Примерные программы учебных предметов в 7-9-х классах Русский язык
Скачать 6.94 Mb.
|
| Григорианский хорал и светская музыка Средневековья | Принцип простоты в аскетической культовой музыке раннего средневековья в антифоне (пении, в котором чередуется звучание двух хоров) и респонсории (чередование хора и солиста). Принципиальное одноголосие музыки раннего средневековья – монодия. Постепенное развитие псалмодического (речитативного) пения в мелодически свободное гимническое пение. Деятельность в начале VII века папы Григория I Великого, и создание под его руководством «Григорианского антифонария» – сборника духовных хоралов. Структурная канонизация псалмодии в григорианском хорале. Выделение обязательных для всякой культовой мелодии частей: центрального звука, на котором происходит псалмодирование (реперкусса); заключительного звука (финалис) и начальных мелодических формул (иниция). Формирование понятия лада как набора звуков, характерного для данного стиля, времени, народа, эмоционального состояния. Возникновение в X – XI веках буквенной и слоговой систем обозначения звуков. Гвидо Аретинский и формирование современной линейной нотации. Сословное разделение музыки: вокальная музыка - «высокая», инструментальная музыка – «низкая»; духовые – инструменты знати, струнные – инструменты простонародья. Музыкально-поэтическое творчество провансальских трубадуров-рыцарей и труверов-горожан. Немецкие мейстерзингеры и появление мензуральной нотации, упорядочивающей ритм в музыке. Появление ранних форм многоголосия. Параллельные и свободные органумы. Деятельность «Школы Нотр-Дам» и появление мотета. |
| Католическая месса (происхождение, смысл и структура) | Упорядочение католической службы в раннем средневековье. Причащение верующих как основное событие христианской службы (католической мессы и православной литургии). Евангельский эпизод Тайной вечери как прототип мессы. Два типа песнопений мессы: ординарий - неизменяемая часть мессы, которая исполняется каждый день; проприй - песнопения, связанные с праздничными событиями и включающиеся между частями ординария. Традиционный состав ординария: Kyrie eleison («Господи, помилуй!») - трехчастный гимн; Gloria («Слава») - хвалебное песнопение; Credo («Верую») - изложение символа веры (основные положения); Sanctus («Свят») - гимн приготовления к причастию; Agnus Dei («Агнец Божий») - гимн, исполняемый во время таинства причастия. Самые распространенные песнопения проприя: хвалебный гимн Alleluia («Хвала Господу!») и мрачное песнопение Dies irae («День гнева»). Манера исполнения мессы - пение и речитация (полуразговор). Особые разновидности мессы: Requiem (заупокойная месса) и Missa brevis (короткая месса, включающая только гимны Kyrie и Gloria. |
| Церковный театр средневековья (литургическая драма, миракль, мистерия) | Зарождение литургической драмы в стремлении разнообразить службу мессы. Насыщение свободным драматическим диалогом сцены погребения Христа. Ранняя литургическая драма - «Сцена Марий, пришедших к гробу Христа». Сюжет и мораль большой литургической драмы «Девы мудрые и девы неразумные». Появление свободных театральных костюмов и бутафории в литургических драмах Рождественского цикла. Расширение сценической площадки до размеров всего храма и симультанный принцип декорации. Процесс появления полулитургической драмы (драмы на паперти). Вынесение действия из храма на паперть, замена церковной латыни разговорным национальным языком, представление драмы в ярмарочные дни. Выделение эпизодов с «чудесами» в отдельные пьесы и возникновение на их основе нового жанра - миракля. «Действо о Теофиле» Рютбёфа - самый популярный миракль XIII века. Устройств чудес в мираклях. Театрализованная часть городских празднеств в ярмарочные дни - мистерия. Распределение эпизодов мистерии между городскими ремесленными цехами. Исполнение мистерий. Площадки для исполнения мистерий: передвигающиеся повозки, кольцо повозок, система беседок. |
| Рыцарство (воинственность, символичность, орденский костюм) | Исторические предпосылки сложения рыцарства Рыцарь (образ жизни, материальное состояние, обязанности) Этическая составляющая рыцарства Внешние атрибуты рыцаря (гербы, костюм, изображения) |
| Средневековая рукописная книга | Палеография как наука, изучающая материалы, орудия и знаки письма, применявшиеся людьми в прошлом. Материалы для письма в Средние века - пергамен и бумага. Изготовление из пергамена дипломов (сложенных вдвое листов) и кодексов (сшитых между собой дипломов). Многоразовое использование пергаменов и мастерские палимпсестов. Основные размеры пергаменных кодексов: in folio, in quarto, in octavo, «мальчик с пальчик». Проникновение из Аравии бумаги и технология ее изготовления. Филигрань и водяные знаки. Основные орудия для письма в Средние века: стиль, перо и калам. Чернила для письма. Их приготовление. Краска для украшения рукописей. Использование золотой, серебряной и красной краски. Инициал в средневековой рукописи. Формы и украшение инициала. Дролери. Процесс изготовления целой рукописной книги и оформление переплетов. Скриптории. Мастера-переписчики: скрипторы и нотарии. Появление цехов. Искусство книжной миниатюры. Иллюминированные манускрипты. |
| Средневековый город | Готическое средневековье как время формирования западноевропейских городов. Четыре способа формирования западноевропейских городов: из римских военных поселений, вокруг феодальных поместий или монастырей, из ремесленных поселений. Традиционный метод разбивки городской территории в Древнем Риме: две перпендикулярно пересекающиеся улицы-оси (кардо и декуманус); второстепенные улицы, параллельные главным; разбивка строго прямоугольных кварталов между улицами. Регулярная структура западноевропейских городов, сформировавшихся на основе римских поселений. «Центробежная» структура города, сформировавшегося вокруг феодального поместья или монастыря. Превращение древнего торга, окруженного домами ремесленников, в рыночную площадь города. Борьба города за введение самоуправления и появление городской ратуши. Башня ратуши (беффруа) как символ центра города (здесь висел набатный колокол, размещалась городская тюрьма, хранились городские хартии и казна). Доминирующее положение собора в средневековом городе. Многообразие функций средневекового собора (культовое сооружение, крепость, место диспутов и театральных представлений). Появление новых типов зданий в средневековом городе: биржа, таможня, больница, склад и т.д. |
| Готический собор, его конструкция и интерьер | Изменение функции городского («домского») собора и необходимость в строительстве сооружений, способных вместить практически все население города. Появление в XIII веке новой конструкции собора: стрельчатые своды, позволяющие уменьшить распор; система нервюр – жестких ребер свода, выполнявшихся из особо прочного камня, и позволявших всю нагрузку свода на стены свести к нескольким опорам; отказ от массивной стены – основы романской конструкции; система контрфорсов и аркбутанов для поддержания нервюрных опор; замена стен между опорами красочными мозаичными окнами – витражами. Каноническая композиция западного фасада готического храма, впервые воплотившаяся в церкви Сен-Дени близ Парижа: две башни, три портала и три горизонтальных декоративных пояса. Собор Нотр-Дам на острове Сите в Париже как эталон для готических мастеров. Его стройность и пропорциональность. Символика готического собора: нарочито «языческое» оформление внешнего вида здания по контрасту с «божественным» интерьером, химеры; огромное центральное круглое окно (роза) как модуль всей архитектурной композиции и как символ Небесного града Иерусалима, разное впечатление от розы снаружи и изнутри храма; символическое изменение света, окрашивающегося в различные цвета, во время прохождение сквозь витражи собора; богатые красно-синие гобелены в интерьере собора; черно-белый лабиринт (символ запутанного жизненного пути человека), выложенный из мрамора на полу собора. «Малая готика». Церковь Сент-Шапель в Париже как «священная часовня» для особо почитаемой реликвии – тернового венца Христа. Вырождение готики в XV веке. Сильное облегчение конструкции и усиление декоративного начала. «Пламенеющая готика». Кирпичная готика в Германии и псевдоготика XVIII – XIX веков. |
| Герб в культуре средневековья | Назначение герба как знака отличия в рыцарской культуре. Проявление родовых традиций и личных качеств рыцаря в гербе. Главные составные части герба: щит, шлем, намет, щитодержатели, корона, девиз. Основные национальные формы щита: четырехугольные (испанский, французский), треугольный (нормандский), овальный (итальянский), с прихотливо вырезанным краем (немецкий). Деление щита на части и геральдические фигуры. Крест как геральдическая фигура. Употребление шлема преимущественно в личном рыцарском гербе и отсутствие его в гербах духовных лиц, в женских и городских гербах. Намет как полосы двуцветной ткани, спускающиеся со шлема на герб. Фигуры щитодержателей (животные или фантастические существа) и их происхождение из турнирной практики. Короны в гербах титулованной знати. Шифрованные и нешифрованные девизы. Девизы – боевые кличи. Их расположение на ленте или табличке под щитом. Металлы (золото и серебро) и цвета (финифти) в гербе. Независимость цвета в гербе от национальных, исторических или религиозных условий. Символика цвета в гербе: золотой – верховенство, величие, богатство; серебряный – чистота, радость и мудрость; белый – чистота, мир; пурпурный – высокородность и власть; красный – право, сила, мужество, любовь; синий – искренность, честь и верность; зеленый – свобода, радость, надежда; черный – постоянство, скромность, покой. Герб города. Отражение в городском гербе истории возникновения города, происхождения его названия и основных занятий его жителей. |
| Светский театр средневековья (фарс, соти, моралиэ, Адам де ла Аль) | Истоки светского театра Средневековья в быту племен, населявших Европу. Обрядовые календарные игры (например, «борьба Зимы и Лета» или «майские игры») и постепенное введение в них героической тематики (подвиги Робин Гуда в Англии). Формирование в рыцарской культуре (с X века) слоя странствующих актеров (гистрионов, буффонов, жонглеров). Их «цирковой» репертуар. Выделение светского спектакля из церковного действа. Моралитэ – аллегорическое представление на морализаторский сюжет. Основные персонажи моралитэ: Мир и Милосердие, Правосудие и Истина, Война и Голод, Доброта и Скупость и т.д. Аллегорические костюмы и символические действия персонажей. Типичная сцена моралитэ – подмостки с четырьмя колоннами, образующими три двери, два окна на втором этаже. Возникновение «дурацких корпораций», пародировавших церковную иерархию. Исполнение «дурацкими корпорациями» фарсов (лат. Farta – начинка) - небольших комических сценок, вставлявшихся между эпизодами священных мистерий и соти (фр. Sotie – глупость). Появление авторских фарсовых пьес («Адвокат Патлен» Гильома де Руа). «Игра о Робене и Марион» Адама де ла Аля – одна из первых известных авторских пьес светского европейского театра. Пасторальный сюжет пьесы. Рыцарь и пастушка как типичные персонажи пасторали. Чередование разговорных диалогов и легких песенок в пьесе. |
| Готические формы в костюме (дублет, кот, сюркот, готическая обувь и головные уборы) и декоративно-прикладном искусстве | Особое понимание красоты в средневековье.(образ ведьмы и богородицы) Передача святости в облике(большой лоб, плоская фигура, светлая кожа) Готические мотивы в костюме Готические мотивы в церковной утвари. |
| Мировоззрение и быт на Руси в XI - XVвеках | Различия в городской и деревенской жизни. Особенности жизни в городе(ремесленные слободы, городские праздники, канализация, водопровод и пожары) Городская народная культура |
| Каменное зодчество Древней Руси | Традиция строительства жилых помещений из дерева и каменных храмовых сооружений в Древней Руси. Организация строительных «дружин» в Древней Руси. Мастер, хитрец и здатель. Глина («зъд») как основной материал зодчего. «Творение» плинфы. Уникальный набор форм плинфы для каждого храма (сортамент храма). Процесс закладки храма и разбивки плана с помощью мерных шнура, прута или «княжеского пояса». Пропорционирование храма с помощью саженей и особых чертежей (вавилонов). Диаметр купола храма как модуль всего сооружения. Ленточный фундамент каменного храма. Его необходимость во влажном лесном климате. Устройство каменной платформы под некоторыми древнерусскими храмами (церковь Покрова на Нерли). Возведение смешанной (плинфа и камень разных цветов) кладки стен. Отдельное возведение частей храма для сохранения здания от землетрясения (труса). Лестничные башни и лестницы в стенах храма. Укрепление стен храма деревянными связями. Перекрытие храма сводами (комарами). Выкладка купола. Переход от квадратного подкупольного пространства к круглому куполу (паруса). Подлинные и ложные закомары. Облегчение тяжести свода с помощью пустых сосудов, замурованных в кладку («голосников»). Покрытие верха каменного храма свинцовыми листами, либо листами золоченой меди («златоверхие храмы»). Устройство пола в храме мраморных либо керамических плиток. Постепенная эволюция крестовой основы храма в простую четырехстенку, а византийского купола – в луковичное покрытие. |
| Символика православного храма и система его росписей | Структура иудейской скинии как прообраза христианских храмов. Три части скинии: двор с жертвенником и чашей для омовения, куда входили все; святилище – большая палатка, внутри которой располагался стол с двенадцатью жертвенными хлебами, золотым семисвечником и кадилом, и входить куда дозволялось лишь священникам; святое святых – отделенная завесой часть святилища, куда мог входить лишь первосвященник один раз в год, и где располагался Ковчег завета. Деление традиционного православного храма и символика его частей: алтарь, куда входят лишь священнослужители, символизирует царство небесное; храм в православии открыт всем верующим; притвор храма, предназначенный для оглашенных (готовящихся принять христианство) или провинившихся. Алтарь (от лат. возвышенное место») и его устройство: престол – особо освященный стол, на котором во время службы символически присутствует сам Христос; антиминс – главный священный предмет храма, помещающийся на престоле – освященный архиереем шелковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой в него частицей мощей какого-либо святого; «горнее место» – возвышенное место за престолом, считающееся самым святым местом в алтаре, на котором ставится большой семисвечник и запрестольный крест; жертвенник – стол, расположенный у северной стены алтаря, на котором все приготовлено для основного таинства христианской церкви – причастия (потир, дискос со звездицей и покровами, копие и лжица); солея – часть алтаря перед иконостасом с амвоном посередине для произнесения самых значительных слов во время службы и клиросами для певчих по бокам; иконостас – алтарная преграда с царскими и дьяконскими вратами. Деление иконостаса на ряды (чины): деисусный, пророческий, апостольский, праздничный. Состав изображений деисусного чина: Спаситель и Богоматерь справа и слева от царских врат, изображение архангелов Михаила и Гавриила или первых дьяконов Стефана и Филиппа на дьяконских дверях, «храмовая» икона справа от южной двери храма. Символика кубического объема храма со сферическим куполом как соединения земли и неба. Традиционное изображение в куполе-небе Христа Пантократора («вседержителя») или его лика (Спас Нерукотворный). Изображение небесных сил, с помощью которых Господь общается с людьми (ангел – «вестник»), подножием Христа на куполе или в подкупольном барабане. Реальное изображение Престолов в виде огненных крылатых колес, Херувимов – в виде шестикрылых ликов, Архангелов – в человеческом облике. Осмысление парусов свода как перехода от небес к земле и изображение на них евангелистов в виде четырех символических животных (тетраморф): лев – Марк, орел – Иоанн, человек или ангел – Матфей, телец – Лука. Изображение церкви земной на восточной (алтарной) стене храма: Богоматерь, восседающая на троне (либо Оранта – молящаяся с воздетыми руками) либо Христос Вседержитель; сцена причащения Апостолов; святители христианской церкви (Николай Чудотворец, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.). Разворачивание евангельской истории на стенах храма, начиная с юго-восточного угла. Представление основных событий в виде иллюстраций двенадцати основных христианских праздников. Изображения западной стены храма (самой дальней от алтаря): Страшный Суд, Успение Богоматери, Тайная Вечеря. |
| Древнерусское культовое пение | Различение «игры» и «пения» в русской традиционной культуре. Игра как почитание божеств. Пение как ритуальное «кормление» божеств. Противопоставление голоса и молчания в русской культуре. Восприятие молчание как атрибута «мира иного», «мира мертвых». Ощущение голосового поведения как колдовства, а поющего «в голос» – как колдуна. Перераспределение пения и игры на Руси после прихода христианства: Игра – языческое, пение – богослужебное. Поведение обыденное (сложное по своей природе, наполненность образами и эмоциями и естественно приводящее к игре) и поведение сакральное (простое по природе, требующее очищения сознания, естественно ведущее к молитве). Основные черты древнерусского богослужебного пения: пение не музыкальная, но аскетическая дисциплина; осуществление единства правильной жизни и пения; восприятие собственного тела как инструмента для достижения определенного духовного состояния; определенная нотация (крюковая, знаменная) для передачи особенностей такого пения-состояния. Три уровня православной молитвы: «возведение ума на небо», «сосредоточение ума в сердце» (Иисусова молитва) и «сведение ума в сердце» («умная молитва», воздействующая на события мира). Оценка богослужебного пения с точки зрения соответствия уровню молитвы. Особые условия «умной молитвы» – послушание и соборность, и отражение их в традиционном православном пении. Понятие «строки» как основы слияния молитвенного текста, мелодии и психического состояния певцов. Система осмогласия и включение в синтез певческой «строки» определенного календарного времени и определенной ритуальной ситуации. |
| Развитие русской иконописи от Богоматери Владимирской до парсуны | Труд русского иконописца как аскетическая практика. Последовательность работы над иконописным образом (слои иконы): основа – деревянная доска (или несколько сплоченных досок), оклеенная тканью (паволокой) от растрескивания; грунт – слой левкаса (греч. «белый», мел с животным клеем) для выравнивания поверхности; красочный слой. Особенности яичной темперы: прозрачность тонких слоев краски и невозможность исправлений. Последовательность нанесения красочного слоя: прорисовка (или перевод) рисунка на слой левкаса; роскрышь – нанесение тонкого слоя основной краски на одинаково окрашенные поверхности по всему полю иконы и особая забота о ликах на изображении (санкирь, вохрение, оживки и румяна); пробеливание – постепенное высветление выпуклых деталей изображения; нанесение затинков (приплесков) – затемнение невысветленных мест в изображении; защитный слой из олифы или масляного лака; оклад из металлов (золота, серебра, меди), тканей с шитьем или резного дерева, закрывающий все иконное поле, кроме ликов и рук. Основные сюжеты и русской иконописи: сцены из ветхозаветной и евангельской истории, сцены из жизни христианских подвижников. Основные персонажи русской иконописи: Богоматерь, Христос, Иоанн Предтеча, апостолы, праотцы, святые. Житийная икона – иконописная композиция, повествующая о жизни святого, на которой его образ окружен житийными клеймами. Основные иконографические типы (изводы) русской иконописи: Богоматерь Одигитрия (Путеводительница) – поясной образ Богоматери с младенцем Христом, сидящим на ее левой руке. Их головы повернуты к зрителю. Правая рука благословляет молящегося, в левой Христос держит свернутый свиток; Богоматерь Елеуса (Умиление) – поясной образ, символизирующий материнскую любовь и единение с Христом. Голова Богоматери наклонена, Христос прижимается к ее щеке; Богоматерь Оранта (Молительница) – образ Богоматери, молящейся за всех христиан, с молитвенно воздетыми руками; Богоматерь Панагия (Всесвятая) – на груди Богоматери Оранты изображен в круге славы младенец Христос; Христос Пантократор (Вседержитель) – образ Христа, правой рукой благословляющий верующих, и держащий в левой руке Евангелие; Спас в силах (Спас на престоле) – образ Христа в одеждах византийского императора или архиерея; Спас Нерукотворный – образ лика Христа, запечатленный, согласно старинному преданию, на полотенце (убрусе). |
| Развитие русской иконописи от Богоматери Владимирской до парсуны |
Похожие:
 | Программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования... | | Программа разработана на основе авторских программ «Обучение грамоте» авторов В. Г. Горецкого, В. А кирюшкина, А. Ф. Шанько и «Русский... |
 | Рабочие программы учебных предметов (курсов, дисциплин, модулей) являются обязательной составной частью основной образовательной... | | Рабочие программы по русскому языку в 5-9 классах составлены на основе авторской программы В. В. Воронковой и имеют коммуникативную... |
| «Русский язык и культура речи» предназначены для студентов средних профессиональных учебных заведений, реализующих фгос среднего... | | «Русский язык в формате егэ» в 11 классе разработана на основе Программы А. И. Власенкова «Русский язык» 10-11 классы Москва «Русское... |
| Программы учебных предметов среднего общего образования. Требования к уровню выпускников основного общего образования и нормативу... | | «Русский язык» составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего... |
| В раздел 2 «Организационный раздел» п «Программы отдельных учебных предметов, курсов» дополнить пояснительной запиской к программе... | | А. И. Власенкова, Л. М. Рыбченковой и Н. А. Николиной «Русский язык. Программы общеобразовательных учреждений. 10-11 классы» (Москва,... |