Viii международная научно-практическая конференция Кутафинские чтения
Скачать 3.46 Mb.
|
(Российский государственный социальный университет)МОТИВЫ КСЕНОФОБИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯОпределений понятию мотив существует множество, под мотивом поимают – намерения, представления, идеи, чувства, переживания (Л. И. Божович); потребности, влечения, побуждения, склонности (X. Хекхаузен); желания, хотения, привычки, мысли, чувство долга (П. А. Рудик); морально-политические установки и помыслы (Г. А. Ковалев); психические процессы, состояния и свойства личности (К. К. Платонов); предметы внешнего мира (А. Н. Леонтьев); установки (А. Маслоу); условия существования (К. Вилюнас); побуждения, от которых зависит целенаправленный характер действий (В. С. Мерлин) соображение, по которому субъект должен действовать (Ф. Годфруа).[1 с.48] Мы придерживаемся точки зрения, что мотив это то, ради чего совершается преступление – так называемый смысл поведения. Он непосредственно связан с личностными осоенностями. Дубовик О.Л. разделила мотивы на реально действующие и понимаемые. Реально действующими назы ваются мотивы, которые на самом деле управляют поведением че ловека, а понимаемыми — мотивы, которые, по мнению самого че ловека, должны лежать в основе того или иного поведения (эти мо тивы в отличие от реально действующих на самом деле не действуют). [3, 4, 6] Данная точка зрения представляет интерес, поскольку «понимаемыми» мотивами человек, возможно, пытается скрыть свои истинные мотивы, для смягчения наказания или придания себе «положительного» облика, что характерно для экстремистов, в связи с тем, что они считают свои действия «правыми» и выполняют «функцию очищения общества от иноверцев». Всех своих братьев по идеологии, погибших в борьбе, они считают мучениками, а лица отбывающие наказание в виде лишения свободы воспринимают его как временные неудобства. Насильственное навязывание своей идеологии становится движущим мотивом экстремистских организаций, поскольку это означает, возвышение их идеологии, а соответственно и ее правоту, но самое главное идеология будет обладать силой принуждения, с которой остальные, уцелевшие в борьбе с ней, вынуждены будут считаться. Существуют также мотивы толерантности или интолерантности они направляют и регулируют различные виды деятельности человека в обществе. Ксенофобия находит свое отражение в таких актах, как экстремизм и терроризм. Терроризм предполагает совершение каких-либо действий, основанных на ненависти или вражде и направленных на физическое устранение, либо запугивание других людей, в то время как экстремизм в данных действиях не выражается, а порождает лишь восприятие других лиц как врагов. Можно предположить, что экстремистам комфортнее в толпе. Они освобождены от одиночества, ведь вокруг такие же, как они. И экстремисты, таким образом, ощущают себя силой способной на многое. Они живут прошлым, ведь они хотят вернуть то, что уже было до этого, по их мнению, а также они вынуждены оглядываться друг на друга при каком-то новом действии, что исключает существование их в настоящем. Опасность толпы заключается в снижении интеллекта, поскольку просыпается стадное чувство. Психологически толпа - это не скопление людей в одном месте, а человеческая совокупность, обладающая психической общностью. Индивид действует сознательно, а масса, толпа - неосознанно, поскольку сознание индивидуально, а бессознательное - коллективно. Когда индивиды объединяются между собой, результат не является распадом их индивидуального сознания. Они возвращаются на более примитивную стадию своей психической жизни, и каждый раз этот зародыш всего того, что есть плохого в человеческой душе, незаметно берет верх, и ничто не может ему противостоять. Утрата собственной личности и замещение ее псевдоличностью, подчеркивал Э. Фромм, ставят индивида в крайне неустойчивое положение. Превратившись в отражение чужих ожиданий, он в значительной степени теряет самого себя, а вместе с тем и уверенность в себе. Для того чтобы преодолеть панику, к которой приводит эта потеря собственного Я, он вынужден приспосабливаться дальше, добывать себе Я из непрерывного признания и одобрения других людей. Пусть он сам не знает, кто он, но хотя бы другие будут это знать, если он не будет вести себя так, как им нужно; а если будут знать они, узнает и он, стоит только поверить им. [7 c.188] Необходимо уточнить, что приспособление идет в дальнейшем, поскольку изначально человек приходит за поддержкой, но в дальнейшем он вынужден поддерживать остальных и в этой связи он вынужден приспосабливаться. При рассмотрении психологии толп стоит предположить, что у толпы всегда проявляется нарциссизм. Он продолжает увеличиваться со временем может быть направлен как на поддержку чего-либо, так и на разрушение в зависимости от цели, поставленной перед толпой. В данном случае многое зависит от идеологов данных толп, которые могут изменять первоначальные цели. Большую проблему также составляют экстремисты, отколовшиеся от какой-то группы и не принадлежащие ни к одной организации, по причине своих тайных и непредсказуемых действий, они представляют не меньшую, если не большую опасность, если группу, возможно, направить и выявить, то выявление таких одиночек крайне сложно. А.Ю. Аршавский обращает внимание на то, что город выступает как фактор не только социализации человека, но и как фактор антисоциализации. Это связано с тем, что средние и особенно крупные города - средоточие крими ногенных факторов, криминальных структур и групп, а также людей девиантного поведения. В них велико количество неблагополучных криминогенных семей, суще ствуют неформальные группы и объединения с антисоциальной направлен ностью, су ществуют устойчивые преступные группировки, вовлекающие в свой состав и в сферу своего влияния молодежь и подростков. [2 c.61-62] Необходимо отметить, рассматривая город, что криминальные структуры действуют не только в нем и говорить о городе как факторе антисоциализации не в полнее уместно, поскольку в городе, высокая концентрация людей, то им будет некомфортно поощрять криминал и в связи с этим они будут вести профилактику преступлений. В городе в течение дня человек сталкивается с огромным количеством людей. Если в селе за день может быть несколько десятков встреч, то в круп ном городе число контактов достигает десяти тысяч. Силой своей фантазии он невольно продолжает и завершает многие мимолетные встречи, фикси рует такое количество мелких и незначительных проявлений, что в конце концов накапливает огромный материал, который позволяет ему лучше ори ентироваться в окружающей действительности. Все это может культивиро вать в людях способности к восприятию, созерцанию, наблюдению со сто роны, интерес к чужой жизни как возможному варианту или антиварианту своей. [9 c.53] Особенность жизни древних людей не позволяла им узнавать друг друга хорошо, поскольку имело место противопоставление своей группы и чужой, которая была враждебна, поскольку могла претендовать на места пропитания. Люди, собравшиеся вместе, уверены, что видят или слышат вещи, которые поодиночке они не видят и не слышат. А когда они считают, что их преследуют воображаемые враги, их вера часто основана на бредовых умозаключениях. Разрыв идентичности со своей группой, со своими товарищами или согражданами превращает их в чужаков, то есть во врагов. И страхи, до того момента укрощенные, всплывают. Это не раз подтверждалось на полях сражений, во время уличных беспорядков, пожаров в зрительных залах, прототипом которых остается пожар на Благотворительном Базаре. Даже если опасность не столь велика, каждый становится чувствительным к малейшему шуму. Любое движение толпы беспокоит. Нарастает чувство покинутости. Рождается общее недоверие, которое выражается во взаимной враждебности, тенденции не признавать более себе подобного и никому не доверять.[8 c.209] Рассматривая враждебность к другим лицам, следует отметить, что та возрастает по мере удаления от родственной группы людей, поскольку люди между собой не общаются, они не имеют представления друг о друге и воспринимают даже своих родственников наравне с чужими людьми. Понятийная оппозиция «свой — чужой», прочно укоренившаяся в сознании древних людей, наложила своеобразный отпечаток на прак тику межгрупповых отношений в виде «двойных стандартов» поведе ния человека в зависимости от того, с кем он имеет дело. При этом стандарты строились на контрастах: то, что можно было делать в отно шении врагов (убивать, насиловать, лгать, причинять вред имуществу и т. п.), считалось недопустимым в отношении родственников. Но этого было мало. Ради счастья близких людей член родового коллек тива мог все претерпеть и всем пожертвовать, отдать свою жизнь, за щищая честь рода. Оборотной стороной любви к своим являлись подозрение и нена висть к чужим, т. е. врагам. Смысл понятия врага в древности, да и во всей человеческой истории поистине космический и грандиозный. Каждая сущность в мире предполагает свой антипод, источник ее воз можного разрушения, каждое существо имеет врага, отрицание его бытия, вечную угрозу существованию. Для человека, древнего и совре менного, враг — представитель «другого», теневого мира, находящего ся по ту сторону светлой жизни. К тому же в первобытную эпоху он воспринимался прежде всего в онтологическом плане, т. е. как анти сущность или как антисущество, а уж потом в этическом измерении, т. е. как античеловек, заслуживающий по сравнению с человеком ино го, более сурового обращения. У некоторых народов ненависть к врагу не мешала мстителям воспринимать его как человека, признавать достоинства и обращаться с ним соответственно. Со временем люди стали понимать, что умный и сильный противник делает честь мстителю. И поэтому сильные участники конфликтов старались не бороться со слабыми, а искали равного себе по силе соперника. Помимо мести, вызванной какими-то действиями со стороны человека, которому мстят, согласно обычаям, среди этих обычаев существует и такие, которые, ограничивают месть, такие как, обычаи гостеприимства, которые помогают разрядить напряженную ситуацию, подгото вить необходимые условия для примирения сторон, а также существуют определенные мотивы убийств, которые вызывали презрение среди односельчан. Например, у даге станских аварцев существовало понятие «черное убийство», оно вклю чало случаи лишения человека жизни по корыстным мотивам, ночью из засады, в собственном доме, с нарушением обычаев гостеприимст ва. Толпа нуждается в вожде, способном управлять ею используя свой авторитет, но она не воспримет вождя, подавляющую ее силой, поскольку каждый член этой толпы будет противопоставлять не конкретно себя и вождя, а всю группу, в силе которой он уверен. Люди, составляющие толпу, обладают удивительной предрасположенностью верить тому, что им говорят и особенно они становятся доверчивы когда играют на их чувствах. У объекта насилия формируется привычка к подчинению репрессивной власти. Ж. Желев так характеризует процесс пере хода внешних санкций во внутренние побуждения под воздейст вием насилия: «Тоталитарное государство доводит террор и кон троль до такой всеохватности и совершенства, что каждый гра жданин поступает именно так, как оно хочет. И гражданин при выкает к тому, что веления государства - самые правильные, и всегда соглашается с ними, не задумываясь над тем обстоя тельством, что ему не дозволяется поступать по-другому. В кон це концов он начинает внушать себе, что поступает так добро вольно настолько, насколько можно согласовывать доброволь ность и принуждение». [5 c.187] Рассматривая мотив ваххабизма стоит подчеркнуть, что ваххабиты привыкли быть во главе, свои семьи они строят как тоталитарные государства с собой во главе и подчинятся они не хотят. Они видят, что в ничем не могут найти свое выражение и поэтому наслушавшись и начитавшись (если умеют) исламских экстремистов, ведут свою борьбу, полагая, таким образом возвыситься. Негативное настроение зависит от концентрации населения, поскольку чем выше его плотность, тем больше групп, преследующих свои идеологии и противостоящих друг другу. В настоящее время у людей существует множество способов узнать другую культуру при помощи СМИ, интернета, а также самих представителей, интересующей их культуры, поэтому поводов для негативного отношения к чужим становится меньше. Общество как саморегулирующаяся система устанавливает нормы взаимодействия внутри себя. Это необходимо, потому что если уровень насилия достигнет определенной черты, то нормальная организация общества перестанет существовать и оно расколется на части. В результате это приведет к гражданской войне, поэтому обществу жизненно необходимо вырабатывать адекватные меры для предупреждения и борьбы с преступностью. Общество, имеющее прочные практические и правовые устои, терпимо по отношению к отклоняющимся от традиций явлениям. Оно бывает почти снисходительно к тем, кто преступил закон. Их асоциальная природа, их аномалия не угрожают стабильному порядку вещей. Они считаются безопасными, а трудности полностью надуманными. Но, когда устои общества расшатаны, когда его атакуют извне, тогда угроза внешней и внутренней безопасности увеличивает риск, который представляют эти явления для общества. И их начинают считать вредными и аномальными.[8c.65] Проблема заключается в том, что все более актуальной становится проблема привития обществу культа потребления, который даже противоречит культуре, у человека не развивают созидательные качества, а стараются сделать из него лишь потребителя того, что уже создано, можно сказать, развивая в нем разрушительные качества и пассивность в принятии решений. Однако, активность, энергия молодости требует выхода. И этот выход подрастающее поколение находит, но не в культуросозидающей деятельности, а опять же – в разрушении, в антикультурном уничтожении самого себя (алкоголизм, наркомания), других (убийства, насилие), предметов (погромы, поджоги), памяти (вандализм, осквернение). Не имея воли, желания и умения реализовать себя, свои сущностные силы, свои притязания на роль героя эпохи (в силу инфантильности и пассивности), молодой человек реализует себя как антигерой, эпатируя своими действиями не удовлетворившее его претензий общество, презирая и разрушая все, что данное общество считает ценным. Не желая остаться незамеченным и незаметным (молодости свойственно стремление к героизму, славе, вниманию к своей персоне со стороны общества) молодой человек сводит счеты с обществом, стяжая себе славу Герострата. Его природная активность балансирует между культурной и антикультурной деятельностью и нередко направляется в русло антикультуры.[10 c.106] В целях управления массами (партией, классом, нацией и т.д.) политика должна опираться на какую-то высшую идею, которую внедряют и взращивают в сознании людей. В результате такого внушения она превращается в коллективные образы и действия. Каждую субкультуру объединяет общая идеология ее членов и таким образом у них появляется общий мотив поведения. Для снижения напряжения группе необходимо исключать любые сомнения, независимо от целей данной группы, и по этой причине она выбирает себе лидера. Лидер убеждает толпу в своих суждениях и направляет ее как на поддержку так и на разрушение, в зависимости от своих целей. Человек, состоящий в такой группе, может бояться выйти из нее, да и чтобы выйти, он должен быть уверен, что его примут новые группы. Одним из мотивов криминальной ксенофобии служит установление «сильной личности», добивающейся поставленных целей любыми средствами и поскольку эти люди будут выглядеть успешными, то у остальных членов общества будет складываться впечатление о возможности улучшения в дальнейшем и собственной жизни. Мотивы проявления ксенофобии могут быть связаны с миграционными процессами, а именно в защите устоявшихся традиций может стать мотивом экстремизма, поскольку население, при высоком росте мигрантов, навязывающих ему свои традиции и обычаи, будет вынуждено прибегнуть к насилию, если не будет найдено иного выхода решения данной проблемы. Существуют различные организации, созданные «сильными» для поддержки «слабых». Мир как «жилище сильного» это пережиток прошлого, который некоторые силы пытаются вернуть. В настоящее время люди пытаются уравнять друг друга в правах, а тех, кто в силу физиологических особенностей на какие-либо действия, стараются поддержать и помочь. Система не без изъянов и не доработок, но их постепенно исправляют, например, Соединенные Штаты Америки – страна, в которой вначале процветало рабовладение и ненависть к чернокожему населению, смогла преодолеть этот пережиток и побороть эту ненависть. Шикула И.Р., к.ю.н., доцент (ВНИИ МВД России) |
Похожие:
 | «Михаило – Архангельские чтения». Сборник материалов международной научно-практической конференции, 18 ноября 2010 г. – Рыбница,... | | Л75 VIII малые Ломоносовские чтения. Межрегиональная научно-практическая конференция учащихся в г. Архангельске, 01 апреля 2016 года.... |
 | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Деловое письмо как предмет в 10 – 12 классах специальной (коррекционной) общеобразовательной школы VIII вида | | Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |