствовали элементы каждой из монархий, то ее назвали раннефеодальной монархией. Ее признаками явл: Наследственость, юридическ.безответственость, нет постояных институтов, не установлен механизм передачи власти по старшинству (от отца к старшему сыну), сущ. совет при князе, но без статуса, было вече, но он был чрезвычайным органом, городское собрание, котор. могло ограничивать законую власть Но никаких установившихся гос-ных органов, которые решали строго отведеные ему и только ему задачи,в тот период не было.Форма гос.устройства была также чем-то неопределеным. Наиболее близко подходит унитарная (но не строго унитарная). Относительно Киевской Руси употребляется такое название как относительно единое гос-во, т.к. полного единства не было, органов власти на местах не было (кроме местного князя или его наместника,котор.находились в родственой связи с Великим князем),но в то же время сущ. свои князья(наприм. у древлян).Великий князь признавался всеми другими князьями,но отношения между ними не всегда были простыми.Понятно,что единство такого гос-ва сохранялось только за счет сильного Великого князя,а в период слабого правления наступает ослабление гос-ва. Кроме сильной дружины никаких других сплачивающих факторов не было, что и послужило предпосылкой раздробленности в будущем. Полит.режим в Киевской Руси не сущ-ал как таковой,это критерий гораздо более позднего времени. Были известны двухпольный и трехпольный се-вообороты.Двухполье заключалось в том,что вся маса обрабатываемой земли делилась на 2 части.Разводили коров, лошадей,овец,свиней,коз,домашнюю птицу.Довольно значительную роль в хоз.играли промыслы: охота, рыболов-ство,бортничество.С развитием внеш.торговли увеличится спрос на пушнину.Промыслы и ремесло, развиваясь, все более отделяются от сел.хоз.Даже в условиях натур.хоз.совершенствуются приемы домашнего ремесла – обработка льна, конопли, дерева, железа. Собственно ремесленое пр-во насчитывало уже не один десяток видов: оружейное, ювелирное, кузнечное, гончарное, ткацкое, кожевеное. Руское ремесло по своему техническому и художественому уровню не уступало ремеслу передовых европ.стран. Особенно славились ювелирные изделия, кольчуги, клинки, замки. Внутреняя торговля в Древнеруском гос-ве была развита слабо, поскольку в эк-ке господствовало натур.хоз. Расширение внеш.торговли было связано с образованием гос-ва, обеспечивавшего руским купцам более безопас-ные торговые пути и поддерживавшего их своим авторитетом на международных рынках. В Византии и странах Востока реализовывалась значительная часть дани, собиравшейся русскими князьями. Из Руси вывозили продукты промыслов:меха,мед,воск,изделия ремеслеников–оружейников и златокузнецов,рабов. Ввозились в основном пред-меты роскоши:виноградные вина,шелковые ткани,ароматные смолы и приправы,дорогое оружие.Ремесло и торгов-ля сосредотачивались в городах,кол-во котор.росло.Процес формирования в Киевской Руси основных класов фео-дального общ.слабо отражен в источниках. Это одна из причин, почему вопрос о характере и классовой основе Древнерусского государства является дискуссионным. Наличие в хозяйстве различных экономических укладов дает основание ряду специалистов оценивать Древнерусское государство как раннеклассовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с рабовладельческим и патриархальным. Феодализм характеризуется полной собственностью феодала на землю и неполной на крестьян, по отношению к которым он применяет различные формы экономического и внеэкономического принуждения. Зависимый крестьянин обрабатывает не только землю феодала, но и свой земельный участок, который он получил от феодала или феодального государства, и является собственником орудий труда, жилища и т.д. Класс феодалов возникал также путем выделения из общины наиболее зажиточных ее членов, которые превращали в собственность часть общинных пахотных земель. Расширению феодального землевладения способствовали и прямые захваты общинных земель со стороны родоплеменной знати. Рост экономического и политического могущества землевладельцев приводил к установлению различных форм зависимости рядовых общинников от землевладельцев. В результате сокрушения Хазарии произошло слияние большей части восточнославянских племен в единое государство, получившее полную политическую и экономическую независимость. Киевская Русь установила контроль над важнейшими торговыми путями по Волге и Дону, обезопасила свои границы и стала одним из сильнейших европейских государств. Окончательный разгром Хазарского царства был завершен князем Владимиром в конце Х века хозяйственной жизни Руси. Этот же экономический интерес направлял и внешнюю деятельность первых киевских князей. Деятельность эта была направлена к двум главным целям: 1) к приобретению заморских рынков, 2) к расчистке и охране торговых путей, которые вели к этим рынкам. Самым видным явлением во внешней истории Руси до половины XI в., по Начальной летописи, были военные походы киевских князей на Царьград. Высшим классом этого общества, с которым князь делил труды управления и защиты земли, была княжеская дружина. Она делилась на высшую и низшую: первая состояла из княжих мужей, или бояр, вторая из детских, или отроков; древнейшее собирательное название младшей дружины гридь заменилось потом словом двор или слуги. Эта дружина вместе со своим князем вышла, как мы знаем, из среды вооруженного купечества больших городов. ПРЕВРАЩЕНИЕ ПЛЕМЕН В СОСЛОВИЯ. Наблюдается процесс превращения в сословия племен, сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими. Можно теперь же отметить особенность: у нас пришлое господствующее племя, прежде чем превратиться в сословие, сильно разбавлялось туземной примесью. Это лишало общественный склад рельефных сословных очертаний, зато смягчало социальный антагонизм. В таких чертах представляется нам состояние Русской земли около половины XI в. С этого времени до исхода XII в., т. е. до конца первого периода нашей истории, политический и гражданский порядок, основания которого были положены старыми волостными городами и потом первыми киевскими князьями, получает дальнейшее развитие. Переходим к изучению явлений, в которых обнаружилось это развитие, и прежде всего изучим факты политические, т. е. порядок княжеского владения, установившийся на Руси по смерти Ярослава. 7. Крещение Руси. Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в полит.жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству. Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию. Вдова Игоря Ольга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно. Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги. Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и сделать императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвал дочерью? В X в. Происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не гос-ной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило, быстрее. Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св. Князя Владимира-Красное Солнышко. После смерти Святослава (972г.) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Усобица завершилась победой Владимира. Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др. Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось, переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве). Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданных. Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руковдсвовался исключительно пониманием гос-ной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. Летописец говорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Решив, крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ: «Где тебе любо». Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал к послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты. Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал. Во всяком случае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных. Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде. Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). В сел.местности сопротивление христианству было не столь активным.Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом. Одной из проблем после формального (насильственного) было просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, 1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства. 2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями. 3) Русь была признана как христианское гос-во, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось). Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен. Крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. |
Похожие:
 | Основные теоретико-методологические направления изучения здоровья в социальных науках: этапы развития социологии здоровья |  | Понятие о хирургии и хирургических заболеваниях. Основные виды хирургической патологии |
| Экономическая теория это наука о выборе наиболее эффективных способов удовлетворения безграничных потребностей людей с помощью ограниченных... | | В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
| Знать основные этапы работы врача в первичном звене здравоохранения в амбулаторно-поликлиническом учреждении | | ... |
| Великой Отечественной войны, членов семей погибших (умерших) инвалидов и участников Великой Отечественной войны, имеющих право на... | | |
| Свидетельство о допущении автомобильного транспортного средства к перевозке под таможенными пломбами и печатями | | Порядок оформления, основные этапы и принятие окончательного решения по камеральным налоговым проверкам 20 |