Светлана Лурье Армен Давтян

Маркарян Э.С. Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи. Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив Университетская книга Москва, 2014. С. 479.

47 Маркарян Э.С. Указ. соч. С .484.

48 Там же. С. 479.

49 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская Этнография. 1981. № 2. С. 80-81.

50 Markarian E.S. Tradition as an Object of System Study // World Futures. 1992. V. 34, P. 157.

51 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская Этнография. 1981. № 2. С. 87.

52 Маркарян Э.С. Интегративные тенденции во взаимодействии общественных и естественных наук. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1977. С. 187–204.

53 Абрамян Э.Г. Инновация и стереотипизация как механизмы развития этнической культуры / Методологические проблемы этнических культур: материалы симпозиума. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1978. С. 93.

54 Чистов К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования // Советская этнография. 1981. № 2. С. 106.

55 См. напр. Rudolph L., Rudolph S. The Modernity and Tradition: Political Development in India. Chicago, London: University of Chicago Press, 1967; Pуе L. W. Politics, Personality, and National Building: Burma's Search for Identity. New Haven and London: Yale University Press, 1962.

56 Riggs F. Administration in Developing Countries: The Theory of Prismatic Society. Boston: Houghton Mifflin Co. 1964.

57 Rouce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Deversity. Bloomington, 1982. P. 137.

58 Shils E. Tradition. London. Boston. 1981. P. 13.

59 Ibid. P. 15.

60 Shils E. Centre and Periphery // Polanyi M.( ed.). The Logic of Personal Knowledge: Essays. London: Routledge & Kegan Paul. 1961. P. 117.

61 Eisenstadt Sh. Tradition, Change, and Modernity. New York, Sydney, Toronto: John Wiley, 1973. P. 124.

62 Eisenstadt Sh. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency // Intemational Social Science Journal. Vol. 44. № 133. 1992. P. 139.

63 Redfield R. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilisation. Chicago, 1956.

64 Eisenstadt Sh. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency // Intemational Social Science Journal. Vol. 44. № 133. 1992. P. 51-52

65 Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 96.

66 Арутюнов С.А. Народы и культура: Развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 160.

67 Маркарян Э.С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. В сб.: Веселкин Е.А., Тишков В.А. (ред.) Этнология в США и Канаде. М.: Наука. 1989. С. 35.

68 Маркарян Э.С. Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи. Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив. Университетская книга. Москва. 2014. С. 486.

69 Маркарян Э.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений / Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР: 1978. С. 8–9.

70 Markarian, Edward. Capacity for World Strategic Management. Yerevan: Gitutgun. 1998. P. 84.

71 Мы будет употреблять термин «этнос», указывая в скобках, ближе ли он в данном контексте понятию «культура» или понятию «социум».

72 Pуе L. W. Politics, Personality, and National Building: Burma's Search for Identity. New Haven and London: Yale University Press, 1962. P. 151.

73 Саркисян М. Армения перед лицом современных глобальных проблем. Ереван: Армянский центр стратегических и национальных исследований. 1996. С. 33-34.

74Саркисян М. Указ. соч. С. 34.

75 Маркарян Э.С. Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи. Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив. «Университетская книга». Москва. 2014. С. 486

76 Здесь и далее параллельно комментариям будем делать некоторые обобщения, которые кажутся нам полезными для теории формирования традиции вообще.

77 Шрджапат − от арм. շրջապատ — окружение, среда

78 Саркисян М. Ереван против Степанакерта. (Казусы внутриполитических трансформаций девяностых). (1998, Машинопись).

79 «Азатамарт», 1992, N 14, С. 5.

80 Спюрк — армянская диаспора, досл. по-арм. — рассеяние

81 Айдат — в буквальном переводе — «армянский суд»; идеология реванша за перенесенные в прошлом насилия и унижения.

82 Саркисян М. Ереван против Степанакерта. (Казусы внутриполитических трансформаций девяностых). (1998, Машинопись).

83 Eisenstadt Sh. Tradition, Change, and Modernity. New York, Sydney, Toronto: John Wiley, 1973. P. 124.

84 Саркисян М. Армения перед лицом современных глобальных проблем. Ереван: Армянский центр стратегических и национальных исследований, 1996. С. 34.

85 Как складываются отношения ереванских армян к своему Покровителю см. в Приложении, в очерке «Россия, я верю в твою силу».

86 Ср: В 1988 году «Нагорный Карабах впервые заявил о себе и как часть национальной абстракции и как суровая реальность. Поначалу городу показалось, что исторический сон стал реальностью и вся жизнь превратилась в мистику. Карабах стал олицетворением этого сна...» Ереван (как и диаспора, в отличие от карабахцев), «в той или иной форме продолжает воспринимать Карабах как олицетворение мистических национальных догматов Айдата. Карабах был и остается театром национальных амбиций для спюрка и доминантной политической идеей для общества Еревана». (Саркисян М. Ереван против Степанакерта. (Казусы внутриполитических трансформаций девяностых). (1998, Машинопись).).

87 Ср.: «Любой непосредственный контакт с Карабахом вызывает конфликт. Карабаху отказывается в праве обретать материальный, тем более, человеческий облик. Сама возможность «узурпации» высшей власти карабахским политиком виделась в Ереване как посягательство на свою честь. Ереван воспринял это как установление чужеродной власти... Не имея опоры в своей реальности, город кинулся в мистическую ностальгию... Сегодня Ереван погрузился в глубокий вакуум идей. Сегодня только эхо воюющей Армии Карабаха способно обеспечить стабильность и покой в Армении... Какова судьба формирования новой политической философии? Может ли Ереван генерировать новую жизнеспособную идею, способную более ясно объяснить национальную реальность и объяснить навязываемую ему идею, рожденную в Карабахе? Или Еревану предстоит принять достоинство и величие выработанного в Карабахе нового видения?» (Саркисян М. Ереван против Степанакерта. (Казусы внутриполитических трансформаций девяностых). (1998, Машинопись)).

88 story-telling — один из приемов постмодернистский антропологии.

89 См.: Лурье С.В.Феномен Еревана: формирование традиционного сознания в современном столичном городе. // Восток/Oriens, 1991, N 5; Лурье С.В. Ереван: воплощение героического мифа. // Республика Армения, 25 апреля 1992 года; Lourie S. The Phenomena of Yerevan. In: State, Religion and Society in Central Asia./ Ed. by V.Naumkin, Thaca Press, 1993; Лурье С.В. Ереван: воплощение героического мифа //Литературная Армения, 1993, NN 10-12; Лурье С.В. Ереван: воплощение героического мифа. В кн.: Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994; главы «Ереван», «Армяне в XIX веке», «Ереван: воплощение героического мифа», «Армянская диаспора», «Русско-армянская контактная ситуация в Закавказье» в кн.: Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997, 2005.

90 Абовян Х. Раны Армении. Ереван: Советакан грох, 1977. С. 191.

91 Там же. С. 260.

92 Абовян Х. Указ. соч. С. 261.

93 Там же. СС. 263, 264.

94 Там же. С. 265.

95 Местный топоним реки Раздан, протекающей через Ереван.

96 Абовян Х. Указ. соч. С. 290.

97 Князь Мещерский. Кавказский путевой дневник. СПб., 1887. С. 55.

98 Там же. С. 107.

99 Там же. С. 108.

100 Там же. С. 107.

101 Приемский М. Армяне и события на Кавказе. М., 1907.

102 Шавров Н. Русская колонизация на Кавказе // Вопросы колонизации. Т.8. 1897 г. С. 135.

103 Об этом см.: Лурье С.В. Русские и армяне в Закавказье: динамика контактной ситуации. СПб., 1994.

104 Всеподданейший отчет за 8 лет управления Кавказом Генерал-Адъютанта гр. Воронцова-Дашкова. СПб., 1913. С. 7.

105 Иголкин А. Независимое Закавказье: уроки 1917 — 1921 гг. // Голос Армении. 2 июня 1998 года, № 59.

106 Пороховщиков А. Дух народный. СПб., 1912. СС. 46-48.

107 Атамян С. Армянская община. Историческое развитие социального и идеологического конфликта. М., 1956. С. 25.

108 Цит по: Капутикян С. Есть слово толпы и есть слово народа // Голос Армении, 7 марта 1998 года, № 27.

109 Саркисян М. Ереван против Степанакерта. (Казусы внутриполитических трансформаций девяностых). (1998, Машинопись).

110 Там же.

111 Лурье С. Станет ли Ереван солнечным? // Рейтинг, 1992, N 14, С.8.

112 Указ. автор. С.8.

113 Какая Армения нужна России? // Голос Армении. 10 сентября 1994 года.

114 Грант Матевосян: И произошло мое отчуждение от своей страны. Интервью Зульфы Оганян. // Урарту, 1997, № 25, 3 — 16 июля. С. 5.