Редколлегия секция. Актуальные проблемы философии и культурологии
Скачать 2.51 Mb.
|
К.В. ИвановаГруппа Э111 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: к.ф.н., доц. Е.В. Бранская ОБРАЗЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯОбразование – это непрерывный целенаправленный процесс приобретения и усвоения чего-либо нового человеком, будь то изучение наук или постижение искусства. Именно это определение приходит в голову, когда речь заходит о данном понятии. Образование всегда играло важную роль в развитии человека, как личности, так и общества в целом, т.к. именно уровень образованности людей определяет степень развитости населения в совокупности. Но, обращаясь к современности, стоит отметить, что стремительно набирает актуальность вопрос, посвященный проблеме высшего образования. Всё чаще возникают различные противоречия и дискуссии, касающиеся приоритетности профессиональной компетенции над развитием студента, как личности в целом. Анализируя складывающуюся ситуацию в современном мире, мы не можем не отметить тенденцию получения высшего образования «ради корочки», т.е. диплома о высшем образовании без энтузиазма и личной заинтересованности индивида в собственном совершенствовании и познании себя. Безусловно такая политика студентов не может положительно отразиться на любой сфере жизнедеятельности общества, будь то экономический сектор или культура того или иного народа. Именно это может привести к «обнищанию» понимания морали, этики, совести. Снижение уровня квалифицированности, неэффективность ВУЗов – лишь капля в море последствий затронутой проблемы. Молодые люди ставят перед собой задачу приобретения знаний не во имя обогащения своего внутреннего мира, а только ради получения профессиональных навыков. Подводя итог, хочется, чтобы каждый из нас задумался над поднятой проблемой статьи. Ведь ёе необходимо устранить, пока она не приняла глобальных масштабов. И это зависит только от нас! Литература:
УДК 1(091) К.С. Иванова Группа Б-411 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: к.и.н., доцент Е.А. Дядина ЖИЗНЬ КАК БЕСПРЕРЫВНЫЙ ОБМАН Жизнь как беспрерывный обман – одна из основных тем философствования мыслителя Артура Шопенгауэра. Всю свою жизнь человек по большей части стремится только к одной цели: скудно поддерживать свое существование, каждый день отвоевывать в борьбе с нуждой и цепляться за всякую надежду на улучшение своей жизни в будущем, и что в итоге ждет каждого человека? Смерть. В жизни все говорит о том, что любому индивидууму, живущему на Земле, суждено познать в своем счастье какой-то обман, простую иллюзию. И оттого жизнь большинства людей недолговременна и полна несчастья. Счастливые же люди или только кажутся счастливыми, или составляют то редчайшее исключение, которое подбрасывает природа как некую приманку. Жизнь показывает себя как беспрерывный обман. Если она дает нам какие-то обещания, то она их не сдерживает. Если она и дает нам что-то, то лишь только для того, чтобы отнять. Мы представляем себе будущее и видим себя абсолютно счастливыми, но все наши иллюзии разносятся в прах, когда нас касается жестокая реальность. Таким образом, счастье может существовать или в будущем, или прошлом, настоящее же никогда нас не удовлетворяет. Жизнь ежечасно, подкидывает нам большие и малые невзгоды и разочарования. И отсюда сложилось мнение, что она, по большей части есть лишь страдания и трудно поверить, что человек рожден для того, чтобы быть счастливым. « это беспрестанное очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому, скорее рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом и жизнь – такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно отвратить нашу волю от жизни.»[1,4] Время – удивительная форма, которая открывает перед нами всю ничтожность вещей. Если мы испытываем необъятную радость или глубокое разочарование, спустя какое-то время мы оглядываемся назад, удивляясь, куда все это подевалось. Старость и смерть, к которым, в конце концов, приводит всякая жизнь, являются приговором. Таким образом, своеобразный урок выносит каждый из своей жизни, что предметы желаний жестоко обманывали его и приносили больше страданий, чем радости и тем самым подтверждается, что стремления его были обманом и ошибкой. Удовольствие и счастье носит в себе отрицательный характер, в то же время страдание положительно. «Мы чувствуем боль, но не чувствуем безболезненности; мы чувствуем заботу, а не беззаботность, страх, а не безопасность. Мы чувствуем желание так же, как чувствуем голод и жажду». В тоже время, как только мы удовлетворяем наше желание, то тут же неосознанно забываем про него. Мы болезненно жаждем наслаждения и радости, когда их нет, а когда у нас отсутствуют страдания, мы определенно этого не замечаем, мы можем подумать о них только намеренно. Это все оттого, что только страдания и лишения могут ощущаться нами положительно, и потому они сами напоминают о себе. Мы вспоминаем о своих счастливых днях только тогда, когда приходят несчастья. И чем больше мы испытываем удовольствий, тем меньше мы становимся к ним восприимчивы, «наше существование счастливее всего тогда, когда мы его меньше всего замечаем: отсюда следует, что лучше было бы совсем не существовать». Литература: 1. Шопенгауэр А. О ничтожности и горестях жизни УДК 111.1 А.Н. Иерусалимова Группа Э3111 Санкт-Петербургский государственный экономический университет Научный руководитель: к.ф.н., доц. К.А. Ермилов СРАВНЕНИЕ ЭЛЕЙСКОЙ И МИЛЕТСКОЙ ШКОЛ Древнегреческая философия является «утром» человечества. В этой философии заложены истоки понимания человеком красоты, мудрости и бытия в целом. Актуальность данной тематики подтверждается тем, что наибольшая часть современной мировой цивилизации есть продукт древнегреческой культуры. Учитывая это, человек не может относится беспристрастно к философии того времени. Древнегреческая философия зарождается в VI в. до н. э., одновременно с древнегреческой наукой. Факт зарождения философии в Ионии неудивителен. "Иония, - сказал А. И. Герцен, - начало Греции и конец Азии"[3]. Ионийская философия. "Ионикэ философиа" была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Первые ионийские философы стремились понять то или иное начало как субстанцию. Основателем Милетской школы - Фалес. Он считал, что все знание надо сводить к одной единой основе. Продолжатель учения Фалеса, Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия архэ, субстанции, того, что лежит в основании бытия. Таковым он считал некий апейрон. Анаксимандр описал создание неба и земли, а также происхождение жизни [2]. Более поздний философ Гераклит полагал, что огонь является основой всего сущего, а также источником, из которого все возникает. Исходя из его высказываний, мироздание - это непрерывный процесс превращения: огонь превращается в воздух, воздух — в воду, вода —в землю, земля — в огонь. Следующим этапом развития древнегреческой философии - учения, созданные представителями элейской школы. Отличие данной школы от Милетской состоит в том, что Ксенофан вводит совершенно новое понятие основы, в то время как у философов Милетской школы единое было неразрывно связано с природой. При сравнении религии и философии Ксенофан приходит к выводу о том, что Боги древней Греции имеют слишком много сходств с человеком. Бог Ксенофана - это чистый разум, в основе которого лежит мысль. И силой этой мысли регулируются все процессы происходящие в мире. Ксенофан оказывается пантеистом: по его мнению, Бог есть все, поэтому все берется не в многообразии, а в высшем единстве. Основой философии элеатов стало учение Парменида [2]. Именно Парменид развил понятие единого миробога Ксенофана и поставил вопрос о соотношении бытия и мышления. Вместе с тем Парменид учил о неизменности бытия. Если Гераклит думал, что все течет, то Парменид утверждал, что в сущности все неизменно. Общий смысл учения Параменида состоит в том, что мы признаем существующим лишь то, что мыслимо и выразимо в словах. Остальное является небытием. Однако здесь возникает проблема: если мы соглашаемся с тезисом небытие, то, значит, мы можем его подумать. Но то, о чем мы можем подумать, превращается в бытие. Бытие Параменида едино и неподвижно. Именно в этом моменте хорошо видна разница двух школ: Гераклит объявляет началом всего огонь, а Анаксимандр - беспредельное и бесконечное первовещество, в то время как Бог Ксенофана и Бытие Парменида едино и не подвижно. Литература:
|
Похожие:
 | «Налогообложение – современный взгляд: проблемы и пути развития налоговой системы Российской Федерации» | | Актуальные проблемы гражданского процесса: Учебно-методическое пособие. М. А. Гранат, Тольятти: тгу, 2012. с. 26 |
 | Учебная дисциплины «Актуальные проблемы «холоднойвойны» предусмотрена компетентно- ориентированным учебным планом по направлению... | | Александр Акулов. Скважина. Статьи по литературной критике, культурологии, философии. 2004 |
| К участию в Конференции приглашаются ученые, преподаватели, аспиранты, докторанты, студенты вузов и ссузов, ведущие научные исследования... | | Актуальные проблемы рекламной деятельности: теория и практика : сб науч тр. / отв ред. А. В. Прохоров; м-во обр и науки рф, г оувпо... |
| Актуальные проблемы гражданского права: учебное пособие/ под ред. Н. М. Коршунова, Ю. Н. Андреева, Н. Д. Эриашвили. 2-е изд., испр... | | Костенко Р. В., Зубенко Е. И. Актуальные проблемы уголовного процессуального права: Учебно-методическое пособие для студентов юридического... |
| Костенко Р. В., Зубенко Е. И. Актуальные проблемы уголовного процессуального права: Учебно-методическое пособие для студентов юридического... | | Представлены материалы конференции молодых ученых «Актуальные проблемы современной механики сплошных сред и небесной механики», прошедшей... |