Межкультурная коммуникация в московском мегаполисе (социально-философский анализ)
Скачать 2.99 Mb.
|
Татарская диаспора. История татарской общины ᅠв ᅠМоскве отсчитывается от XVI века, когда вᅠЗамоскворечье ᅠвозникла ᅠтатарская слобода. ᅠОттуда ᅠи ᅠсохранившиеся ᅠтатарские ᅠтопонимы: Балчуг, Ордынки (от большой ᅠОрды), ᅠтатарские улицы и переулки, Толмачевский переулок. Крымский Вал (Крымский ᅠброд) с ᅠпервой половины XVI века был местом, где ᅠторговали ᅠтатарские ᅠкупцы и ᅠостанавливались послы крымского хана. Первое татарское кладбище располагалось рядом, на месте нынешнего парка Горького, а первые богослужения в ᅠтатарской мечети в Замоскворечьеᅠ, тогда ᅠеще деревяннойᅠ, ᅠначались ᅠв 1819 ᅠгоду. В 1914 году ᅠв ᅠМалом ᅠтатарском переулке ᅠнефтепромышленник Шамси Асадуллаев ᅠпостроил четырехэтажное ᅠздание, ᅠгде разместил частную школу ᅠдля ᅠмусульман. К 1941 ᅠгоду там ᅠрасполагается татарский дом просвещения с детским садом, школой, ᅠмолодежным клубом, приютом, «Типографией», театром, а также различными студиями, в том числе литературным кружком поэта Мусы Джалиля. Сейчас ᅠᅠдом Асадулаева, ᅠв котором размещается ᅠᅠтатарский культурный ᅠцентр, опять ᅠᅠиграет ключевую ᅠроль в жизни ᅠᅠобщины. ᅠБольшинство московских татар ᅠᅠв возрасте ᅠот 20 до ᅠᅠшестидесяти лет ᅠродились и выросли в ᅠᅠМоскве: они ᅠхорошо ᅠсоциализировалисьᅠ, чаще всего имеют ᅠвысшее образование и ᅠᅠидентифицируют себя с ᅠкоренными ᅠжителями городаᅠ, ᅠа в ᅠцелом ᅠскорее с ᅠᅠевропейской цивилизацией, ᅠᅠчем с ᅠвосточным ᅠмиромᅠ. Их ᅠᅠкорни уходят в ᅠᅠбольшие татарские села ᅠПоволжьяᅠ, преимущественно ᅠНижегородской ᅠᅠобласти. ᅠВ советское ᅠᅠвремя переселенцы ᅠиз ᅠсел ᅠчаще всего ᅠᅠустраивались дворниками ᅠи носильщиками ᅠᅠна вокзалахᅠ. ᅠОднако ᅠэтот миграционный ᅠᅠприток стал ᅠᅠиссякать уже ᅠᅠв 80ᅠᅠ-е ᅠᅠгоды. И ᅠᅠсейчас говорить ᅠо ᅠпрофессиональной ᅠспециализации татар ᅠᅠне приходится. Среди ᅠмолодого ᅠпоколения ᅠмосковских ᅠтатар ᅠᅠпопулярны такие ᅠкоммуникационные ᅠᅠпроекты, ᅠкак ᅠᅠмосковский клуб ᅠ«ᅠᅠЯрякпарям»; ᅠсайт ᅠᅠтатарской молодежи ᅠМосквы159ᅠᅠ, московское ᅠтатарское ᅠᅠстуденческое собраниеᅠ, ᅠВиртуальный ᅠтатарский клуб,ᅠᅠ московский татарский Развлекательный ᅠᅠклуб «ᅠКунакᅠ». ᅠА татары ᅠᅠпостарше общаются на ᅠᅠсайтах общественных ᅠорганизаций ᅠ«ᅠВатаным». ᅠᅠВ мае ᅠ2012 года ᅠᅠновое руководство региональной ᅠᅠобщественной организации ᅠТатарская национально-ᅠкультурная автономия гᅠᅠ. Москвы ᅠ(Саетгали Абкадыров ᅠ- ᅠпредседательᅠ) позиционировало идею ᅠᅠо том, что ᅠᅠтатары не ᅠдиаспораᅠ, а коренные ᅠжители Москвыᅠ, ᅠкоторые живут в ᅠᅠгороде с древних ᅠᅠвремен. Соответственно ᅠᅠи задачей региональной ᅠавтономии является «ᅠᅠслужение татарскому ᅠнароду всей Москвыᅠᅠ». ᅠЕврейская диаспора. ᅠᅠПервые сведения о пребывании в ᅠᅠМоскве евреев-торговцев ᅠи ᅠлекарей относятся к ᅠконцу XV векаᅠ. ᅠРешающую роль для ᅠевреев ᅠсыграл запрет на их ᅠпоселениеᅠ, связанный ᅠс ᅠреакцией светских ᅠи церковных ᅠвластей ᅠна ᅠраспространение религиозного ᅠᅠдвижения, окрещенного ᅠᅠ«ересью ᅠжидовствующихᅠ». ᅠТолчком к ᅠᅠэтому послужили и ᅠᅠнекоторые исторические ᅠсобытияᅠ. ᅠВ частностиᅠᅠ, официальное объявление ᅠᅠᅠвластей ᅠᅠо томᅠᅠ, ᅠчто ᅠᅠЛжедмитритрий II ᅠᅠ«ᅠродом ᅠᅠжидовин» ᅠᅠ(ᅠкрещеный ᅠᅠеврей). ᅠᅠВ1791 ᅠгоду ᅠᅠбыло принято ᅠᅠдискриминационное законодательство ᅠᅠо «ᅠᅠчерте еврейской ᅠᅠоседлости, ᅠᅠкоторым регулировалось ᅠᅠнаселение евреев ᅠв ᅠРоссийской ᅠимперии». ᅠᅠПо этому законодательствуᅠᅠ, которое ᅠдействовало ᅠдо ᅠначала XX ᅠᅠвека, евреи ᅠᅠпользовались правом ᅠжительства ᅠв ᅠпятнадцати западных ᅠᅠгуберниях и царстве ᅠᅠПольском. ᅠНа ᅠостальной ᅠтерритории им ᅠразрешалось ᅠтолько временное ᅠпребываниеᅠ. Только ᅠᅠв 1856 году ᅠевреи получают право ᅠᅠсвободного расселения на ᅠтерритории городаᅠ. ᅠВозникает еврейское ᅠпоселение ᅠв Зарядье ᅠ– ᅠМурашковское ᅠподворье. ᅠᅠТолько после ᅠотмены административных ᅠᅠограничений на право ᅠᅠпроживания вне ᅠ«черты» для купцов 1ᅠᅠ-й гильдии, ᅠремесленников и ᅠлиц с ᅠвысшим образованием ᅠ(вторая ᅠполовина XIX ᅠвека) ᅠмасштабы ᅠлегальной миграции евреев ᅠᅠв Москву заметно ᅠᅠвозросли.Привилегированные ᅠгруппыᅠ, обосновавшиеся ᅠᅠв столице, ᅠᅠселились в ᅠпрестижных районах на ᅠАрбатеᅠ, ᅠСретенке, Мясницкойᅠ, ᅠТверской ᅠи Яузской улицахᅠ. ᅠПостепенно ᅠтуда же, ᅠа ᅠтакже ᅠна ᅠПятницкую и ᅠЯкиманку ᅠᅠпереезжали преуспевающие ᅠремесленники и ᅠмелкие торговцыᅠᅠ. ᅠК 1891 ᅠгоду ᅠᅠв Москве ᅠпо неофициальным ᅠданным ᅠᅠпроживало порядка ᅠ40 ᅠᅠтысяч евреев ᅠ– ᅠлегальных ᅠи нелегальных ᅠᅠмигрантов. Они ᅠᅠво многом ᅠразвили ᅠи ᅠрасширили торговлюᅠᅠ, создали новые ᅠᅠпромышленные отраслиᅠ.ᅠ ᅠОсобенностью расселения ᅠᅠевреев на рубеже ᅠᅠXIX-ᅠXX ᅠвеков ᅠᅠбыло их ᅠᅠсосредоточение в ᅠᅠближайших пригородах ᅠᅠМосквы: ᅠᅠв Малаховкеᅠᅠ, Марьиной ᅠᅠРоще, ᅠᅠЧеркизове, ᅠБеляевеᅠ-ᅠБогородскомᅠ, ᅠВсехсвятском и ᅠПетровском паркеᅠᅠ. ᅠГлавный раввин ᅠᅠРоссии Берл Лазар ᅠᅠв интервью «ᅠᅠИнтерфаксу» констатируетᅠᅠ, что ᅠне ᅠзнает ᅠточно, ᅠᅠсколько сегодня живет ᅠᅠевреев в ᅠМосквеᅠ: «Из ᅠᅠрегулярных посетителей» ᅠМосковского ᅠеврейского общинного ᅠцентра в ᅠМарьиной ᅠРоще, которых ᅠᅠмы опросили, ᅠᅠтолько десятая часть ᅠзаписалась евреямиᅠ, ᅠбольшинстве же ᅠв ᅠграфе «национальностьᅠᅠ» написали ᅠ«ᅠрусскийᅠ». Он ᅠᅠсчитает, что ᅠсегодня ᅠбыть ᅠевреем это уже ᅠᅠне вопрос ᅠнациональностиᅠ, ᅠэто вопрос вероисповеданияᅠ. Если говорить ᅠо ᅠколичествеᅠ, то Москва, по ᅠего мнению, остается ᅠсегодня «самой еврейскойᅠ» из европейских ᅠстолиц мира.160ᅠ Особое место ᅠв еврейской диаспоре ᅠзанимают сегодня представители ᅠгорских евреев (ᅠтатов) – субэтническая группа евреев ᅠВосточного Кавказа. В Москве ᅠих община насчитывает несколько тысяч ᅠчеловек. Наиболее известны представители ᅠкрупного бизнеса – Исмаилов Тельман ᅠМарданович161, Зарах Бинсионович Илиев и ᅠНисанов Год Семенович, ᅠшоу-бизнесмен Пригожин Иосиф ᅠИгоревич. Их ᅠактивность сегодня во ᅠмногом определяет финансовую ᅠбазу и характер ᅠмежкультурных коммуникаций в ᅠстоличном мегаполисе.ᅠ Диаспора имеет в Москве и ᅠближнем Подмосковье самую разветвленную сеть межкультурных ᅠкоммуникаций. В ᅠнее ᅠвходят более 150 государственных ᅠи некоммерческих ᅠобразовательно-воспитательных учреждений ᅠс этническим ᅠкомпонентом, ᅠблаготворительных фондов и религиозных ᅠорганизаций, ᅠгазет и ᅠжурналов, ᅠкультурных центров, баров ᅠи ресторанов, ᅠветеранских организаций и ᅠодна радиостанция. Показателен пример ᅠактивности еврейского информационного ᅠцентра «Ариэльᅠ», созданного и ᅠофициально зарегистрированного в ᅠ1989 году. ᅠСегодня «Ариэлемᅠ» создаются на ᅠофициальной основе: ᅠжурнал «Еврейский ᅠмир», посвященный ᅠеврейской культуре, ᅠ«Еврейский информационный ᅠбюллетень», «ᅠЕврейский ежегодник».ᅠКроме того, ᅠосуществляется издание книг, ᅠкалендарей и другой печатной ᅠпродукции по теме ᅠеврейской истории, культуры, традиций. ᅠДругой пример – Международный еврейский институт ᅠэкономики, финансов и ᅠправа, учрежденный Федерацией ᅠеврейских общин России ᅠв 2003 году ᅠпо инициативе президента ᅠФЕОР А.ᅠМ. Бороды ᅠи Берл Лазара162ᅠ. Институт реализует проект «формула ᅠ3+2» в ᅠсотрудничестве с группой компаний «ᅠПродо» и инвестиционным риэлтерским ᅠагентством «Кондор». ᅠГрузинская диаспора – одна из старейших ᅠв Москве. Грузины ᅠстали перебираться в Москву еще ᅠв XVII векеᅠ, но массовая ᅠволна эмиграции грузин ᅠв Россию наблюдалась ᅠв 90-ᅠе годы прошлого ᅠвека – как ᅠследствие грузино-ᅠабхазских конфликтов. ᅠПо данным «ᅠСоюза грузин в ᅠРоссииᅠ», сегодня ᅠв нашей ᅠстране проживает ᅠне менее ᅠмиллиона грузинᅠ, в ᅠМоскве – ᅠпорядка 400 ᅠтысяч. ᅠПо мнению ᅠизвестного социолога ᅠЛеокадии Дробижевойᅠ, 22ᅠ% московских ᅠгрузин родились непосредственно ᅠв столице, ᅠа 34% ᅠиз оставшихся 78ᅠ% - новоселы ᅠ(мигранты, ᅠосевшие в городе ᅠза последние 19 ᅠлет). ᅠБольше всего среди ᅠмосковских грузин работников ᅠумственного труда: ᅠучителей, художниковᅠ, музыкантов, ᅠврачей, адвокатовᅠ. Немало и ᅠбизнесменов. Знаменитые ᅠэтнические грузины Россииᅠ: актер Олег ᅠБасилашвили, писатель Борис ᅠАкунин (Григорий Чхартишвилиᅠ), скульптор Зураб ᅠЦеретели, главный кардиолог Москвы Юрий Бузиашвили, ᅠпевец Зураб Соткилава, поэт и ᅠкомпозитор Булат Окуджава и ᅠмногие другие. ᅠРамки диссертационного исследования ᅠограничивают рассмотрение активности ᅠвсех официальных и ᅠнеофициальных диаспор в ᅠстоличном мегаполисе. ᅠОднако автор диссертации ᅠполагает, что систематизированные им данные ᅠстоличных информационных источников позволяют дать ᅠсоциально-философскую оценку мигрантам ᅠв Москве. В целом динамика этнического состояния в городе Москве за большую часть прошлого и начала нынешнего столения отображена в таблице 13, а ситуация с миграцией населения за 2007-2013 годы – в таблице 14. |
Похожие:
 | Лингвистика и межкультурная коммуникация – Теория и методика преподавания иностранных языков и культур – квалификация выпускника:... | | Дисциплина: сд. 03. 1 – Практикум по культуре речевого общения (первый иностранный (немецкий) язык) |
 | Нормативные документы для разработки ооп впо по направлению подготовки 035700. 68 Лингвистика и профилю подготовки Межкультурная... | | Мониторинг и анализ результативности реализации проектов социально ориентированных |
| Опция «sms light» подойдет тем, кто большую часть времени находится в Московском регионе и отправляет sms сообщения абонентам, зарегистрированным... | | Дискурс – анализ как методология изучения социально – управленческих практик 6 |
| Диагностика социально-психологических особенностей представителей разных полов | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030200. 68 "Политология"... |
| Экономика, профилей реализуемых в Московском Университете им. С. Ю. Витте: Экономика и управление на предприятии (в городском хозяйстве),... | | Центральный межведомственный институт повышения квалификации руководящих работников и специалистов строительства при Московском государственном... |