Редколлегия секция. Актуальные проблемы философии и культурологии
Скачать 2.51 Mb.
|
А.И. Купко Группа 6191 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: к.соц.н., ст. пр. К.К. Оганян Роль моды в процессе социокультурной коммуникации Мода — не только средство демонстрации социального статуса, но и средство общения между людьми, форма массовой коммуникации. Мода может функционировать как межгрупповая коммуникация и как внутригрупповая коммуникация. Мода связана с основными социально-психологическими механизмами общения: внушением, заражением, убеждением, подражанием. Еще в XIX в. появились трактовки моды как подражания. Решающую роль в истории моды сыграли два стимула: уважение и соревнование, которые проявлялись в подражании из уважения и в подражании из соперничества. Мода является фактором, требующим очень серьезного отношения в цивилизованном обществе, так как имеет прямое влияние на экономическое и социальное развитие общества. Мода относится к той категории явлений, которые подчас считают возникающими на основе случайных пересечений, не управляемых никакими рациональными факторами. Для доказательства обратного в нашем исследовании причин изменения моды применяется ретроспективная проекция этого феномена, нашедшего отражение в призме исторического развития общества. Если моду рассматривать на относительно большом отрезке времени, тогда ее изменения представляются регулярными; на протяжении же короткого периода изменения моды представляются спонтанными. Становится очевидным, что изменение социальной реальности невозможно путем привычных материально-вещественных, технических преобразований, оно требует существенных изменений в самом человеке: трансформирования базовых социальных качеств личности, способствующих экономической; культурной, социальной и психологической адаптации человека к новым условиям социального бытия. Таким образом, в настоящем исследовании ставится цель – изучение феномена моды в аспекте социокультурных коммуникаций. УДК 316.334 И.В. Куракина Группа 36 Санкт-Петербургская Высшая Школа народного искусства Научный руководитель: д.и.н., профессор Е.А. Окладникова МЕЧЕТЬ БИБИ ХАНУМ КАК РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕИ АБСОЛЮТА БОЖЕСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В ИСЛАМЕ Искусство воздействует на человека в эмоционально-психологическом аспекте, формирует отношение к окружающей действительности; - Задача искусствоведа и художественного критика - объективно интерпретировать произведения искусства; - Проблемный вопрос - каким образом принцип абсолюта божественной власти в исламе, заложенный в произведении искусства, воздействует именно на современного европейца; - Цель работы – семиотический анализ мечети Биби Ханум (первой по величине во всей Центральной Азии); - Теме архитектурного своеобразия стран Средней Азии посвящено множество трудов, и каждый из них рассматривает проблему под определенным углом зрения (историко-культурным, искусствоведческим, социологическим); - Каждый конструктивный элемент мечети семиотичен, он – олицетворение понятия (купол мечети и «джамал», минарет и «джалал», символика цвета, арабская вязь и «сифат») или некоторой идеи (абсолют божественной власти – ключевое положение ислама, покорность, антигмуанизм) ислама; - Автор архитектурного сооружения действует в строгих рамках идеологической концепции – он последовательно реализует идею абсолюта божественной власти в мечети Биби Ханум; - Идеология внедряется в сознание зрителя приемами изобразительной риторики - с помощью ритма чередующихся архитектурных форм (низкое-высокое, сферическое-башенобразное, вертикальное-горизонтальное), цвета (голубой цвет и его дополняющие – белый, желтый), декоративных элементов (орнаменты, арабески, надписи); - Общие идеи – вечности мироздания, верховенства Абсолюта, покорности ему – могут быть интерпретированы в ходе анализа культовой архитектуры, так как их выражают все ключевые конструктивные ы и декоративные элементы. Но более специфические понятия, присущие лишь мусульманской религии, на наш взгляд, не могут быть дешифрованы вне контекста той социальной среды и мировоззренческих установок. Литература: 1. Анарбаев А. Благоустройство средневекового города Средней Азии (V - начало XIII в.). – Ташкент: Издательство «Фан» Узбекской ССР, 1981 Веймарн Б.В. Искусство Средней Азии. – М.-Л.: Искусство, 1940. 2. Ибрагимов И. А. Анализ портальной формы в исламском зодчестве с точки зрения направленной динамики и статики // «архитектон: известия вузов», № 27,2009,с.34-46. 3. Пугаченкова Г. А. Зодчество Центральной Азии. XV век. — Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма, 1976. 4. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. – М.: Высшая школа, 1977. УДК 316.334 С.А. Степанов Соискатель кафедры социологии Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: д.соц.н., профессор С.С. Бразевич СТУДЕНЧЕСКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ КАК НЕОТЛЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ В ВУЗе Под системой студенческого самоуправления в вузе понимается целостный механизм, позволяющий студентам участвовать в управлении вузом и своей жизнедеятельностью в нем через коллегиальные взаимодействующие органы самоуправления - на всех уровнях управления вузом, в том числе самоуправления в общежитиях, а также общественных студенческих организациях по интересам. Студенческое самоуправление бывает нескольких видов. 1. Студенческое самоуправление как целенаправленная деятельность студентов. Этот процесс расположен к студенчеству ближе всего, так как зарождается внутри студенчества, по его инициативе, им же реализуется в полной мере. Рассматривается как особая форма инициативной, самостоятельной, ответственной общественной деятельности студентов, направленной на решение важных вопросов жизнедеятельности студенческой молодёжи. 2. Студенческое самоуправление — одна из форм воспитательной работы вуза. Реализуется в рамках одной из форм социализации студента в ВУЗе. Помогает студенту быстрее интегрироваться в студенческую среду. Создание же ВУЗом большого числа студенческих организаций формирует субкультуру студентов конкретного ВУЗа и студенчества в целом. 3. Студенческое самоуправление — есть одна из форм молодёжной политики РФ. Реализуется государством для комплексной реализации потенциала студентов на всех уровнях. Пример: волонтерская деятельность на общероссийских праздниках. Признаки студенческого самоуправления
Как можно заметить гражданское общество выполняет ряд важных социальных функций, которые очень схожи с функциями студенческих организаций в ВУЗе: На основе законности оно обеспечивает защиту частных сфер жизни человека и гражданина от необоснованной жесткой регламентации государства и других политических структур. На базе ассоциаций гражданского общества создаются и развиваются механизмы общественного самоуправления. Гражданское общество является одним из важнейших и мощных рычагов в системе «сдержек и противовесов», стремления политической власти к абсолютному господству. Гражданское общество выполняет также функцию социального контроля по отношению к своим членам. Гражданское общество выполняет также коммуникационную функцию. Широчайший спектр этих интересов является результатом тех свобод, которыми располагает гражданин в условиях демократии. Демократическое государство призвано максимально удовлетворять интересы и потребности своих граждан. Гражданское общество выполняет стабилизирующую функцию своими институтами и организациями. Оно создает прочные структуры, на которых держится вся общественная жизнь. На наш взгляд студенческое самоуправление является неотъемлемой частью формирования гражданского общества и воспитания активности по следящим причинам. Во-первых, студенческое самоуправление воспитывает в студенте ответственность, коммуникабельность, творчество и целеустремленность, те качества, которые необходимы личности в любом общество. Самоуправление учит саморазвитию и самореализации. Студент видит конечный результат своей деятельности. Во-вторых, что немало важно в концепции гражданского общества студенческое самоуправление имеет большое поле для деятельности начиная от защиты своих интересов в рамках ВУЗа и заканчивая тем, чтобы иметь собственные средства, распоряжаться имуществом, а также заниматься бизнесом в рамках деятельности своей организации. В будущем мы видим студенчество в целом основой не только деятельности самого ВУЗа, но и общества в целом. Литература:
УДК 316.334 Е.А. Троцкая Группа 61/3262 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: д.и.н., профессор Е.А. Окладникова ПР-ТЕХНОЛОГИИ СОЗДАНИЯ ПОЗИТИВНОГО ИМИДЖА ТАДЖИКСКОГО ТРУДОВОГО МИГРАНТА Настоящее исследование посвящено ПР-технологиям, применяемым журналистами (на примере Эхо Москвы) для создания позитивного имиджа трудового мигранта из Таджикистана. Журналисты, работающие на радио, живо и критично откликаются на все важные для современной России события. Кроме оперативности и социальной зоркости, журналисты - это подлинные мастера работы с медиаобразами. Свои яркие и запоминающиеся медийные образы они создают не только с помощью новостных, но, главное разнообразных аналитических программ. Они виртуозно формируют не только образы исторических событий, социальных процессов, отдельных персон, но и целых социальных групп. Объект исследования: журналистский дискурс «ЭХО Москвы», посвященный таджикским трудовым мигрантам. Цель исследования состояла в изучении характера журналистского дискурса радиожурналистов, ориентирующих современное массовое сознание на примере их работы с образом трудового мигранта из Таджикистана. Компонентный анализ дискурса новостных сообщений ЭМ за 2006-2012 гг. и выявленные единицы смысла журналистского дискурса этих сообщений соотносятся со следующей ситуативной информацией, положенной в основу эфиров: 1) нежелание российских властей решать проблему нелегальной миграции, 2) рост национальной розни; 3) подмена качественной миграционной политики пропагандой толерантности; 4) коррупция в сфере миграции; 5) низкая адаптивность таджикских мигрантов и их детей; 6) риск поглощения русской культуры культурой восточноазиатских мигрантов. Журналистский дискурс новостного вещания ЭМ создает модель информационного пространства, в котором имидж таджикских мигрантов как социальной группы приобретает позитивный характер. Медиа-имидж современного российского трудового мигранта из Таджикистана, созданный новостным журналистским дискурсом ЭМ не основывается на негативных аспектах мигрантопотока из Азии и Востока в целом, что широко освещено другими средствами массовой коммуникации. По мнению журналистов, социальный статус трудового мигранта из Таджикистана очень низок. Трудового мигранта из Таджикистана можно охарактеризовать как необразованного, низкоквалифицированного рабочего, работающего преимущественно на стройке, зачастую некачественно выполняющего свою работу, получаемого чрезвычайно низкую зарплату. Жилищные условия более чем 90% мигрантов, по мнению журналистов, непригодны для жизни. Трудовые мигранты из Таджикистана нарушают законы, в первую очередь, миграционные законы РФ, оставаясь работать нелегально, а также совершают противоправные деяния. Большую часть зарплаты мигранты отправляют на родину. По отношению к мигрантам в обществе постоянно возрастает уровень агрессии. Именно поэтому эфиры ЭМ стремятся пробудить человечность в слушателях, пытаясь настроить их более терпимо, при этом не стремиться решить проблему трудовой миграции, а примириться с ней. Однако информационное пространство, создаваемое в последнее время журналистским дискурсом ЭМ не формирует положительное отношение к таджикским трудовым мигрантам как социальной группе в общественном мнении. Такое навязывание может вызвать обратный эффект и националистический взрыв среди населения России. Учитывая их основную целевую аудиторию, сложно представить, что мнение таких людей легко сформировать Интервью на радио, так как состоявшиеся люди понимают, что для рассмотрения какой-либо проблемы одного источника информации недостаточно. Позиционирование хорошо подходит для рекламы или популяризации ранее не запятнанного персонажа, но такой социальной группе, как трудовые мигранты явно мало одной техники, чтобы изменить мнение всего российского общество, которое с каждым годом все меньше доверяет государственным СМК. ЭМ стоит тщательнее продумать свою дальнейшую политику в отношении трудовых мигрантов, так как в настоящий момент российское общество не очень стабильно, а, как показывает история, нестабильность приводит к катастрофам. Литература:
УДК 316.334 А.А. Хведевич Группа 0/6191 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: д.и.н., профессор Е.А. Окладникова СОЦИОКОДЫ КУЛЬТУРЫ, ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ТРУДОВАЯ МИГРАЦИЯ Современный глобализированный мир – это социальное пространство, в котором постоянно сталкиваются большие группы людей, например, группы трудовых мигрантов и население принимающей их стороны. Эти группы являются носителями самых разнообразных типизированных форм мышления и поведения (Ю.М.Лотман), разных сложных программ поведения, а также несхожих мировоззренческих универсалий. Этот феномен «несхожести» поведенческих практик разных групп людей может быть описан с помощью такого понятия как «социокод». Социокод – это одна из форм социально-групповой дифференциации. По сути дела, социокод есть способ трансляции опыта представителей одной культурной традиции из поколения в поколение. Социокоды интегрируют знаковые системы культуры, составляют механизм регламентации содержания и развития исторически сложившегося культурного типа[1]. Советский философ и историк философии М.К. Перов, автор нашумевшей в свой время книги «Язык, знак, культура», для традиционного общества выделил особый вид социокода, назвав его профессионально-именным[3]. Для новоевропейской культуры социокод он определил как сакрализацию смиволической практики труда. Поэтому социокод культуры не исчерпываются, например, только языком. Он захватывают всю совокупность культуры: духовную, материальную, знаково-символическую. Обрядовые характеристики социокода архаики в «сжатом» виде сохраняются в современной культуре. Например, появившиеся на заре человечества обряды, изменившись и трансформировавшись, выполняют схожие функции в жизни современного человечества, не говоря уже об институте наставничества, подчас являющемся единственным путем успешной адаптации и социализации[4]. Социокод, ритуал и институт обновления (накопление и трансформация инноваций и новой информации в социокультурную систему) воплощены в специфических знаково-семиотических системах, которые: 1) обеспечивают вовлечение человека в ритуалы; 2) «включают» специфические формы деятельности; 3) определяют типы социальных и коммуникативных технологий. М.К. Петров выделил следующие социокоды культуры: лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный. В качестве инструмента анализа различных исторических типов культуры он использовал такое понятие цивилизационного анализа как культурная преемственность (например, преемственность первобытной, традиционной, новоевропейской культур и других культур). Тем не менее, в ситуации кросс-культурных взаимодействий, например, в процессе взаимодействия традиционной культуры трудовых мигрантов и урбанизированной культуры людей общества их принимающего, часто возникают конфликтные ситуации. Эти ситуации являются результатами не столько столкновения реальных людей, сколько столкновения социокодов культур, носителями которых они являются[2]. Таким образом, мы полагаем, что включение трудовых мигрантов в систему образования общества принимающей стороны может способствовать «притирке» двух различных (в цивилизационном смысле) социокодов. «Притирке» социокодов двух сторон могут способствовать качественные свойства социокода: трансляционность, коммуникативность, трансформационность (восприимчивость к новизне). Изменение социокода трудовых мигрантов позволит: 1) избежать накала страстей в обществе принимающей стороны, 2) изменить негативные стереотипы жителей города в отношении рудовых мигрантов и сделать их более позитивными. Литература:
УДК 316.334 Д.А. Чумакова Группа Б-3921 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: д.и.н., профессор Е.А. Окладникова ФИЛЬМЫ УЖАСОВ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ПСИХИКУ ЧЕЛОВЕКА Настоящая публикация носит информационный характер. Цель: познакомить читателей психологическими исследованиями, посвященными изучению влияния произведения искусства на психику современного человека. В работе использованы материалы ведущего психологического[1] и киноведческого[2] сайтов. Кино — сравнительно молодое направление искусства, которое обладает особым потенциалом воздействия на человека, которое еще слабо изучено в психологии. Один из жанров кино − фильмы ужасов. Адреналин, страх, фантазия, шок, кровожадность − это основные составляющие данного жанра[2]. Фильмы ужасов, и другие жанры, использующие страх, призваны нас пугать. Вызывать спрятанные глубоко в подсознании страхи, они эффектно концентрируются на запретных желаниях, страхе, тревоге, темной стороне человеческой личности, войной, голодом. Фильмы ужасов обращаются к первобытной природе человека: первобытным страхам: ранимость, страх пред другой личностью, обществом, или отделением от него, потерей самоидентификации, страхами пред смертью, противоположным полом[1], т.е. самые примитивные стороны, которые одновременно и привлекают и отталкивают нас. Цель фильмов ужасов − вызвать у зрителей эмоцию страха. Страх негативная эмоция, и влияние страха на организм человека, изучено довольно хорошо. Сильный страх и постоянный, запускает программу самоуничтожения организма. В 2009году в газете «РБК daily» обнародовали результаты эксперимента, проведенного Биохимиками из Вашингтона. В этом исследовании обнаружилось, что просмотр фильмов со сценами насилия, на людей влияет довольно сильно[1]. Это влияние сказывается и на физиологической системе человеческого организма, как и любая опасность. Нескольким добровольцам предложили просмотреть 3-и фильма: мелодраму, документальный фильм и боевик. После каждого сеанса у добровольцев, был взят анализ крови. Согласно результатам, мелодрама и документальный фильм никак не повлияла на состав крови, а боевик, заставил кровь вскипеть. У людей резко повысилось количество гормонов и антител в крови. Антитела должны бороться с опасностью, которая грозит человеку, но так как человек, не отвлекаясь и смотрел фильм дальше, не реагировал внешнюю угрозу, то антитела начинали искать угрозу внутри организма и бороться с ним. |
Похожие:
 | «Налогообложение – современный взгляд: проблемы и пути развития налоговой системы Российской Федерации» | | Актуальные проблемы гражданского процесса: Учебно-методическое пособие. М. А. Гранат, Тольятти: тгу, 2012. с. 26 |
 | Учебная дисциплины «Актуальные проблемы «холоднойвойны» предусмотрена компетентно- ориентированным учебным планом по направлению... | | Александр Акулов. Скважина. Статьи по литературной критике, культурологии, философии. 2004 |
| К участию в Конференции приглашаются ученые, преподаватели, аспиранты, докторанты, студенты вузов и ссузов, ведущие научные исследования... | | Актуальные проблемы рекламной деятельности: теория и практика : сб науч тр. / отв ред. А. В. Прохоров; м-во обр и науки рф, г оувпо... |
| Актуальные проблемы гражданского права: учебное пособие/ под ред. Н. М. Коршунова, Ю. Н. Андреева, Н. Д. Эриашвили. 2-е изд., испр... | | Костенко Р. В., Зубенко Е. И. Актуальные проблемы уголовного процессуального права: Учебно-методическое пособие для студентов юридического... |
| Костенко Р. В., Зубенко Е. И. Актуальные проблемы уголовного процессуального права: Учебно-методическое пособие для студентов юридического... | | Представлены материалы конференции молодых ученых «Актуальные проблемы современной механики сплошных сред и небесной механики», прошедшей... |