Валеология: новация или
Скачать 4.56 Mb.
|
3.4. Отношение Православной Церкви к соросовской антипедагогике 3.4.1. Религия – страж морали и нравственности В пропаганде здорового образа жизни неисчерпаемые возможности имеет Православная Церковь. Но, к великому сожалению, валеологи высокомерно обходят ее стороной и не налаживают тесных контактов с представителями религиозных конфессий, хотя совместная работа с ними была бы очень продуктивной. Поэтому в последние годы валеология достигла своего второго этапа – жесткой критики, особенно со стороны служителей христианской Православной Церкви. На протяжении многих веков христианская Православная религия всегда выступала в роли духовного воспитателя своих верующих, стража их морали и нравственности. Таковой она остается и сейчас. Поэтому для людей верующих небезразлично, что и как, под видом валеологических знаний, преподносится их детям в школах. Критика валеологии вовсе не предвзятая. Она справедливая, поскольку для нее есть много оснований. В первую очередь, она связана с тем, что многие современные валеологические издания и образовательные программы, как уже упоминалось, заполонены разнообразными антинаучными оккультными понятиями и терминами, такими, как чакра, карма, аура, биологические каналы, биоэнергетика, биолокация, внутренняя и наружная энергетика, космическая валеология, и др. В большей части подобные определения представляют восточные религии. Читая такие учебники, может создаться впечатление, что если наших детей приобщить к принципам и понятиям индуистской религии, то все они сразу станут здоровыми. Пропаганда культа восточных религий в таких работах, пусть даже той их части, которая связана со здоровым образом жизни, может отдалить школьника от современных научных представлений и исследований. И, что не менее пагубно, может переориентировать подростка в сторону увлечения и поклонения восточным религиям и верованиям. Вероятно, при написании таких книг авторы не учитывали педагогического смысла и значения учебного пособия. 3.4.2. Духовно-нравственное и гражданское воспитание народа Святая Церковь никому не стремится навязать свою позицию, но безучастно взирать на все происходящее – мы также не имеем права. В ответ на вызов глобализации христианам предстоит еще раз подтвердить своим примером Евангельскую истину о том, что «не хлебом единым будет жить человек» (Мф. 4.4). Ведь Священное Писание определенно свидетельствует о том, что умереть духовно личность может при самых благоприятных материальных условиях. Для этого достаточно вспомнить притчу о богаче и Лазаре. Нам – и Церкви и государству, и священнослужителям, и педагогам – необходимо объединить наши усилия ради того, чтобы понятия добра, справедливости и святости имели в жизни подрастающего поколения определяющее значение, «дабы жили мы и дети наши» (Быт. 43.8). Да, согласно законодательству, у нас Церковь отделена от государства. Но это означает, что ни церковь, ни государство не вмешиваются в жизнедеятельность друг друга, не довлеют один над другим. Однако из этого вовсе не следует, что они не могут взаимодействовать, тем более в вопросах, касающихся воспитания общественной нравственности. Сейчас, когда мы на Украине со всем миром при тесном участии государства отметили 2000-й летний юбилей Рождества Христова, мы должны звать свой народ ко Христу, к родному Православию, ибо вера – душа нашего народа, и только она может стать стержнем воспитания молодых поколений. Но часто мы слышим в ответ, что для нее, мол, нет места в образовательном пространстве, ибо Закон «Об образовании» гласит, что образование в нашей стране должно иметь «светский характер». А ведь на самом деле здесь нет никакого противоречия. Понятие «светский» – не значит атеистический. Светский характер государства – это такой его характер, который предполагает отсутствие вмешательства Церкви в его работу. Но как раз это никто нарушать и не помышлял, ибо сказано: «...отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22.21). Давайте теперь поразмышляем, что это значит в отношении системы образования. Светская школа – это школа, свободная от клерикальной власти, то есть на учреждения образования не распространяется власть религиозных организаций. Но это совершенно не означает, что из школьных программ, внеклассных воспитательных мероприятий должны быть исключены духовно-нравственные ценности религиозной культуры и вся религиозная тематика. Как, например, говоря об иконах, говоря об Андрее Рублеве, не сказать о Божьей Матери? А ведь это уже часть вероучения. Поэтому нельзя добиваться того, чтобы в светской школе не было никакого теологического элемента. Это идет в ущерб качеству образования. Конечно, по сравнению с минувшими десятилетиями, Министерство образования Украины ныне значительно расширило возможность знакомства молодежи с истоками христианства и Православной Церкви. На церковно-общественной конференции «Христианские ценности в образовании и воспитании», которая прошла в 1999г. в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре, и в которой приняли участие, помимо духовенства канонической УПЦ, руководители Министерства образования и науки Украины, Академия педагогических наук, было сообщено, что в настоящее время в школьных курсах «История Украины», «Человек и общество» изучается 78 аспектов, которые связаны с вопросами христианской этики и истории христианства. Это, конечно же, хорошо. Но, не все так радужно, как хотелось бы. Во-первых, такие вопросы нужно излагать детям компетентно, что удается далеко не всегда. Так, например, в учебнике «Українська література» для 9-го класса гуманитарных гимназий, автора О. Бандура, на 42-й странице содержатся совершенно антинаучные, и прямо оскорбительные для христиан всех конфессий «сведения» об Иисусе Христе: «З 14-ти річного віку знаходився у складі секти, потім декілька років жив в Індії, де навчався у брахманів, що сприяло розвитку його природженого парапсихологічного обдарування. До дому Він повернувся з великим багажем знань i екстрасенсорними здібностями». Надо ли говорить, что подобные псевдознания могут вызвать недоумение и решительный протест не только верующих школьников, учителей, родителей (а таковых согласно социологическим опросам на Украине свыше 60% населения), но и у любого образованного человека. Подобные недостатки содержит также и учебник «Украинская литература» для 9-х классов общеобразовательных школ (автор Б.И. Степанишин). По заявлению Межконфессионального совета Крыма «Мир – дар Божий», в который входят все традиционные конфессии края, подобные явления не просто недопустимы, а оскорбляют религиозные чувства верующих. Конечно же, простого упоминания, беглого изучения исторических аспектов возникновения и развития христианства явно недостаточно, если мы говорим о необходимости духовно-нравственного возрождения Отечества. Что останется в душе ребенка, если после урока литературы, где за неимением большего времени учитель, как мог, рассказал о евангельских притчах (и хорошо, если он не назвал их мифами, легендами), ученица направится на конкурс красоты «Мисс школа» или на лекцию по половому просвещению, где будут говорить не о необходимости целомудрия и сохранения крепкой семьи, а о совершенно противоположных вопросах, о которых мне с этой кафедры и говорить не пристало? Неужели это и есть те самые «общечеловеческие ценности», которыми так часто пытаются компенсировать отсутствие в школе евангельских заповедей? Само это понятие «общечеловеческие ценности», появившееся в середине 80-х годов, к сожалению, очень неконкретно, расплывчато. О каких именно ценностях идет речь? Где они заложены и насколько приемлемы для нас? Говорят, это ценности, которые присущи всему человечеству. Но тогда здесь возникает много неразрешимых вопросов и противоречий. Рассмотрим, например, институт брака. В нашей православной культуре исторически сложилось (и это нашло свое отражение в законодательстве), что под понятием семьи понимается моногамная семья. Но мы знаем, что не для всех культур и религий это понимается именно так. Есть конфессии, которые признают многоженство, а есть такие восточные традиции, которые культивируют многомужество. Для нас диким будет факт юридического и религиозного оформления однополых браков, – но ведь иные протестантские конфессии уже совершают их «венчания», а западные парламентарии принимают соответствующие поправки к законодательству, приводя при этом определенные рациональные объяснения, что это неприкосновенность свободы личности... Становится очевидным: в рамках либеральной идеологии аргументы против такого рода представлений находить теперь все более затруднительно. Зато эти аргументы можно найти в традициях, связанных с большими мировыми религиями, и, прежде всего, конечно, с христианством. Общечеловеческие ценности, если подходить строго, слишком широкое и аморфное понятие. Нам все же негоже стыдиться говорить детям о своем православном наследии, о том, что называется грехом, а что – добродетелью, которая его побеждает. Необходимо прививать юношеству стремление к созданию прочной «традиционной семьи», т.е. семьи, основанной на взаимной любви супругов, родителей и детей, уважении к старшим, соблюдении нравственных норм, честном труде. Я бы сказал, что это просто нормальная семья – семья, которая соответствует своему понятию. Все прочие «типы» семьи вряд ли вообще могут носить такое высокое название, ибо сказал Господь: «Посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию» (Мф. 19. 5). Когда возникает вопрос, на базе каких ценностей нам все же следует воспитывать подрастающее поколение, мы должны помнить свою историю, ее культурные и педагогические традиции. Относясь уважительно и толерантно ко всем религиям, которые, как известно, равны перед законом, мы, наверное, не вправе забывать, что Киевская Русь как государство образовалась после её крещения святым князем Владимиром в 988 го. А также о том, что письменность наша была создана великими православными просветителями святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, и, что именно православные монастыри были средоточием развития науки. А митрополит Петр Могила, Тарас Шевченко и Григорий Сковорода, Александр Пушкин и Михаил Лермонтов, Федор Достоевский и Николай Пирогов, Константин Ушинский и Николай Гоголь – наш земляк, и выдающийся хирург, Лауреат Сталинской премии архиерей святитель Лука – Войно-Ясенецкий были яркими выразителями Православной нравственности. Без их духовного содержания, мы, наверное, не состоялись бы как самобытный народ. Заметим, что в стремлении к возвращению к национальным истокам мы отнюдь не одиноки. Об этом говорится даже в таком документе как «Кельнская хартия целей и задач пожизненного обучения», принятая на встрече лидеров стран европейского сообщества 15 июня 1999 года. В этой хартии специально подчеркивается мысль о том, что образовательные системы обладают ярко выраженными национальными чертами и играют важную роль в развитии культурного образования. Развивая современную педагогическую мысль в этом направлении, мы можем и должны использовать то великое наследие православного воспитания и образования, которое нам оставили святой праведный Иоанн Кронштадтский (свыше четверти века совмещавший преподавательскую деятельность в гимназии с пастырством в храме), Константин Дмитриевич Ушинский и Сергей Александрович Рачинский которых по праву именуют создателями отечественной православной педагогики. Иногда, когда речь заходит о необходимости воспитания юношества на основе традиционных для нас православных духовных ценностей, приходится подчас слышать, что ребенок сам должен определиться в их выборе. Безусловно, личность обладает свободой, ее нам даровал Господь: «К свободе призваны вы, братья» (Гал. 5. 13). Но было бы совершенно неверно делать вывод о том, что прививать нравственные чувства ребенку преждевременно. Ведь признавая великое множество иностранных языков, мы учим дитя именно родному языку, а когда он его освоит, вырастет, – предоставляем ему возможность самоопределиться в изучении других наречий. Говоря о свободе, нужно помнить, что попытки современного либерализма прикрыть ею человеческий грех – совершенно чужды традиционному мировоззрению не только христианства, а и всех мировых религий. Ведь верностью идеалу свободы (который таким образом превращается из идеала в некоего идола) теперь пытаются объяснить и оправдать все на свете, включая почти любое беззаконие на уровне личности, семьи, общества и государства. Так будем же помнить то Богоданное понимание дара свободы, оставленное нам апостолом Павлом, толковавшим ее как освобождение от греха (Рим. 6. 20). Свобода предполагает ответственность, но способен ли маленький человек, который только начинает жить, ощутить и нести ее в полной мере? Надо сказать, что мы еще не вполне ясно представляем себе, во что вырастет индивидуум, сформированный в условиях полного отсутствия родительской и учительской опеки, влияния Церкви, общественных норм морали... Весьма возможно, что пройдет пять-десять лет, и мир ужаснется чудовищной жестокости, эгоизму, агрессии и торжеству бессмысленных страстей, которые идеологи вкладывают сегодня в души наших детей. 3.4.3. Единство задач семьи, школы и Церкви К сожалению, традиционная система воспитания, сложившаяся в настоящее время в общеобразовательной школе, не справляется с кризисом духовно-нравственных ценностей, следствием которого является рост детской преступности, наркомании и табакокурения, ранний сексуальный опыт и другие негативные явления в детской и молодежной среде. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения – весьма сложный комплексный многозвенный процесс, включающий технологии воспитания в семье, школе, Церкви и обществе. Только единство задач семьи, школы и Церкви может гарантировать успешное духовно-нравственное и гражданское воспитание нации. Обо всем этом в своей прекрасной и убедительной речи говорил Лазарь – Митрополит Симферопольский и Крымский на форуме «Общественно-педагогические чтения», состоявшемся в г. Севастополе в 2002 году [68, 69]: «Все живое, сотворенное Господом, имеет свое начало, свои истоки. Есть они и у нас – у каждого в отдельности и у народа в целом. Благодаря этим истокам мы стали такими, какими мы знаем себя, какими нас знают другие – народом со своими традициями и идеалами. Федор Михайлович Достоевский, наш великий православный писатель, философ, тонкий знаток национальной души, считал, что народ наш нужно судить не потому, что он есть, а по тому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы. В самом деле, если мы посмотрим на себя как на воспитателей своих детей, то заметим, что все хотим от них одного и того же – чтобы они все стали добрыми, честными, терпеливыми, благородными... В этих представлениях и идеалах мы ничем не отличаемся от своих родителей и благочестивых предков, живших 50, 100 и даже 1000 лет назад. Все дело в том, что эти идеалы вытекают из одного источника духовно-нравственных представлений о добре и зле, который напитывается живительной влагой Святой веры. И что бы нам порой не говорили, но бесспорным является то, что именно Православие стало для нашего Отечества краеугольным камнем, на котором в течение тысячи лет созидались национальная культура, наука и государственность. Даже если мы чувствуем, что живем совсем не так, как надо бы, в глубине души каждый из нас знает, как следует жить, и что он нарушил. Когда мы осознаем, что именно в нас не так, мы начинаем стремиться стать лучше. Но в этом стремлении что-то всегда мешает нам, и однажды мы вдруг ощущаем свое бессилие справиться с самим собой. Тогда-то мы вспоминаем про Того, кому доступно все. Тогда мы обращаемся к Нему, к нашему Свету и нашей Истине – к Богу. Вера наших предков постепенно возвращается в нашу жизнь. Ее укрепляет то вынырнувший вдруг из памяти детства образ горящей лампадки в комнате бабушки, то неожиданно обнаруженное старенькое Евангелие или иконка, то еле слышный голос матери из далекого отрочества, произносящий слова молитвы, когда над нами нависла болезнь. И мы чувствуем, как именно эта молитва спустя годы пробуждается в нас в минуты наших печалей, наших переживаний уже о своих детях. Сейчас все чаще раздаются голоса о том, что вопрос нравственности – это воистину вопрос выживаемости нашего общества. Не стану приводить сейчас печальной статистики той кризисной ситуации, в которой пребывает наше общество, ибо вы об этом не раз слышали, мы все являемся ее очевидцами. Не может нас не тревожить торжество культа низменных страстей, власти денег. В стремлении к обогащению любой ценой, наш современник в большей своей части забывает о том, что такое Родина, патриотизм, честность, целомудрие, семейная жизнь, любовь к детям. Настораживает и попытка разными средствами подменить нашу традиционную духовность и культуру псевдодуховностью и антикультурой, что особенно ярко проявляется в содержании телевизионных программ. Социологами подсчитано, что в среднем по нашим телеканалам только за 1 час эфирного времени на телезрителя всех возрастов обрушивается 12 убийств и насилий – это гораздо больше, чем на Западе! Сейчас уже многие понимают, что все эти явления имеют, прежде всего, духовную природу, являются следствием утраты нашими народами духовно нравственной основы своей национальной, государственной, общественной, культурной жизни. Совершенно очевидно поэтому, что важнейшей нашей задачей является воспитание детей и молодежи, тех, кто является нашими наследниками, кто от нас должен получить вековые ценности народной жизни. Если мы не справимся с этой проблемой, то никакие экономические и политические программы не изменят жизнь к лучшему. Организовать воспитание молодежи без духовного стержня, без идеи, которая объединяет и вдохновляет людей, невозможно. Наивно было бы полагать, что такую «общенациональную идею» можно было бы придумать и внушить народу. История минувшего XX столетия убедительно показала нам, что искусственно построенные национальные, социальные, политические идеи чаще всего оказываются ошибочными, если они не зиждутся на вековых духовных традициях народа». |
Похожие:
 | Федерального Закона от 30. 12. 2004 г. №214-фз "Об участии в долевом строительстве многоквартирных домов и иных объектов недвижимости... |  | Я, Петров Петр Петрович, прошу предоставить мне отпуск без сохранения заработной платы продолжительностью два календарных дня с 31.... |
| Я, Петров Петр Петрович, прошу предоставить мне ежегодный оплачиваемый отпуск с 01 марта 2015 г продолжительностью 28 календарных... | | Фольксваген Пассат, государственный регистрационный знак а000аа36, при перестроении не уступил дорогу транспортному средству Рено... |
| Сведения о приобретении лицом или прекращении у лица права прямо или косвенно (через подконтрольных ему лиц) самостоятельно или совместно... | | Поставьте отметку, если Вы являетесь иностранным публичным должностным лицом, его супругом, родителем или ребенком, его дедушкой,... |
| Прошу выделить мне материальную помощь в связи с тем, что моя семья является не полной или малообеспеченной или многодетной или я... | | Взятка принимаемые должностным лицом материальные ценности (предметы или деньги) или какая-либо имущественная выгода или услуги за... |
| Взятка — принимаемые должностным лицом материальные ценности (предметы или деньги) или какая-либо имущественная выгода или услуги... | | Взятка — принимаемые должностным лицом материальные ценности (предметы или деньги) или какая-либо имущественная выгода или услуги... |