Элифас Леви Захед
[Boris de Zirkoff, Levi Zahed, Eliphas// HPB CW, 1].
Леви Захед, Элифас — псевдоним Альфонса-Луи Констана, знаменитого французского оккультиста и писателя. Он родился 8 февраля 1810 г. в бедной семье; отец — Жан-Жозеф Констан — был сапожником, а мать — Жанна-Агнесса Бокур — была очень набожной и довольно умной женщиной. Жизнь Элифаса Леви, гораздо больше известного под этим литературным псевдонимом, можно четко разделить на три определенных периода. Во время первого, его связи носили религиозный и церковный характер. Начальное образование он получил в школе для мальчиков, учрежденной Ж.-Б. Юго Мальмезоном в Париже, и впервые причастился в 12 лет. Частично природные склонности, частично влияние, оказываемое на него в то время, «подтолкнули» его к духовной профессии. В октябре 1825 г. он поступил в семинарию в Сент Никола дю Шардонне, чтобы завершить классическое образование и ознакомиться с древнееврейским языком. Окончив ее в 1830 г., он изучал литературу в колледже в Исси, откуда направился в семинарию Сент Сульписа. Там он проявил незаурядный талант в поэзии, которым пользовался всю жизнь. В декабре 1835 г. он стал помощником дьякона, выбрил тонзуру и принял очень строгую клятву, которая, среди прочего, исключала брак. Вероятно, это было результатом юношеского энтузиазма, когда, как он сам говорил, «он еще не знал жизни». Влюбившись в молодую девушку, некую Адель Алленбах, он, в конце концов, должен был сознаться в этом вышестоящему духовному лицу, в результате чего так и не был посвящен в духовный сан. Леви покинул семинарию в июне 1836 г. Отец его к тому времени уже умер, а мать, в глубоком шоке от того, что сделал ее сын, покончила жизнь самоубийством.
Последовали годы, в течение которых Альфонс-Луи кое-как перебивался, занимаясь рисованием, живописью и литературной деятельностью; во всех этих областях он был по-настоящему талантлив. Его самыми близкими друзьями были Флора Тристан и Альфонс Экюиро, известные писатели того времени. В нем самом шла постоянная борьба между слишком ранними для его возраста склонностями к уединенной жизни и размышлениям и более практическими стремлениями, которые не давали ему покоя и срывали планы.
В июле 1893 г., поддавшись философской части своей натуры, он пришел в Бенедектинский монастырь в Солемне, намереваясь остаться там навсегда. Но был полностью разочарован тем образом жизни, с которым там столкнулся, хотя его пребывание в монатыре оказалось небесполезным: он написал «Куст майской розы» (Le Rosier de Mai, Paris, Gaume, 1839) — книгу церковных песнопений и сказаний; у него была возможность заглянуть в труды гностиков — отцов раннего христианства — Кассия и даже мадам Гийон, и все они оказали на него весьма значительное влияние. Он покинул Солемн, имея при себе лишь рекомендации, и без каких-либо определенных планов на будущее вернулся в Париж.
Приблизительно в это время постепенно начинается второй этап его жизни. Периодически он получал работу и вел занятия в религиозных школах, пока не встретил Ле Галлуа — редактора, с энтузиазмом согласившегося издать его манускрипт «La Bible de la Liberte» (Библия Свободы) — произведение, написанное им в духе бунтарства и поисков свободы от гнета. Поскольку Церковь считала книгу опасной, духовенство различными способами пыталось прекратить работу над публикацией (вплоть до предложения денег). Однако ничего не получилось, и книга вышла в Версале 13 февраля 1841 года. Спустя лишь час после поступления в продажу большинство копий издания были конфискованы властями, а в начале апреля 1841 года и сам Альфонс-Луи был арестован и приведен в суд. Его обвинили в нападках на общественность и религиозную нравственность и приговорили к восьми месяцам заключения в тюрьме и штрафу в 300 франков. Отбывая наказание, он познакомился с трудами Сведенборга, еще одного мистика, оказавшего на него очень заметное влияние. В это «тюремное» время ему помогала его друг Флора Тристан, приносившая ему еду.
Выйдя из тюрьмы Святой Пелагеи в апреле 1842 г., Альфонс-Луи скитался и пребывал в состоянии душевной неопределенности еще два года. Он занимался фресками, какое-то время пытался восстановить свое положение среди духовенства. Под именем Бокура он жил в Чойси и Эвре, в семинарии, снискав известность своим красноречием. Но нелестные отзывы в газетах, появившиеся, вероятно, благодаря стараниям его недругов среди духовенства, помешали пребыванию Леви в этих местах, и он вынужден был уехать. За это время он изучил труды Луллия, Агриппы и Постеля и написал книгу «Богоматерь» (La Mere de Dieu, Paris, Gosselin, 1844).
Осенью 1844 г. Альфонс-Луи сбросил рясу священника и открыто отказался от взятых ранее обетов.
Эмоциональная сторона его жизни, которая никак не могла найти свое выражение из-за долгих лет строгой религиозной дисциплины, была в смятении. У него был роман с мадемуазель Эжени, у которой родился мальчик три месяца спустя после его церемонии венчания с мадемуазель Наоми Кадио 13 июля 1846 г., женщиной, значительно моложе его. Брак длился 7 лет, и все это время его жена очень помогала ему в разных трудных обстоятельствах. Он, казалось, вовсе не обращал внимания на судьбу своего внебрачного сына.
В 1846 г. он опубликовал «La Voix de la famine» («Женский голос», Paris, Ballay aine, 1846, 8 vo.) — работу, воспринятую как подстрекательство к классовой борьбе. Леви cнова угодил в тюрьму, но, хотя его приговорили к году заключения и штрафу в тысячу франков, ему удалось выйти после шести месяцев, в основном, благодаря стараниям жены.
В 1848 г. он основал газету «La Tribune de peuple» («Народная трибуна») и написал ряд брошюр, большинство из которых содержали очень радикальные идеи, что, разумеется, никак не улучшило довольно затруднительные обстоятельства. В своей основе брошюры были политического характера, но также отражали очень высокий идеализм и внутренний бунт против несправедливостей времени.
Леви продолжал подрабатывать, занимаясь художественной отделкой интерьера, реставрировал мебель и старые вазы. В 1850 г. он встретился со знаменитым аббатом Минем, и тот поручил ему подготовить для своей огромной серии патристики «Dictionnaire de literature chretienne» («Словарь христианской литературы»), который явился седьмым томом его «Nouvelle enceclopedie theologique» («Новая энциклопедия по теологии»).
Семейная жизнь Леви не складывалась: родилось четыре ребенка, но все умерли в младенческом возрасте. В 1853 г. его жена увлеклась другим и сбежала он него — это обстоятельство оставило глубокую рану в сердце Альфонса-Луи, которая до конца так и не зажила.
Весной 1854 г. он отправился в Лондон, где встретил Бульвера-Литтона, и занялся с ним магическими вызываниями духов — например, Апполония Тианского, о котором Е.П.Б. пишет в статье «Магическое вызывание духа Аполлония Тианского». В 1855 году он основал вместе с Шарлем Фовети «La Revue philosophique et religieuse», ежемесячное издание, просуществовавшее около трех лет. Приблизительно в это время Элифас Леви — как он теперь подписывался — начал издавать по частям «Dogme et Rituel de la haute Magie» («Учение и Ритуал высшей Магии»); она вышла отдельной книгой в 1856 г. (Paris, Germer-Bailliere). После этого последовало еще одно «губительное» литературное произведение, на этот раз поэма, и он вновь оказался в тюрьме, но был помилован Наполеоном III.
В 1859 и 1861 гг. одно и то же издательство опубликовало две новых книги Элифаса Леви: «l’Histoire de la magie» («История магии») и «La Clef des grands mysteres» — работы, принесшие ему большой престиж, репутацию и почет; это был довольно спокойный период в его жизни, во время которого ученики и последователи, число которых непрерывно возрастало и среди состоятельных и влиятельных лиц в Париже, помогали ему также материально.
Несколько месяцев в 1861 г. он был франкмасоном в ложе «Rose du parfait silence», но вышел из нее после того, как у него появилось отвращение к тому, с чем он в ней столкнулся.
Он предпринял еще одно путешествие в Лондон и, возможно, очень повлиял на исследования Бульвера-Литтона, что явно показывает работа последнего «A Strange Story» («Странная история»).
В 1865 г. Элифас Леви опубликовал «La Science des esprits».
Его жена, бросившая его несколько лет назад, неожиданно подала на него в суд, и в январе 1865 г. гражданский суд расторг их брак на основании того, что Леви был духовным лицом, а это противоречило законам страны. Даже один этот факт показывает, что Элифаса Леви никогда «не лишали духовного сана», как неверно утверждали некоторые авторы.
1869-1870 гг. были временем творчества, но здоровье Леви ухудшилось. У Элифаса Леви было больное сердце, которое беспокоило его все больше и больше.
В 1870 г. судьба нанесла ему еще один удар: Франко-Прусская война перекрыла большинство источников дохода, и Леви был в очень стесненных обстоятельствах. После падения Парижской Комунны, в 1871 г. он поехал по приглашению к своему большому другу мадам Мэри Гебхард в Германию, город Элберфельд, и пробыл у нее около двух месяцев. Конечно же, это произошло прежде, чем Мэри Гебхард встретила Е.П.Б. — в то время, когда она нашла в работах Леви то, что искала. Она стала верным учеником и оставалась им до самой его смерти, Мэри ездила в Париж раз в год, чтобы повидаться с Элифасом Леви.
От него она получила оригинал манускрипта «Les Paradoxes de la Haute Science (Paradoxes of the Highest Science)». На стр. 257-63 настоящего сборника (см. HPB CW, Vol. 1. — Прим. ред.) читатель найдет подробное изложение истории, связанной с этим манускриптом, а также факты о том, как он, в конце концов, был опубликован с комментариями Учителя К.Х. Благодаря мадам Гебхард на страницах «The Theosophist » (Vol. VIII, January, 1886 , pр. 241-242) появились краткие «Личные воспоминания об Элифасе Леви», которые, к сожалению, дают не совсем точное представление об этом замечательном человеке.
Шли годы, Элифас Леви продолжал писать, и некоторые из его неопубликованных манускриптов были переписаны разными людьми из его непосредственных учеников. Ряд этих фрагментов оказался в руках теософов, возможно, благодаря барону Спедальери, одному из учеников Леви, и публиковался в английском переводе в разное время в ранних изданиях «The Theosophist».
В конце концов, из-за болезни сердца у Леви развилась водянка, и он тихо скончался 31 мая 1875 г. Католическое духовенство распространило историю, что перед смертью он отрекся от своих убеждений и получил причастие — но эта история отрицалась ближайшими друзьями Леви, знавшими все обстоятельства смерти. Он был похоронен на кладбище Иври, однако в 1881 г. его останки перенесли в братскую могилу, местоположение которой неизвестно.
Еще три работы, вышедшие из-под пера Леви, были изданы после его смерти. Это «Le Livre des Splendeurs», «Le Grand Arcane» (Paris, 1896; 2 ed. 1921) и «Le Livre des Sages» (Paris, 1913).
Большая часть основных работ Леви, упомянутых здесь, в разное время была переведена на иностранные языки и распространена по всему миру. Таким образом труды Эли фаса Леви стали широко известны.
Е.П.Б. очень уважала Элифаса Леви и его учение, однако предупреждала, что некоторые из его высказываний нельзя понимать буквально. По ее мнению, Леви исповедовал «истинную философию герметиков на довольно грубом языке еврейских провидцев и на благо христианско-рожденной общественности»; для нее он был «бесспорно великим оккультистом», однако «будучи очаровательным и остроумным писателем», он больше «заинтриговывал, нежели учил в своих многочисленных книгах по магии». Е.П.Б. ни в коем случае не рассматривала Леви как посвященного оккультиста-практика.
Обширную и довольно подробную историю жизни и деятельности Элифаса Леви можно найти в книге: Paul Chacornac, «Eliphas Levi: 1810-1875. Renovateur de l’oc cultisme en France». Paris: Chacornac Freres, 1926, XVIII, 300 pp., ill.
Словарь иностранных слов и выражений
Ad infinitum (лат.) — до бесконечности.
Alias (франц.) — вымышенное имя, прозвище, кличка.
Amende honorable — см. Примечания (стр. 1).
Anastasis (лат.) — непрерывное бытие души; букв. воскрешение из мертвых, возвращение к жизни, переселение.
Anima Mundi (лат.) — Мировая Душа.
Animus, anima, animae (лат.) — дыхание, душа, жизненное и чувственное начало.
Aporrheta (греч.) — тайные указания в египетских и греческих Мистериях.
A priori (лат.) — букв., из предшествующего, т.е. заранее, наперед, без проверки.
Bios (греч.) — жизнь.
Bravos (итал.) — наемные убийцы, бандиты.
Cerсle vicieux (лат.) — порочный, или замкнутый, круг — логическая ошибка, когда исходный тезис заранее содержит доказуемое.
Chiffonnier (франц.) — тряпичник.
Сon amore (итал.) — с любовью.
Crux dissimulata (лат.) — сокровенный крест.
De facto (лат.) — фактически, на деле.
De mortuis nil nisi bonum (лат.) — о мертвых (не говорить) ничего, кроме хорошего.
De novo (лат.) — вновь, сызнова.
Deus ex machinа (лат.) — бог из машины. (Развязка антич ной трагедии нередко происходила благодаря вмешательству богов, появлявшихся на сцене при помощи театральной машинерии).
Eidola (греч.) — букв., видение, фантом, призрак, привидение; кумир, истукан, идол; отражение, изображение, образ.
En desespoir de cause (франц.) — c отчаяния (соответствует русскому «на худой конец» или «за неимением лучшего»).
En rapport (франц.) — в контакт.
Equus (лат.) — лошадь.
Epithumia (греч.) — букв., желание, влечение, страсть.
Epoptes (греч.) — Посвящённый.
Eppur si muove (итал.) — а все-таки она вертится.
Esprits malins et farfadets (франц.) — лукавые и зловредные духи.
Ex cathedra (лат.) — букв., с высоты кафедры — т.е. авторитетно, непререкаемо, догматически; имеется в ви ду кафедра, откуда Папа Римский обращался к публике.
Ex nihilo nihil fit (лат.) — из ничего ничего не происходит. Положение эпикурейской философии.
Exorciso vos in nomine Lucis! (лат.) — заклинаю вас во имя Света!
Illuminati (лат.) — букв., просветленные. У Е.П.Блаватской — посвященные адепты.
Imago (лат.) — образ, подобие, отражение, представление о чем-либо.
Imperium in imperio (лат.) — государство в государстве.
In proprio persona (лат.) — собственной персоной, т.е. лично.
Larvae (лат.) — животная душа; букв., маска, привидение.
Laus Deo (лат.) — букв., слава Богу. Каноническое песнопение христианской церкви; в православии «Тебе, Бога, хвалим!»
Magnes (лат.) — магнит.
Manes (лат.) — духи предков.
Mens, mentis (лат.) — ум, разум, мысль.
Metanoia (греч.) — букв., раскаяние, переосмысление.
Modus operandi (лат.) — образ действий.
Mirabile dictu (лат.) — букв., странно сказать, т.е. достойно удивления, как это ни странно.
Mystes (греч.) — посвящённый в тайну (таинства).
Naivete (франц.) — наивность.
Nevermore (англ.) — больше никогда.
Nihil in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (лат.) — нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. Основное положение сенсуалистов, восходящее к Аристотелю.
Nom de plume (франц.) — букв., писательское имя, т.е. псевдоним.
Non bis in idem (лат.) — букв., не дважды за одно, т.е. за одно и то же дважды не наказывают. Формула римского права.
Non compos mentis (лат.) — букв., не владеющий рассудком, не в здравом уме.
Nous (греч.) — букв., разум, мысль, дух. В древнегреческой философии — начало сознания и самосознания, принцип интуитивного знания.
Parler enfantin (франц.) — язык детства, детский лепет.
Per contra (лат.) — букв., через противное, обратное, т.е. напротив, наоборот.
Per se (лат.) — сам по себе.
Phantasists (греч.) — мечтатели, фантазеры.
Phantasma (греч.) — букв., явление, плод воображения, призрак, привидение.
Phasma (греч.) — явление, видение, знамение, чудо, призрак, привидение.
Phrenos (греч.) — ум, разум.
Pneuma (греч.) — букв., дуновение, дыхание. В древнегреческой философии и медицине — дух.
Possede (франц.) — одержимый (бесами).
Post mortem (лат.) — после смерти, посмертно.
Prima facie (лат.) — букв., по первому виду, т.е. на первый взгляд.
Psyche (греч.) — букв., «дыхание»; душа — термин древнегреч. философии.
Quand on veut tuer son chien, on dit qu’il est enrange (франц.) — когда хотят убить свою собаку — говорят, что она бешеная. — Соотв. рус.: «Быть собаке битой — найдется и палка».
Quien sabe? (исп.) — кто знает?
Sapientium et doctorum genus majorum (лат.) — мудрые и ученые родоначальники.
Savant (франц.) — ученый, сведущий.
Scrutari, scrutatos (лат.) — шарить, перерывать, обыскивать, осматривать; исследовать, расследовать, стараться узнать.
Simulacrum (лат.) — образ, изображение, отражение, по добие, тень.
Sui generis (лат.) — cвоего рода, своеобразный.
Summum bonum (лат.) — высшее благо.
Thumos (греч.) — букв., душа, желание, образ мыслей; гнев, ярость, злобность, аффективность.
Tutti quanti (итал.) — решительно все.
Vade retro, Satanas! (лат.) — отойди, Сатана!
Veni, vidi, vici (лат.) — пришел, увидел, победил. Знаменитая фраза Юлия Цезаря.
Venticelli (итал.) — ветры, воздушные потоки.
Verba volant, scripta manent (лат.) — слова улетают, написанное остается.
Vice versa (лат.) — в обратном порядке, т.е. наоборот.
Vis-a-vis (франц.) — напротив, друг против друга; тот, кто находится напротив.
Vulgus vult decipi — decipiatur (лат.) — толпа хочет быть обманутой — пусть же обманывается.
|
