Сборник статей санкт Петербург 2007г. Ббк… с … И. П. Смирнов Во мгле. Сборник статей. Спб.: …
Скачать 3.8 Mb.
|
ИДЕОЛОГИЯ И ДУХОВНОСТЬ Желание высказаться по этому вопросу у меня возникло после того, как прочитал в газете «Левша» № 8 за июнь 2003 года статью профессора В. Г. Иванова «Блаженны ли нищие духом?». Начну с заголовка статьи, который представляется мне неудачным, так как дезориентирует читателя, плохо знакомого с Библией. В главе 5 Евангелия от Матфея приводится так называемая Нагорная проповедь Иисуса Христа. Первая её заповедь гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В синодальном толковании понимается эта Заповедь (иначе Блаженство) так: счастливы (угодны Богу) смиренные люди, которые осознают своё духовное несовершенство и никогда не помышляют о том, что они лучше или святее других. Нищета духом здесь равноценна смиренномудрию. Осознание предполагает стремление к совершенствованию. Таким людям Господь обещает в награду Царство Небесное, то есть рай. Иными словами, Заповедь однозначно отвечает на вопрос, вынесенный в заголовок статьи. Надеюсь, что стремление к самосовершенствованию большинству нормальных людей даже сегодня представляется явлением положительным, и вопрос в заголовке совершенно неуместен. Ещё в восемнадцатом веке эту мысль высказал Э. Кант: «Самому себя совершенствовать, самому себя образовывать и, в случае склонности ко злу, развивать в себе нравственные качества — вот в чём обязанность человека». Этот великий мыслитель, кстати, верил, «что благодаря воспитанию, человеческая природа будет развиваться всё лучше и лучше, и что ей можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности». Не хочется думать, что Кант ошибался! К сожалению, понятие «духовность», так широко обсуждаемое в последнее время, не нашло отражения даже в Философском энциклопедическом словаре. Однако очевидно, что оно происходит от понятий «Дух», «Душа». Дух — философское понятие, означающее невещественное начало в отличие от материального, природного. Вопрос о соотношении духа и материи считается основным вопросом философии. В зависимости от решения вопроса первичности духа или материи философы делятся на идеалистов и материалистов. Кстати говоря, я бы посчитал основным вопросом философии не этот, а возможность той или иной философской концепции достоверно объяснять прошлое и прогнозировать будущее. При этом что первично дух или материя — не суть важно! Надо констатировать, что марксистско-ленинская философия не позволила нам предвидеть события восьмидесятых—девяностых годов! Душа — философское понятие, выражающее воззрение на психику и внутренний мир человека. В новоевропейской философии этот термин употребляется для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Как видим, из философских определений вовсе не следует содержание понятия «духовность». В. И. Даль толкует понятие «духовный» как «безплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; всё относящееся к Богу, церкви и вере; всё относящееся к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля». И добавляет, на мой взгляд, очень важное: «Духовное родство пуще плотского». Таким образом, Даль даёт более содержательное определение духовности. Непременным условием духовности он считает нравственность! Вспомним, что и на обывательском уровне под бездушием человека мы понимаем также отсутствие сопереживания, доброты, соучастия, чёрствость, жестокость, безнравственность. Итак, на наш взгляд, важнейшей чертой духовности человека является его высокая нравственность! Теперь об идеологии. Идеология (от идея, слово) — это система взглядов и идей, в которых осознаётся и оценивается отношение людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели и программы деятельности социальных групп, направленные на закрепление или изменение данных общественных отношений. Этимологически идеология — это учение об идеях, положенных в основу функционирования системы (не обязательно социальной, идеология закладывается и в технические системы). Идеология, как явление общественного сознания, определяется общественным бытием, но обладает и некоторой самостоятельностью. Она выполняет социальные функции, вырабатывая соответствующие интересам определённого слоя населения типы мышления, поведения и программы социальных действий. Проявляется идеология в политических, правовых, этических и философских взглядах людей, её исповедующих. Идеология — понятие безусловно более узкое, чем духовность, и — что особенно важно — она не оперирует понятием нравственность. Создатель идеологии или её носитель может быть человеком абсолютно безнравственным! Ярким примером тому могут служить приверженцы националистических идеологий типа фашизма и сионизма. Идеологию всегда вырабатывают люди умственного труда, интеллектуалы. При этом сами они далеко не всегда являются харизматиками, стремящимися и способными властвовать, и тогда они служат последним, уже стоящим у власти или рвущимся к ней. Те и другие всегда опираются на определённые слои общества, то есть идеология не может быть надклассовой. Ещё Аристотель отмечал, что интересы различных слоёв общества различны, каждый стремится их реализовать, захватив власть. Каждый слой имеет свою идеологию, своё видение справедливости жизни общества, то есть идеологическая борьба в расслоённом обществе неизбежна. А поскольку, как говорит евангелист Иоанн, «вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог», то именно победивший в идеологической борьбе слой (класс) и приходит к власти! «Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами»,— говорил В. И. Ленин. Сумели «демократы» с их буржуазной идеологией, не без помощи коммуниста Горбачёва и Ко и «всего мирового сообщества», победить советскую идеологию в восьмидесятых годах в СССР — и захватили власть! Итак, «духовность» происходит от понятий «душа», «дух» и опи- сывает внутреннее состояние человека. Она включает чувства и мысли (чувственную и логическую составляющие). Идеология — слово об идее, о логических построениях, то есть более относится к логической сфере деятельности человека, к его разуму. Идеология — часть духовности и только! Духовность включает непременно мораль, в то время как идеология может быть и аморальной! Логическая и чувственная составляющие внутренней сущности человека определяют и его соответствующие потребности. Чувственная — в большей степени характеризуется материальными потребностями. Они обеспечивают сохранение индивида и вида в целом. Это потребности нужды (жильё, пища, одежда и т. п.). Логическая — характерна более духовными потребностями, обеспечивающими эволюцию, рост, познание человеком Мира. Оба вида потребностей человека определяют его систему ценностей. Ценности могут быть материальными и духовными. Приоритетными для разных людей могут быть и те и другие. Людей, считающих более приоритетными ценности духовные, следует относить к более духовным по сравнению с теми, кто предпочитает материальные ценности. Соответственно, и идеологии, обслуживающие разные слои общества, исповедующие различные системы ценностей, могут быть духовными и бездушными. Так, советская идеология, базирующаяся на Моральном кодексе строителя коммунизма (по сути, на христианских, духовных ценностях), была альтруистической и более духовной, чем буржуазная, основанная на материальных ценностях,— эгоистическая, потребительская, аморальная, служащая меньшинству населения. О какой духовности современного российского общества можно говорить, если усилиями его властей, вооружённых худшим вариантом буржуазной идеологии и современными средствами коммуникации для внедрения её в сознание народа, совесть, как основа морали, стала разменной монетой, товаром! Ею с большим успехом торгуют многие «духовные вожди»: писатели, поэты, художники, артисты. А ведь совесть (или Бог) по Далю — это часть души, где оцениваются поступки человека; стыд же — внешнее проявление совести! Стоит только посмотреть на программы нашего телевидения или на современную печатную продукцию, чтобы сделать вывод о бездуховности нынешнего общества! О том, что, как совесть и стыд, сегодня забыты честь и человеческое достоинство, свидетельствует и всеобщая апатия, равнодушие народа к собственной судьбе и судьбе своей Родины. Это проявляется в полной его неспособности к негодованию, возмущению действиями властей, наносящими явный ущерб Родине. Стыдно и обидно смотреть, как рукоплещет зал издевательским, унизительным шуткам над собой «юмористов» жванецких, шифриных, ярмольников! И это всё — результат торжества государственной буржуазной идеологии. А между тем статья тринадцатая ныне действующей Конституции РФ гласит, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной». Какое лицемерие! Посмотрите государственное телевидение, послушайте министров Касьянова, Грефа, Швыдкого, открыто пропагандирующих буржуазную идеологию и буржуазные ценности: приоритет в защите частной собственности по отношению даже к защите государства, культ денег и примитивного потребительства, насилие, животный секс и т. п. К сожалению, старшее поколение всё ещё живёт иллюзией, что всё это пройдёт само собой, жизнь наладится и будет как при советской власти. Младшее же — считает, что всё так и должно быть, ведь живёт же при этой бездушной идеологии весь мир! Думаю, что прозрению и единению нашего общества может способствовать только какое-то очень сильное потрясение. ВОЗРОДИМ ДУХОВНОСТЬ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ Всенародным единением, озаряемым общею верою, просветляемым неподкупною совестью, искони утверждаются царства. С пошатнувшейся верой, с затемнившейся совестью расточаются силы, рушатся державы... Эту истину скорбным путём познаёт теперь родина наша. (Из обращения Священного Собора Русской Православной Церкви 4 октября 1917 года) Среди русских издавна находились люди, склонные бранить всё своё, исконное, и превозносить чужое, чаще всего западное. Западники и славянофилы с переменным успехом ведут борьбу уже около трёхсот лет. Сегодня мы наблюдаем очередную вспышку активности в этой борьбе. У власти в России оказались прозападно настроенные люди. Вот уже более пятнадцати лет, вооружённые захваченными ими СМИ, они ведут информационную борьбу, направленную на полное уничтожение русского национального самосознания, внедряя в умы чуждые нам культ денег, потребительство, эгоизм, животные страсти. Из общественного сознания вытравливаются наши традиционные духовные ценности: коллективизм, отзывчивость, сопереживание, доброта, честь, достоинство. Обливается грязью вся наша история. Русскому человеку внушается, что он от природы ленив, глуп, безынициативен, склонен к пьянству, то есть не способен самостоятельно, без вмешательства иноплеменников, обустроить свою жизнь. Можно согласиться, что недостатки у нас, русских (впрочем, как и у всех народов), есть. Но разве у нас одни только недостатки? Присмотритесь, какая прекрасная душа у русского человека — простая, открытая, отзывчивая, незлобивая, чуть сентиментальная и печальная. Как много у него прекрасных обычаев, традиций, преданий старины, достижений в культуре, науке и искусстве, на которых основывается самосознание, патриотизм, а следовательно, и жизнеспособность народа! Не от природы плохие черты у русского человека, а жилось ему многие годы трудно, оттого и накопились у него недостатки. Так не ругать надо, а обращаться почаще к его душе, взращивать хорошие ростки в ней, стремиться улучшить его жизнь! Тогда и сгладятся недостатки, и проявится во всей полноте всё лучшее, что заложено в русской душе веками. Духовным воспитанием русского человека уже тысячу лет занимается Русская Православная Церковь. Православие, как и другие конфессии, включает культовую и нравственную составляющие. Можно по-разному относиться к культу Иисуса Христа, но отрицать христианскую мораль, опыт церкви в нравственном воспитании народа, по меньшей мере, неразумно! Более семидесяти лет русским людям внушалось отвращение к церкви. Все виды воспитания взяло на себя государство. Церкви не нашлось места в системе нравственного воспитания, её многовековой опыт оказался выброшенным на свалку истории. Думаю, что это решение следует рассматривать не иначе как вредительское! Довольно высокое нравственное состояние советского общества поддерживалось силовыми методами. В начале девяностых годов применение этих методов было существенно ограничено. Результатом явился резкий упадок нравственности. Сегодняшний пышный расцвет коррупции на всех уровнях власти, включая самый верхний; жуткая криминогенная обстановка, почти полное отсутствие понятия о совести, чести и достоинстве — во многом определяются отсутствием религиозного воспитания у нашего народа. Однако, «если Чаша будет выпита до дна, то воскреснет Церковь, а с ней воскреснет и Россия»,— писал ещё в двадцатых годах прошлого столетия русский философ, князь Е. Трубецкой. По-видимому, этот момент наступил. Настало время возврата к нашим истокам, к христианской морали, к общечеловеческим духовным ценностям. Для начала нужно вернуть народу добрые забытые традиции, память народную и на их основе возродить утраченную честь и достоинство, гордость за принадлежность к древней великой славянской цивилизации, национальное самосознание русского человека, осознание себя частицей этой цивилизации. Когда каждый из нас скажет себе: «Чем я хуже американца, француза, немца, еврея? Ведь предки мои были очень достойными людьми и во многом превосходили их! Я просто обязан не посрамить их память, не посрамить Земли Русской!» Вот тогда можно уверенно рассчитывать и на экономическое возрождение России! Но для того, чтобы этого добиться, следует соответствующим образом наладить жизнь общества. Очевидно, никакая конституция, никакие самые разумные законы не могут регулировать жизнь без силовой системы, обеспечивающей их выполнение. В идеале для безупречного исполнения законов над каждым гражданином следует поставить полицейского с «демократизатором». А это, увы, нереально, да и неэффективно. На страже порядка в человеческом обществе наилучшим образом стоит совесть каждого его члена. Совесть или Бог — это часть Души, где оцениваются поступки человека. Это внутренний контролёр, неусыпно следящий за человеком и не позволяющий ему совершать то, что противоречит законам морали. Стыд же — это внешнее проявление совести. Так прекрасно определил эти понятия В. И. Даль! Высоконравственное общество, общество, живущее по законам совести, находится в режиме саморегулирования, самонастройки. А саморегулирование есть лучший способ управления! Очевидно, процесс создания высоконравственного общества длительный. Возможно, для этого потребуются десятилетия упорной работы Церкви и государства. Ведь библейский пророк Моисей водил свой народ по пустыне целых сорок лет только для того, чтобы изжить у него дух рабства! По-видимому, и нашему народу предстоит не менее длинный путь. Ясно одно: чем раньше выйдешь, тем скорее придёшь к цель! Освежая память народа, нужно вспомнить, какие нравы и традиции существовали ранее в русском обществе. О высокой нравственности русских Государей сейчас много и порой правдиво пишут. Вот только один пример. После неудачного похода русского войска в Турцию в 1712 году султан потребовал от Петра I выдачи союзника — молдавского Господаря. Пётр ответил султану: «У меня единственная собственность — честь, отречься от неё, не сдержать данного слова — то же, что перестать быть Государем! Я скорее уступлю туркам все земли до самого Курска, нежели выдам князя!» Уместно привести здесь ещё одну Заповедь Петра Великого: «Первая и главная обязанность монарха, призванного Богом для управления целыми государствами и народами, состоит в защите от внешних врагов и в сохранении внутреннего мира между подданными, посредством строгого и праведного воздания каждому по справедливости». Было бы очень неплохо и нынешним властям руководствоваться этими принципами! Если учесть, что Государь в России был изначально представителем воинского сословия, то, естественно, такое же отношение к воинской чести и достоинству распространялось на всё русское воинство. Сейчас иногда говорят о гипертрофированном понятии чести в среде старого русского офицерства. Дай Бог нынешнему вернуть хотя бы частично эту традицию! Убеждён, что это существенно повлияло бы на боеспособность армии. Всему миру известна Третьяковская галерея в Москве — величайшее собрание картин русских художников, история русской живописи. Здесь, в купеческой усадьбе, зародилась жемчужина — сокровищница русского искусства! Немалый вклад внесла она в добрую славу России. Эту коллекцию всю жизнь собирали московские купцы Павел и Сергей Михайловичи Третьяковы и затем принесли её в дар городу Москве. А ещё оставили усадьбу, капитал и завещание: хранить коллекцию, пополнять её и обеспечить бесплатный доступ всем желающим! Третьяковы происходили из старого, но небогатого купеческого рода. Оба брата всю жизнь успешно занимались промышленными делами, уделяя много внимания благотворительности. Часто в ущерб благополучию своих семей много тратили на покупку произведений искусства и покровительство художникам. В памяти народа они останутся вечно и вечно будут примером для подражания! По всей России и во многих других странах славились в начале прошлого века хрусталь, стекло и посуда русского промышленника Юрия Степановича Нечаева-Мальцева. Однако богатства и известности в деловом мире в старой России было недостаточно для получения одного из высших чинов империи — обер-гофмейстера, которого он был удостоен в 1908 году. Нечаев-Мальцев получил его за то, что полностью профинансировал и организовал создание в Москве крупнейшего музея изящных искусств, ныне носящего имя Пушкина. Многим известно, что большой вклад в его создание внёс профессор Московского университета И. Цветаев — отец известной поэтессы М. Цветаевой. Однако большинство русских людей совершенно забыли Ю. С. Нечаева-Мальцева! А жаль, ведь отношение к предкам, умение чтить их память — часть нашей культуры, нашего наследия. К этому призывает нас пятая христианская заповедь! Колоритной фигурой России конца ХIХ века был Гаврила Гаврилович Солодовников. Он был владельцем универсального магазина в Москве на Кузнецком мосту, крупным домовладельцем, землевладельцем, банкиром. Много лет содержал он на свои средства Варваринский сиротский дом, попечителем которого состоял. За благотворительную деятельность в 1891 году ему был пожалован чин действительного статского советника, что по Табели о рангах соответствовало чину генерал-майора. Почти весь свой капитал завещал Солодовников на общественные нужды. Одну треть — на устройство в Тверской, Архангельской, Вологодской и Вятской губерниях земских женских училищ; одну треть — на учреждение в тех же губерниях и в городе Серпухове мужских и женских профессиональных школ, а в Серпухове ещё и родильного приюта на пятьдесят человек; одну треть — на постройку в Москве нескольких домов с дешёвыми квартирами. Общая сумма наследства составляла двадцать один миллион рублей. Родственники получили восемьсот пятнадцать тысяч рублей. Нужно помнить, что это было в конце ХIХ века, когда денежное содержание, скажем, штабс-капитана составляло сорок пять рублей в месяц! Разве не достоин подражания такой русский человек?! Николай Иванович Чукмалдин был типичным деловым человеком конца ХIХ—начала ХХ веков. В своих воспоминаниях он так повествует о нравах своей среды: «Векселей и расписок в большинстве случаев не знали. Всё велось на совесть или, в крайнем случае, требовалось уверение типа «вот вам Бог порука!» (либо Святой угодник Николай). Всю жизнь Чукмалдин считал своим долгом помогать родной деревне и городу Тюмени. В деревне он построил сельскохозяйственную школу с фермой и опытным полем, храм и добился закрытия кабака, в Тюмени — создал музей краеведения. Кстати, держать слово наши предки учили детей с малолетства. Обучая азбуке, буквы Р, С, Т сопровождали наставлением: «Рцы Слово Твёрдо!» О высокой нравственности простого русского крестьянина свидетельствует хотя бы такой факт. Издревле в русской деревне существовал обычай на околице иметь навес, где оставлялась для прохожих и нищих нехитрая снедь: хлеб, молоко, лук и т. п. На Руси всегда считалось большим грехом обидеть слабого, не подать просящему Христа ради! Прекрасной воинской традицией всегда были преданность Отечеству и Царю, взаимовыручка в бою, смелость и отвага, милость и великодушие к побеждённым. Не могут не вызывать душевного подъёма памятники русской воинской славы. Прочтите хотя бы надпись на Морейской колоне в г. Пушкине: «…Войск русских было числом шесть сот человек, они не спрашивали многочислен ли неприятель, но где он. В плен взято было шесть тысяч турок». Несмотря на все трудности нашего времени, процесс пошёл: возрождается Русская Православная Церковь и начинает свою бесценную работу по восстановлению русского национального самосознания, традиций и обычаев, православной морали. Многие люди, в том числе и власть имущие, начали осознавать, что без восстановления нравственных начал в народе Россию ожидает гибель. И это внушает оптимизм. Задача всех неравнодушных к судьбе Отечества людей — внести свой посильный вклад в святое дело подъёма духовности народа. Известный русский историк В. О. Ключевский писал: «Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьёт час, он соберёт свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу». Так поможем же подняться нашему великому русскому народу! |
Похожие:
 | Использование и охрана лесов: проблемы реализации законодательства: Сборник статей /Под ред. Боголюбова С. А., Мининой Е. Л. ИзиСП,... |  | Использование и охрана лесов: проблемы реализации законодательства: Сборник статей /Под ред. Боголюбова С. А., Мининой Е. Л. ИзиСП,... |
| Сборник статей победителей областной «ярмарки инноваций – 2016». [Электронный ресурс]. – Санкт-Петербург: Ленинградский областной... | | С современная поэзия: русская и зарубежная (сборник статей) / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: zarlit, 2011 |
| Международная педагогическая дистанционная конференция «Педагогика и образование», сборник статей, часть 3, апрель 2017 г | | Сборник праворазъяснительных статей разработан во исполнение плана Главного управления Минюста России по Республике Крым и Севастополю... |
| Современные социально-политические технологии: Сборник научных статей / Под ред. Мерзляковой Г. В., Баталовой Л. В., Берестовой Е.... | | «Медиаобразование и медиакомпетентность»: Всероссийская научная школа для молодежи |
| Настоящий сборник продолжает собрание философской публицистики Е. П. Блаватской. В нем представлены статьи, публиковавшиеся в журналах... | | Настоящий сборник представляет собой очередной выпуск собрания философской публицистики Е. П. Блаватской. Он включает работы, написанные... |