Адыгской народной педагогики
Скачать 0.76 Mb.
|
Я - П О З И Ц И Я
Нравст НРАВСТВЕННАЯ ЗРЕЛОСТЬ Рис. 1 Структура формирования нравственной устойчивости. Нравственная Я-позиция – это синтез нравственного сознания и самосознания, выраженный в нравственной самооценке, саморегуляции поведения, самореализации своих нравственных ценностей, установок и жизненного опыта. Она выступает как системообразующий фактор нравственной устойчивости и органически включена в нравственное воспитание. Нравственная позиция является ведущим критериальным показателем нравственной воспитанности. Для нравственной позиции характерны: – неизменяемые фундаментальные основания – принципиальность, совестливость, справедливость; – социальная полезность содержания поступков и действий; – общественная направленность; – личностное и социальное значение мотивов поведения; – наличие решительного противодействия асоциальности, требующего волевого напряжения. Основу нравственной воспитанности составляют нравственные принципы, в которых проявляются все элементы нравственной позиции. Они предполагают учёт принципов нравственного поведения, принятых в обществе, ориентирующемся на актуальные нравственные потребности, а также сопоставление сложившихся нравственных ситуаций с положительным и отрицательным опытом. На нравственные принципы индивида косвенно оказывают влияние нравственные позиции окружающих людей, а также саморазрешение и самозапрещение конкретных нравственных действий и поступков, которые человек приобретает в ходе накопления собственного жизненного опыта. В заключении заметим, что современная система образования России имеет потенциал теоретического и практического характера, который позволит педагогической общественности выработать программы, проекты, найти формы и средства для духовно-нравственного возрождения России.
Что мы зовем часом смерти? Миг. А смерть сама? Век. Диалог Жизнь – спутница. Конец всякого действия – миг. Конец каждой линии – точка. Все наши дни спешат к конечности, и добежит какой-то день в тот миг. Всё, что было до тебя и всё что будет после тебя, – это два небытия, между которыми заключена череда дней твоей жизни. У каждого из живущих есть проблема жить. Жизнь даёт шанс решить эту проблему, так как ты хочешь и если ты в силу своей слабости становишься тенью чьей-то жизни – это твой выбор. Хорошо если тень отбрасывает жаркий полдень, а если ты тень луны и тень в темной ночи? Страх смерти заложен в самой тайне жизни. В философских маргиналиях профессора П.С. Гуревича описана природа страха, где он выделяет один из сильнейших страхов человека разумного – конечность жизни, указывает на его проявления в разных культурах и отражение природного и человеческого страха в них [4]. По Э. Фромму, жизнь и смерть – не столько биологическое состояние, сколько состояние бытия, отношение к миру. Человек, в силу своего разума, понимает, что жизнь конечна, и должен считаться с тем, что нет пути назад. Данная мысль подтолкнула к рассмотрению этой проблемы в адыгской культуре. В адыгской культуре осознаётся ценность личности и её свобода, простирающаяся до презрения к смерти, но она тесно связана с религиозными концепциями ислама, с тем, что. душа после смерти подвергается адским мукам в зависимости от её греховности. В условиях выживания и сохранения этноса жизненные смыслы бытия, сама жизнь, конечность жизни влияют на качество человеческого взаимодействия. Человеку дана от природы его жизнь как временная мера, его право на жизнь в этносе имеет нравственное начало. Ярким примером жестокой расправы этноса с темными человеческими инстинктами и влечениями, является наличие таких традиций и обычаев, когда преступившего неписаный закон народа наказывали изгнанием из этноса всей его семьи. Этого требовала чистота нравов нации по отношению к девушке, за её нравственность отвечала вся семья, особенно брат. Вспомним случай в Дагестане, когда убийцу двух маленьких девочек аульчане лишили жизни, сожгли дом, изгнали семью из аула. Думается, что сработали законы гор на уровне коллективного бессознательного (К. Юнг) или генетической памяти. В народной педагогике адыгов были предписания, которые со временем становились нормой, так как их невыполнение было наказуемо в этносе. Функции выработанных норм состояли в том, что они подсказывали проверенные способы жизни и деятельности, способы решения конфликтных ситуаций, именно они осуществляли надёжность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы, по определению, – средство социального контроля и влияния, и они приводят к устойчивости и стабильности общественную жизнь. Степень осознанности этих норм позволяет задуматься о последствиях своих действий по отношению к другим людям и даёт возможность контроля и ответственности за свои поступки в соответствии с нормами. Обычаи и нравы внутри нормативной системы этноса являются системообразующим фактором, связаны с фундаментальными устоями и потребностями этноса и несут эмоциональную нагрузку. Обычаи – относительно длительные, стандартизированные действия (хотя они подвергаются изменению и коррекции), их соблюдение рассматривается как обязательное в надлежащих ситуациях (похороны, свадьбы). Обычаи и нравы народа не оспариваются и относительно статичны, и, как мы уже говорили, нарушение их наказуемо. Р. Штайнер, человек стоявший у истоков вальдорфской педагогики, утверждал: «Представим себе каждого Человека в образе отражающего зеркального шара. Когда мы устанавливаем зеркальный шар, то он даёт нам картину всего, что его окружает. Затем мы могли бы взять это зеркало и отнести куда угодно с полученным на нём изображением… Это может быть чувственным образом того, что при своём рождении человек заключает в себе отражение Космоса и потом через всю свою жизнь несёт с собой действие одной этой картины» [9]. В этнической культуре адыгов присутствовала вера в судьбу, в некую данность свыше, но делу воспитания и устоям семьи, внутрисемейным отношениям придавали огромное значение. В определённые моменты развития этноса ценности приобретают новое содержание и смыслы, диктуемые не только и не столько природой человека, но и социальной действительностью. Каждая культура вырабатывает собственную систему ценностей, которая перекликается с другими культурами и переосмысливает вопросы бытия и небытия. Она творит образ, с помощью которого обеспечивается психологическое равновесие индивидов в культуре. Человек, опираясь на существующую символику данной культуры, пытается сформировать более конкретное представление о том, что делает жизнь полноценной. Народная педагогика адыгов основана на понимании того, что процесс человекосозидания сложный, имеющий свои алгоритмы, определяющие место детства в этносе. Под управлением и пристальным вниманием народа находится воспитание девочек и мальчиков, их взрослая жизнь, семейная жизнь, родовая жизнь. Сила законов народа и его воспитательная система были направлены на процесс усвоения как трудовых навыков, так и законов этноса. Нужно отметить, требовательность и ответственность взрослых за будущее ребёнка, за его становление как человека – это некий ценностный ориентир в развитии человеческого качества в этносе. (Людей много, а настоящих единицы. Адыгская пословица.) Эти «единицы» и составляли цвет нации и образ идеала горца. В воспитательной системе адыгов узловым вопросом был процесс формирования настоящего человека, за что отвечали взрослые, средством воспитания являлся как авторитет старшего, так и традиции и обычаи. Именно с помощью этих рычагов выполнялся социальный заказ сохранения человеческого «качества». Этнос, вступая в культуру ХХI века, неминуемо должен осознать тот образ «идеала», то новое человеческое «качество», чтобы шагнуть в неведомое пространство реализации полноты человеческой сущности. В этом заключается особая миссия народной педагогики: сохранение прошлого в настоящем, извлечение образа-идеала будущего. В культуре адыгского народа стержневое место занимает отношение к старым людям. Габриэль Гарсиа Маркес в своей книге «Сто лет одиночества» заметил, что спокойная старость – это заключение честного союза с одиночеством. В своей судьбе, на всех этапах жизни, человек получает своё последнее поражение – старость. Проблемы зрелого возраста неимоверны по своей глубине. Самая худшая форма старости бездеятельная. Её достойное преодоление – одно из высочайших качеств человека. Возможность хотя бы качать люльку правнука, не жалуясь, а радуясь нужности своей детям – есть возможность ощущения полноты жизни. Слово старшего, уважение к старшим – это то, на чём основывается система воспитания в адыгской культуре. Этнос использовал мудрость старого человека и включил дары этой мудрости во все свои обычаи и традиции. Данный фактор помогал на долгие лета выживанию народа. Каждому человеку свойственно в силу своего сознания искать смысл судьбы, бытия и его конечности. Несомненно, и в каждой культуре своё особое отношение к конечности жизни. Традиции помогают найти психологическую опору в естественном процессе жизни и смерти. Возможно, в современном общественном сознании и поведенческих актах человека, где традиции нарушены, эти психологические опоры рухнули. Страх конечности бытия сопровождает жизнь человека, наполняя её тревогой, сомнениями, неясными тревожными ощущениями. Традиции, обычаи опираются, в основном, на веру в вечную жизнь, на беспредельность существования. Адыгские пословицы «Достойно умереть – мужество», «Храбрый не боится смерти», «Настоящий мужчина умирает мужественно», «Отважный умирает один раз, а трус – тысячи» подтверждают отношение народа к конечности бытия, отсюда и построение воспитательной системы, и разный подход к воспитанию девочек и мальчиков [1]. Основой воспитания мальчиков является формирование таких качеств, которые позволят ему в жизни презреть смерть. С раннего детства мальчику внушалось, что трус не имеет доброго имени, только мужество и храбрость бессмертны и прославляют не только имя, род, но и народ. Это отражено в пословицах: «Мужественный человек бессмертен», «Мужество не боится смерти». В адыгской культуре подчеркивается демократичность смерти, её всеобщность для всех людей, что перед смертью все равны: богатый и бедный, старый и молодой, хороший и плохой. Сказанное подтверждают следующие пословицы: «Смерть не разбирает старых и молодых», «Друг и недруг умирают одинаково» [5]. Зарубежные психологи, столкнувшись со многими явлениями, которые свидетельствуют о бессознательной автоматике поведения в условиях катастрофы, выявили особое состояние – «зачарованность» смертью, потерю собственного «Я». В адыгской культуре это состояние выражено одним непереводимым словом «урегъэзэгъы» (смирение перед смертью, согласие с судьбой, с богом, когда человек уходит в себя, устремляется в вечность). Во главу угла формируемых необходимых качеств мальчиков, стояло мужество, храбрость, смелость. Эти качества были основой воспитания мальчиков в адыгской семье, так как во взрослой жизни мужчина в этнической среде заслуживал уважение только тогда, когда он был храбр до презрения смерти. «Жизнь – ничто по сравнению с честью и достоинством мужчины» (Псэр ащэ, напэр ащэфы. Адыгская пословица). Философская мысль, заключенная в этой пословице подтверждает нашу мысль, что нельзя считаться с жизнью, если твоё имя в опасности. Пословицы подтверждают, что основной формой преодоления страха и тревоги является мужество [5]. О мужественном отношении к смерти и о воспитании этого отношения писал ещё Цицерон, римский политик и философ: «Ведь какое-то чувство умирания может быть у человека. Всё это мы должны обдумать ещё в молодости, чтобы могли презирать смерть». Адыгская культура своё отношение к презревшим смерть во имя родины, чести и любви высказывала в легендах, в притчах и песнях-плачах. Она старалась увековечить своих героев, дабы воды забвения не смыкались над памятью достойного человека. Отношение к усопшим в разных культурах разное. В рассказе А.К. Толстого «Семья вурдалака» описывается поверье, что мертвого нельзя называть по имени, так как его можно поднять с могилы, дабы не мучилась его душа. В китайской культуре заблаговременно подготавливается могила для престарелых родителей, и считается это актом заботы и милосердия. В Южной Калифорнии усопших называют «возлюбленными», и облик их украшают цветами и применяют косметические средства. В адыгской культуре к усопшему относятся так, как этого требует ислам. Первобытный человек, ощущая страх и тревогу, душу обращал в небо, молился и совершал акт жертвоприношения всемогущему, подавая тем самым знаки покорности и покаяния. Стефан Цвейг в своей книге «Врачевание и психика» указывает на то, что когда нас Бог не слышит, мы ищем посредника между Богом и собой, чтобы он смилостивился. Молитва занимает прочное место в жизни многих людей. Человек прибегает к молитве в особые моменты своей жизни: утрате близких, при страхе смерти, опасности и беды. Молитва укрепляет как веру в бога, так и веру в себя, и именно эта вера поддерживает нас. Прощение усопшего, не говорить о нём всуе, бессмертие души как акты религиозно-практического значения смерти присутствуют и в современной культуре адыгов. Отметим, что в данной культуре забота о кладбище, отведение места возле похороненных, родных людей из своего рода, стало закономерностью. Это говорит об осмысленном отношении к конечности бытия. В философском энциклопедическом словаре слово «конечность» трактуется следующим образом: «Конечность – свойство вещей, имеющих протяжение (ограниченность); ограниченность и временность земного бытия вообще, причём в этом значении понятие имеет оттенок принципиальной возможности дальнейшего потустороннего бытия» [3]. Исходя из этого определения бренности бытия, мы можем констатировать, что в адыгской культуре заложена основа, имеющая оттенок храбрости, мужества и презрения к смерти, эта основа нравственна. Бессмертие имени человека равноценно его жизни. Послесловие Народная традиция как форма познания органична для человека. Знания человека об окружающем мире в народной педагогике формируются естественным путём и целостно, человек знает своё место в этносе и в иерархических отношениях, содержащихся в этническом укладе, образе жизни, народных обычаях и обрядах. Народная педагогика и её воспитательная система направлены на гармонизацию процессов телесной, физической жизни человека и отношений с природой, ибо во многом обусловливают и реализуют вопросы выживания. Ребёнок, проживая жизнь внутри этнической структуры, является частью родовой жизнедеятельности, он получает столько знаний, сколько ему требуется для сохранения его жизни и продолжения жизни как жизни этноса, и естественным образом формирует поведение в данной среде. Несмотря на это, использование традиций народной педагогики осложнено рядом моментов: наличие диаспоры, разбросанной по всему миру и принадлежащей к этносу; изменение природных условий жизнедеятельности этноса; урбанизация; информационное пространство. Возрождение и использование подлинных народных традиций в воспитании порождает ментальный тип миропонимания и соответственно – поведения. Современный социум откликается не всегда позитивно, не всегда молодая семья хочет воспитывать «по старинке», современным исследователям, педагогам, родителям в этом плане есть над чем подумать. ЛИТЕРАТУРА
|
Похожие:
 | Евозможно. Спец пед-ка охватывает всю жизнь чел-ка с ограниченными возможностями. Так как она является составной частью педагогики,... |  | В соответствии с частью первой статьи 72 Конституции Донецкой Народной Республики, в порядке законодательной инициативы, вносится... |
| Настоящий Порядок разработан в соответствии с Конституцией Донецкой Народной Республики, Временным Положением о паспорте гражданина... | | Народной милиции Луганской Народной Республики, других воинских формирований и органов, выполняющих задачи в области обороны и безопасности... |
| Конституцией) Луганской Народной Республики, Положением о паспортном документе, удостоверяющем личность физического лица, проживающего... | | Факультет специальной педагогики и психологии основан 7 июня 2002 года (пр.№221-об от 01. 07. 2002). В составе факультета на сегодняшний... |
| «Уральский государственный педагогический университет», Институт педагогики и психологии детства, Факультет педагогики и методики... | | В соответствии с частью первой статьи 72 Конституции Донецкой Народной Республики, в порядке законодательной инициативы, вносится... |
| В соответствии с частью 1 статьи 72 Конституцией Донецкой Народной Республики, в порядке законодательной инициативы, вносится на... | | Государственным унитарным предприятием Луганской Народной Республики «Почта Луганской Народной Республики» |