Марков А. П. Проектирование маркетинговых коммуникаций

Моравский С. Образ культуры на переломе веков. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 364.

2 Примером экспансионистской доминанты глобализма является концепция управления миром с помощью Мирового Правительства, которую предлагает известный деятель глобализма, член Бильдербергского клуба, бывший советник Миттерана Жак Аттали в книгах «Линии горизонта» и «Новый порядок». Она обосновывает три уровня господства над человечеством (или три способа организации насилия): сакральный мировой порядок, мировой порядок силы и мировой порядок денег. Условием «нового порядка», который должен завершиться наступлением мессианской эры, является космополитизация человечества, где высшей формой нового глобального Общества будет кочевничество как стиль и образ жизни.

1 Через организацию различных факультативов и курсов осуществляется раннее половое просвещение, формируется терпимое отношение и даже в некотором смысле ценность сексуальных девиаций. Иногда под флагом толерантности и лозунгом свободы альтернативных форм сексуального поведения идет откровенное развращение детей.

1 В частности, движение сформировало и маркетинговом отношении «раскрутило» новый музыкальный стиль – «Нью–Эйдж» (в свое время песня «Заря Эры Водолея» заняла верхние строки хит–парадов мира). За лучший альбом в этом стиле была учреждена ежегодная премия «Грэмми».

2 Один из идеологов оккультного движения так сказал о цели их внедрения в школу: «Я убежден, что борьба за будущее человечества должна быть начата и выиграна в классах школ учителями, которые правильно понимают свою роль провозвестников новой эры. Школьные классы должны стать ареной конфликта между гниющим трупом христианства и новым сознанием». Причем, эксплуатируется повышенный интерес педагогов к духовно–нравственной проблематике, который возрос в ситуации ценностного и духовного вакуума последнего десятилетия. По существу многое из того, что происходит на площадке сегодняшней школы, представляет угрозу душевному здоровью нации. Ф.М. Достоевский в «Дневнике писателя» высказывал мысль о том, что не русская армия победила Наполеона, а школьный учитель. К сожалению, сегодня наш учитель проигрывает битву за умы и души наших детей.

3 Например, последователи учения Рерихов, действуя под эгидой светских культурно–образовательных или благотворительных общественных организаций, почти открыто претендуют на роль новых идеологов российского образования. И проблема здесь состоит в том, что у педагогов нет духовного иммунитета, способного различать и идентифицировать «мировоззренческий вирус». Все помнят ажиотаж вокруг новаторских методов и личности педагогического кумира 80–х Амонашвили. В 1999 году преподаватели Московской Духовной Академии и Семинарии подписали коллективный отзыв на его учебник «Школа жизни», в котором убедительно показаны истоки предлагаемого учения, коренящиеся в практике тоталитарных сект. Вывод рецензентов: книга опасна для духовно–психического здоровья и учащихся, и самих учителей. И количество такого рода учебных пособий катастрофически растет. Их названия привлекательны, например, «Искусство мыслить», «Школа глубинного самосознания», «Искусство быть и стать человеком». Школы, по сути, превращаются в центры оккультной пропаганды. – См.: Кураев А. Уроки сектоведения. – СПб, 2002г.

1 Пожалуй, вторая после марксизма.

2 Парамонов, Б. Конец стиля. М., СПб., 1997. С. 14–15

3 См.: Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация. – С.23

1 «Деконструк­ция» постмодернизмом все новых и новых областей научного знания сходна по своему воздействию на социальную науку и философию с действием бубонной чумы на захваченные ею города и села. – См.: Розов Н. С. Помологический синтез теоретических знаний об истории и культуре (проект интеллектуальной стратегии). \\В диапазоне гуманитарного знания. – С.76.

2 Парамонов. Б. Указ. соч. – С.72.

3 Бычков В.В., Бычкова, Л. С. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис, 2000, № 3. С. 82.

1 Панарин А.С. Указ. соч. – С.27.

2 Дубровский Д. И. Постмодернистская мода. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 103

3 Если посмотреть на познавательную формулу постмодернизма (которую принимает не только «авангардистский» слой интеллектуальной элиты, но и массовое сознание постиндустриального общества), то она довольно точно характеризует формат рекламных текстов: истина, говорят его представители, не более чем «реликтовый принцип», следовательно, не существует «привилегирован­ных дискурсов», а есть неограниченный плюрализм и тотальный либерализм в производстве и выборе дискурсов. При выборе дискурса следует руководствоваться прагматическими соображениями, оригинальностью, новизной, игровой изобретательностью.

4 Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация. – С.19.

1 Как–то в одном специальном журнале руководитель отдела маркетинга известной пивной кампании делился с читателями идеей одного рекламного проекта, который помог кампании увеличить пивной спрос одиноких женщин – реклама использовала, писал автор, фаллический символ бутылки.

2 Автор данного пособия на себе ощутил все более усиливающийся разрыв двух преподаваемых им дисциплин: ценностно и нравственно ориентированной «Отечественной культурологии» и цинично–технологичного «Проектирования маркетинговых коммуникаций».

1 Маркетинг в его сегодняшнем виде не может строиться на аксиологическом поле русской культуры, которая в своей глубинной сущности содержит этический идеал Нагорной проповеди Христа – с его ценностями любви, нестяжательства, смирения, принятия страдания как неотъемлемой части бытия.

2 Например, реклама, разрушающая смысловое поле языка, угрожающая психическому здоровью человека, избирательные технологии, девальвирующие демократические ценности, разрушающие общественную солидарность и т.п.

3 Как сказал президент Российской ассоциации рекламных агентств в интервью газете «Известия», «использование виртуальной телерекламы безнравственно, ибо СМИ не должны манипулировать сознанием, нарушая права человека, но если в законодательстве будет разрешено использование новой технологии, я с радостью применю ее в интересах клиента». - См.: «Известия», 28.10.02.

4 Медведев М. Этика рекламной деятельности. – С.112.

1 Причем, реакция, по мнению культурологов, невротизированного таланта, изощренного, эстетизированного, пылающего жаждой интеллектуального «новаторства», при этом обделенного жизнеутверждающей силой. – См.: Дубровский Д. И. Постмодернистская мода. //В диапазоне гуманитарного знания. – С. 114

1 В Евангелии мудро сказано: соблазны свойственны каждому, но горе тому, через кого они приходят в мир.

1 См.: Вебер М., Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.

2 Дискуссия «Социальная ответственность рекламы». - www.advertology.ru

1 И.А.Ильин назвал эту моральную способность “предварительной ответственностью” – основополагающим условием вменяемости человека, в т.ч. и правовой, юридической, ибо “безответственный судья, не ведающий предстояния и призвания, не потребует ни верного правосознания, ни очевидности в изучении факта, ни прозрения в душу подсудимого, ни точного знания закона - он создаст режим произвола, коррупции и кумовства”.

2 Действительно, нужен ли закон, предписывающий, как любить, творить, быть счастливым?

1 Вл.Соловьев писал: “Рамки юридического закона нисколько не определяют деятельности человека, стремящегося к совершенству. Можно никого не убивать, не красть и не нарушать никакого закона и быть, однако, безнадежно далеким от Царствия Божия”. Задача юридического закона - “возможно прочнее охранять внешнее земное существование человека, пока оно нужно для высших целей, крепче удерживать плотского человека на первых, низших ступенях общежития, с которых настоящая цель даже еще не видна....” ...Но также недостаточны для положительного руководства к совершенствованию и рамки закона нравственного и сами евангельские заповеди, принимаемые как отдельные внешние предписания - по букве, а не по духу”.

2 Но там, где обретается нравственность, прекращается действие закона. Вл.Соловьев приводит характерный пример, иллюстрирующий проблему взаимоотношений нравственности и права: киевский князь Владимир на второй день после принятия христианства не смог подписать указ о смертной казни разбойников - он нарушил им же принятый закон - нарушил в силу обретения новой нравственности, которая оказалась выше действующего законодательства.

1 Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политлитература, 1992. – С.429.

1 В России самосознание играло существенную роль в проектировании бытия, определяя перспективу и характер общественных изменений. Оно выступало и способом отражения своеобразия русской культуры, и фактором, компенсирующим «рыхлость» этнообразования, создающим связующее нацию ценностное пространство. В этой связи ценностно–нормативный базис культуры можно рассматривать как исторически сложившееся в процессе совместной жизнедеятельности духовное пространство, компенсирующее этническое многообразие Российской географии. Русская мысль актуализировала национально–культурную природу, делала ее фактом национального сознания и бытия. Рожденные в сфере самосознания проекты настоящего, прошлого и будущего России “конституировались” в реальности и во многом определяли эмпирический мир культуры. Не случайно образ России во многом формировался Словом - А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, которые предвосхищали и тем самым творили онтологический мир.

1 См.: Бердяев Н.А. Судьба России. – С.63.

2 Обратная зависимость духовной свободы и материального благополучия есть явление не только специфически российское. В.Шубарт, характеризуя самобытность российской культуры, писал, что свобода “не есть состояние властвования, она есть аскетическое состояние. Свобода есть ... отречение, освобождение себя от вещей. ...Свободен только тот, кто, восходя от мира материи, связует свою душу с царством божественно-духовного. ...Для того чтобы сохранить свободу духа, Христос отверг власть над земным царством. Таков смысл второго искушения в пустыне”. – См. Шубарт В. Европа и душа Востока // ОНС. – 1993. – №4. – С.171.

3 Эти мотивы можно обнаружить в сюжетах русской сказки, образах народной поэзии

1 Кураев А. Человек перед иконой // Квинтэссенция. – М.: Политлитература, 1992. – С.245.

2 Чтобы обрести право на любовь, герою русской сказки приходится сначала пройти «огонь, воду и медные трубы» – победить врага, преодолеть себя, принести всего себя в жертву чему– или кому–либо.

1 Бердяев Н.А. Судьба России. – С.71.

2 Однако восприятие будущего в русской культуре имеет свою специфику – будущее видится не как результат эволюции настоящего, оно находится как бы «по ту сторону» катастрофы. Эту драматическую черту русского самосознания Н.Бердяев объяснял тем, что их двух мифов, с помощью которых народ оформляет смысл своего бытия (миф о происхождении и миф о конце) у русских преобладает второй миф – миф эсхатологический. Именно эта черта определила специфику русской идеи, духовные искания ХIХ века и характер социальных экспериментов ХХ века. Эсхатологическая окраска русской идеи, ее обращенность к предельному, конечному отличает ее от философской и социологической мысли Западной Европы.

1 Кураев А. Человек перед иконой // Квинтэссенция. – М.: Политлитература, 1992. – С.245.

2 Герцен А. Prolegomena // Русская идея. – М.: Республика, 1992. – С.122.

3 Бердяев Н.А. Судьба России. – С. 188.

1 См.: Библер В.С. Россия и Запад в канун ХХI века // Мегаполис-Экспресс. – 1991. – № 3.

2 “Никогда по отдельности, т.е. на собственный страх, риск и ответственность, а всегда только вместе” – М.Мамардашвили. Вторая часть его формулы касается временных координат национальной психологии – “никогда не сегодня, а всегда только завтра”.

3 Социальность русского самосознания нашла выражение в концепции русского социализма как царства равенства и социальной справедливости, “цель и исход” которого – “всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле, поколику земля может вместить ее”, “всеобщее, всенародное, всебратское, всесветное единение во имя Христово” (Ф.М.Достоевский). Приоритет общего над личным отражается в идеологии социальных преобразований и характере идеалов русских революций, где ценности личного благополучия были на втором плане. Она обнаруживает себя в содержании русской идеи, в особенностях русского быта, нравов, гостеприимстве, в традиционных формах устройства общественной жизни и организации трудовой деятельности (крестьянская община, рабочая артель и т.д.). Незначимость индивидуально–личностного начала, резонансно усиливаемая аскетическим потенциалом, свои предельные формы воплощения получает в “смутные периоды” русской истории, провоцируя их остроту и последствия. В частности, во времена раскола, в эпоху революций, строительства “светлого будущего” русский человек обнаруживает непостижимую выносливость к страданиям, жизненным лишениям, предельную направленность на “неземное”, потустороннее, бесконечное. Максимальное выражение эта характеристика получает в в самосожжении старообрядцев, в отшельничестве и монашестве, в движении русских странников, в пафосе самоотречения революционеров–социалистов, в подвижническом труде “строителей светлого будущего”.

1 См.: Соловьев В.С. Русская идея // Русская идея. – М.: Республика, 1992.

2 Левицкий С.А. Трагедия свободы // Социс. – 1991. – №4. – С.148.

3 В то же время следует отметить, что эти ценностные доминанты противоречивы и нестабильны в своих проявлениях – в связи с отсутствием в русской культуре социальных институтов и механизмов, способных эффективно разрешать неизбежные противоречия, возникающие в каждой системе ценностных координат.

1 Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ //Вопр. психологии – 1993 – №5. – С.67-79.

1 Этим качеством Вяч.Иванов объясняет отношение к греху и преступнику – соборная ответственность всех за всех и мирское признание коллективной вины снимает вину персональную, а личность преступника возбуждает лишь сострадание.

2 См.: Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции //Антихрист. Антология. – М.: Высш. шк., 1995. – С.123-142.

1 В этом плане интерес представляет позиция З.Фрейда, который характеризуя специфику психической жизни русских, отмечал близость русской души к стихии бессознательного. Промежуточное положение России между Европой и остальным миром, считал он, определило не только культурное своеобразие, но и специфику психической жизни – и на психическом уровне русские заняли промежуточное, медиаторное положение между сознанием и бессознательным. Поэтому, считал Фрейд, русские характеризуются слабой силой “я”, неразвитостью сферы сознания, низкой дисциплиной, невротичностью, неукротимостью влечений. – См.: См.: А.Эткинд, Эрос невозможного. - С.134–135.

2 См.: Карасев Л.В. Русская идея (символика и смысл) //Вопр. философии – 1992 – №8. – С. 69-82.

3 См.: Д.С.Лихачев. Раздумья о России. – С.27.

1 В частности, все сферы духовной жизни трудно дифференцируются, они неразрывно спаяны с самим бытием, погружены в его стихию. Даже искусство в России никогда не было «искусством для себя» – оно всегда было или религиозным исканием, или нравственно–общественным служением, или способом воспитания человека нового типа – всесторонне и гармонически развитой личности.

1 Самый многократно повторяемый молитвенный возглас святого – «помилуй мя грешного».