Липецкий край
Скачать 2.78 Mb.
|
В церковной метрической книге часть II называлась «Браком сочетавшиеся». Здесь заполнялись следующие графы: счет браков, месяц и день, звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание жениха и который раз в браке, лета жениха; звание, имя, отчество невесты, лета невесты, кто совершал таинство, кто были поручители. В конце каждого месяца подсчитывалось общее число браков.Самыми «богатыми» на свадьбы были только 4 месяца в году: январь, февраль, октябрь, ноябрь. Причина этого кроется в народных традициях и религиозных канонах. Март, апрель и декабрь бедны на браки из-за постов, приходящихся на это время. Летние месяцы, с мая по сентябрь, были месяцами посадки, ухода и уборки урожая. В этот период число свадеб тоже сокращалось. Последние записи, сохранившиеся в документах по Жерновской церкви, относятся к 1928 году. Их оставили священник Михаил Виноградов и протоиерей Николай Соколов. В настоящее время от церкви не осталось и следа. Такая же участь (полнейшее разрушение) постигла еще храмы в селах Меньшой Колодезь, Войсковая Казинка, Первая Петровка, Вязовое. В запасниках музея - усадьбы «Край Долгоруковский» сохранилась редкая фотография 30-х годов, запечатлевшая храм Казанской Божьей матери с. Вязовое. В своем исследовании я постарался проследить судьбы храмов, находящихся на территории Долгоруковского района на протяжении XX века. В их истории есть много общего. В XX век все они вступили как действующие, в начале 30-х годов произошло их массовое закрытие и разграбление. Во время Великой Отечественной войны во многих из них находились госпитали, в послевоенное время здесь, в основном, размещались колхозные склады или зернохранилища. В начале 90-х годов началось движение прихожан по восстановлению церквей. Лариса Путилина, СОШ № 1 пос. Добринка. Руководитель В.В. Елисеев. ТРАДИЦИОННЫЕ КУКЛЫ ДОБРИНСКРГО РАЙОНА В нашем крае в XIX - начале XX веков делали кукол своими руками, о чем свидетельствуют воспоминания старожилов - женщин. Кукол Добринского района можно подразделить на три большие группы: обрядовые, игровые, куклы-обереги (или куклы-символы). Первая группа - обрядовые куклы. По свидетельству жительниц села Средняя Матренка Пожидаевой Марии Игнатьевны, 1904 г.р., и Бодровой Евфимии Антоновны, 1902 г.р., в их селе и в окрестных к Верхней Матренке селениях издавна существовала кукла Мокридина. Она была тряпичной, на ее лице острым угольком или карандашом рисовали кружочки, похожие на капли дождя, которых должно было быть всегда нечетное количество. Располагались они в произвольном порядке. Мокридину украшали травой «кукушкины слезки», лопухами, цветами. Делали это следующим образом: сзади к шее привязывали живые цветы, траву, ветки деревьев, которые создавали над головой подобие короны, ореола. Надо лбом крепился венок из полевых цветов. К поясу привязывали пучок травы и цветов, образовывавший юбку. В руку кукле тоже давали букет из трав и полевых цветов. Все украшения прикалывались или привязывались, но не пришивались. Эту куклу делали большой или маленькой, в зависимости от того, как долго идут дожди. Ее носили по селу или деревне, а потом шли в лес и хоронили с плачем, криками. Но подразумевалось, что смерть ее желанна. Куклу хоронили с большими почестями. При этом старухи причитали: «Ты, молодая, умерла, а я, старая, живу». Песнопений и текстов причитаний, к сожалению, не сохранилось. Мокридину носили по селу, высоко подняв ее на шесте. У места, где куклу должны были похоронить, процессия останавливалась, плач раздавался громче, тут же иногда из природных материалов делали гроб, украшали его цветами. Могилу тоже забрасывали цветами, отмечали ее веточкой или колышком. Назад шли, посматривая на небо, ожидая ясную погоду сразу же после похорон. Мокридина олицетворяла дождливую погоду. Похоронив ее, селяне как бы хоронили плохую погоду, способную сгубить урожай. Делали эту куклу только в дождливое лето. Если дожди не прекращались, куклу изготавливали и хоронили еще раз. Но все равно это была кукла одного дня. По воспоминаниям жительницы села Нижняя Матренка Елисеевой Евдокии Дмитриевны, 1905 г.р., (родилась в с. Ольховка) и жительницы с. Ольховка Хованских Марии Ильиничны, 1903 г.р, существовал обычай на православный праздник Троицу: делали куклу из зеленых ветвей березы - Березку. Ее наряжали как девушку, повязывали красным платком, несли к берегу реки Байгоры, раздевали ее у реки, а березовую ветку, из которой была сделана кукла, топили в реке, т.е. приносили в жертву. Из воспоминаний жительниц деревни Малая Матренка Кузнецовой Александры Яковлевны, 1903 г.р., и Матыциной Марии Михайловны, 1908 г.р., бытовал обряд крещения и похорон куклы Кукушки. Обряд проходил так: девушки и молодицы под руководством вдовой старухи шли в лес искать траву «кукушкины слезки», из которой делали кукол Кукушек. Их украшали лентами, бусами, бисером, тесьмой, вешали на них кольца, олицетворяющие брачный союз. Место крещения и захоронения куклы никто из посторонних не должен был знать. При этом происходил обряд кумления. Через несколько дней девушки шли в лес, находили место захоронения Кукушки, отрывали ее, снимали с нее украшения, сажали ее на дерево, пели песни и водили хороводы. Первый сноп нового урожая назывался именинным. В его честь не только пекли хлеб, но и делали кукол из соломы или лыка – Стригушек. По словам жительниц с. Пушкино Марии Даниловны Овчинниковой, 1904 г.р., и Рябчихиной Марии Матвеевны, 1905 г.р., Стригушек делали из ржаной соломы. Пучок сгибали пополам, вставляли ручки, которые иногда были в виде косичек. Стригушки изображали женщин. Солома, использованная на основную часть куклы, образовывала юбку. Ножек у куклы не было, подразумевалось, что они внутри. Стригушек иногда перевязывали на груди крест-накрест красной ниткой. В некоторых случаях делали одежду: юбку из ткани, косынку или тесьму на голове. Юбку подвязывали поясом. Эти куклы были ритуальными, сделанными из первого и последнего снопов. Их хранили до урожая следующего года в Красном углу. Другие Стригушки были для игры. По воспоминаниям Глотовой Варвары Захаровны, 1906 г.р., и Юшковой Прасковьи Алексеевны, 1912 г.р., из села Демшинка, бытовала в их краях кукла Плодородие. Делали ее весной, когда шли посевные работы. Кукла была и обрядовая, и игровая: дети, играя с ней, словно призывали богатый урожай. Техника ее изготовления проста: для туловища сворачивали в трубочку ткань, делали грудь, которая должна быть того же цвета, что и лицо. Грудь - символ плодородия, чем она больше, тем выше плодородие. Платок завязывали спереди, над грудью. Для юбки использовали красные тона, отделывали ее тесьмой того же тона. Вторая группа кукол - игровая. Нынешние девочки играют с разными куклами фабричного производства. Все больше с знаменитой «Барби». А вот нашим прабабушкам и бабушкам приходилось играть в тряпичные куклы. По свидетельству старожилов села Талицкий Чамлык Ерохиной Матрены Александровны, 1905г.р., Поповой Александры Михайловны, 1910 г.р., и Окороковой Марии Симоновны, 1910 г.р., у них была известна тряпичная кукла Младенчик. Ее сворачивали без шитья иголкой: сначала делали голову, к ней привязывали туловище. Голова делалась из белой ткани; лица не рисовали. Затем Младенчика заворачивали в лоскутное одеяло. Из этого одеяла на голове делали жгутик. Куклу завязывали поверх одеяла лентой или тесьмой крест-накрест, крестов должно было быть нечетное количество: пять, семь, иногда три. Они означали оберег для куклы. Бытовали в Добринском районе тряпичные куклы для самых маленьких девочек. Их называли Куватки. Куваток делали из однотонной ткани разных цветов и развешивали возле колыбели. Они были яркими и привлекали внимание ребенка, создавая ему радостное настроение. Для детей постарше изготавливали тряпичных кукол, которых назвали Барыни. Сначала делали туловище (без шитья иголкой), затем брали длинный лоскут, покрывали им часть туловища, перевязывали его, отделяя голову, затем остатки ткани по бокам разрезали на три части и заплетали косички - это были руки. Наряду со «свернутыми» куклами, которые делались без шитья иголкой, были и шитые куклы для игры, с ручками и ножками. Однако лица рисовали очень редко. А вот игровая кукла Бочонок, которая считается прообразом русской матрешки (чья родина - Московская губерния) изготовлялась следующим образом: шили мешочек, туго набивали чем-нибудь, и к нему привязывали круглое дно из картона, обтянутого тканью, - кукла может стоять. Нитками обозначали голову, талию, иногда пришивали руки. Куклу наряжали в юбку, передник, платок. Третья группа кукол, бытовавших в нашем районе - куклы-обереги. Традиционной куклой-оберегом можно считать тряпичную куклу Закрутку. Она сворачивалась из двух лоскутов: из одного - туловище, второй идет на голову и, набитый ватой, привязывается к туловищу, а остатки ткани сворачиваются по бокам в руки. Далее кукла наряжалась в юбку, передник, платок. Лица обычно не рисовали. По воспоминаниям старожилов современного Добринского района, существовали еще куклы Закрутки Пасхальные, или праздничные. Верхний лоскут был у этих кукол красным, а не обычным, белым. Делали куклу к Вербному воскресению. В руку кукле давали веточку вербы (символ Вербного воскресенья) или искусственный цветок. С этой куклой не играли, ее дарили друг другу к празднику, она стояла на столе среди пасхальных даров. Для нее подбирали самые яркие ткани, тесьму. Тряпичных кукол дарили на свадьбу, украшали ими свадебный стол. Так, по воспоминаниям Долматовой Евдокии Викторовны, 1907 г.р., в день свадьбы молодым дарили кукол на полотенце - Жениха и Невесту. Эти куклы выполнены из красной ткани, у них общая рука - символ неразрывности брачных уз. Невеста одета в фату из тюли, украшена цветами. Жениха перевязывали свадебным поясом. Для изготовления кукол использовали технику «жгутик». Если эти куклы разделить и одеть в другие цвета, то получатся куклы для игры: мальчики и девочки. По рассказу Амелиной Матрены Владимировны, 1914г.р. (деревня Покровка Тихвинской сельской администрации), к куклам-оберегам относилась и кукла Подушечка с младенцем. Она считалась символом благополучия, без младенца ее не делали. Однако она могла быть и игровой. Сшивалась она в форме подушечки, к которой пришивались ручки и ножки; надевались косынка, юбка, передник, после этого к туловищу привязывался младенец. К сожалению, подлинные куклы в нашем районе не сохранились. Иногда опрошенные нами старожилы по нашей просьбе вспоминают технологию изготовления традиционных кукол, которая передавалась из поколения в поколение. Ирина Малютина, ЦДЮТур Елецкого района. Руководитель: В.А. Душичкин. КРЕСТЬЯНСКИЕ УСАДЬБЫ СЕЛ САЗЫКИНО И АРГАМАЧ-ПАЛЬНА ЕЛЕЦКОГО РАЙОНА В сельской округе г. Ельца сохранилось ещё немало домов с надворными постройками, характерными для крестьянской усадьбы середины-конца XIX века. Всегда в селе считалось не количество домов, а количество дворов, т.е. домов вместе с надворными постройками и прилегающей к ним землёй. Так, в документе 1866 года говорится, что «Аргамач-Пальна - село казённое, с церковью, имеет 127 дворов и 1173 жителя». По сохранившимся элементам крестьянского подворья, по рассказам старожилов Сазыкино и Аргамач-Пальны, я постаралась воссоздать общий облик крестьянской усадьбы конца XIX века, характерной для этих сёл и посмотреть на их различия. Село Сазыкино находится в двух километрах от моего дома. Это одно из старейших сёл Елецкого района. Впервые оно упоминается в межевых книгах 20-х годов XVII века как «село Рождественское (Прогорелая Поляна, Сазыкино) на речке Ельце под Большим Елецким лесом». Село и сейчас стоит у леса, который называется Ходов лес. Самые старые дома-избы относятся к первой половине XIX в., и рублены они из дуба. Таких домов в Сазыкино два, и используются они сейчас как сараи. Планировка этих домов трехчастная: посередине сени, налево теплая половина, направо - холодная. В домах по 3 окна: 2 - в теплой половине и 1 - в холодной. На одном из домов сохранились наличники, характерные для конца XVIII-начала XIX вв. с высокой верхней доской - фризом, на котором изображено солнышко. В Аргамач-Пальне таких домов 4, два полуразрушены и два являются жилыми. К хорошо сохранившимся и наиболее распространенным домам Сазыкино и Аргамач-Пальны относятся кирпичные дома на высоком фундаменте с трехчастной планировкой и четырёхскатной крышей. Четырёхскатная крыша сельских домов - это память о соломенной крыше деревенских изб. Эти дома постройки конца XIX-начала XX вв. Трехчастная планировка делит дом на сени, избу и чистую горницу. Дома в Сазыкино полностью кирпичные, а в Аргамач-Пальне из кирпича выполнен только фасад и торец горницы. Сени и надворная сторона сложены из камня. Это объясняется тем, что рядом с Сазыкино находился кирпичный завод купца Стратона Ходова, и кирпич был дешев. В Аргамач-Пальне кирпич обжигали сами, и его изготовление требовало значительных затрат, а камень брали рядом, в каменоломнях. Два человека за неделю могли наломать камня на ригу - самое крупное сооружение крестьянской усадьбы. Внутренняя планировка во всех домах одинаковая и отличается лишь небольшими деталями (размер и конструкция печи, количество окон, наличие подвала). Дверь в избу, как правило, низкая. Входящий в избу вынужден был склоняться перед низкой притолокой двери - получалось, он кланялся образам в красном углу, расположенном как раз напротив двери. Большую часть избы занимала русская печь, перед которой находился отгороженный тонкой дощатой перегородкой чулан. В чулане хранилась кухонная утварь (чугунки, сковородки, ухваты, кочерги) - все то, что необходимо для топки печи и приготовления пищи. В печурке под печкой сушились дрова, на лавке у окошка стояли тазы и ведра с водой. Тонкая перегородка чулана отделяла грязь и копоть, неизбежную при топке печи. О русской печи необходимо сказать особо. Печь являлась самым важным элементом в избе. Печь давала тепло, что было жизненно необходимым в суровые зимы. Топливо во все времена было в дефиците для крестьянина. Лес принадлежал помещику или был казенным, поэтому топить приходилось соломой, сушеными коровьими лепешками (кизяком), строительным мусором (щепками) и хворостом. Хорошо сложенная русская печь долго прогревалась, но и медленно остывала. Свод печи, под которым находилась топка, сверху засыпался чистым речным песком, а уже потом перекрывался кирпичами. Песок аккумулировал тепло, а потом медленно отдавал его долгими зимними ночами. На печи, покрытой толстыми дерюжками (самоткаными дорожками, ковриками), спали дети по 5-8 человек. Сбоку от печи в избе устраивалась лежанка, на которой спали старики. За печкой, там, где ее зеркало, стояла кровать родителей, перед которой висела люлька с грудным ребенком. В люльке было удобно качать ребенка, ее можно было подвесить повыше, туда, где теплее. Печь начинали топить затемно, чтобы к завтраку испечь поставленный с ночи хлеб и сварить щи. Щи варились на огне, и к тому времени как они были готовы, свод печи прогревался для хлеба. Гусиным крылом из печи выметалась зола, и в печь ставились подошедшие хлебы. Чугунок со щами оставался в печи «упревать», пока не испечется хлеб. Блюда русской кухни, приготовленные в печи, обладают необыкновенным вкусом. Кроме своего прямого назначения (отапливать и варить), русская печь использовалась в крестьянской семье как баня. Печь протапливалась ржаной соломой, затем гусиным крылом со свода сметалась копоть, в печь стелили солому, ставили лавку, тазик с водой, брали веники, влезали в печь, закрывали за собой заслонку и парились, время от времени плескав на раскаленные кирпичи горячую воду из тазика. Напарившись, ополаскивались в большом деревянном корыте, называемом лоханью. Печную золу собирали в течение зимы, чтобы весной удобрить ей почву. Вносилась зола и в приствольные круги плодовых деревьев. Антоновка, выращенная на золе, была значительно крупнее и дольше хранилась. Золой начищали бока самоваров, в зольном растворе замачивали грязное белье. За домом находился двор. Надворные постройки и в Аргамач-Пальне, и в Сазыкино делались из камня, в два ряда, на глиняном растворе. Камень для сараев и закут брался в верхних слоях каменоломен. Верхние слои елецких известняков легко слоятся на тонкие плитки толщиной 8-15 см. Средние слои в 15-20 см использовались для кладки стен домов, а толстые нижние плиты 30-50 см - для фундаментов. Надворные постройки образовывали ряд закут для животных. Издревле крестьяне держали коз, овец, коров, свиней, а также птицу: гусей, индеек, уток, кур. В каждом крестьянском хозяйстве необходима была лошадь. Ни одна сельскохозяйственная работа, от вспашки до уборки урожая, не обходилась без ее участия. Без лошади невозможно было заготовить корма, построить дом. Для лошади на дворе отводили самое большое помещение - конюшню. Зажиточные крестьяне имели по несколько лошадей, а безлошадные вскоре разорялись. Надворные постройки вместе с домом образовывали замкнутое пространство двора. Защищенные со всех сторон от ветра, животные прекрасно себя чувствовали и в закутах и на дворе. Такая планировка способствовала лучшему сохранению тепла, предотвращала сквозняки. Двор был вымощен камнем и поддерживался в чистоте. Навоз из закут выбрасывался на внешнюю сторону двора через специальные окна. То, что скапливалось на зиму, весной вывозилось на огород. Сразу за двором располагался сад. Деревья сада являлись дополнительной защитой двора от ветра. В саду росло обычно 5-7 яблонь разных сроков созревания. Наиболее распространенными сортами были антоновка, синап, грушовка, коричневка. Две-три груши располагали с северной стороны, чтобы они не затеняли небольшую бахчу, расположенную в центре сада. Из груш наиболее распространенными были: бергамот, тонковетка и бессемяновка. С южной стороны и вдоль забора высаживали смородину и крыжовник. Кусты малины хорошо росли на каменистой почве вдоль закут. Фасад дома с. Аргамач-Пальна Посереди сада разбивали небольшую бахчу. Здесь выращивали помидоры, огурцы, лук и зелень. За садом располагался огород, основной культурой на котором был картофель. По межам огорода сажали тыкву и бурак. На место, где была бахча, осенью ставили стог сена, которое привозили с лугов. За огородом располагалось гумно, на которое свозили осенью снопы и цепами обмолачивали. На гумне стоял большой сарай, который назывался ригой. В риге обмолачивали снопы в ненастье, хранили сельскохозяйственный инвентарь. Воя усадьба была огорожена каменной оградой, сложенной «на сухую». Перед домом обычно выкапывали погреб. В Аргамач-Пальне большее распространение получили не погреба, а подвалы, расположенные под домом. Это обусловлено тем, что в Аргамач-Пальне дома строились на крутом косогоре, и фундаменты с одной стороны делались очень высокими. Подвалы и погреба играли важную роль в хозяйстве крестьян. Выращенные овощи важно было сохранить целыми как можно дольше, до нового урожая. Подвалы и погреба должны были быть просторными, прочными и сухими. Поэтому во все времена ценились мастера по строительству подвалов. И погреба, и подвалы строились из камня, со сводчатыми потолками. Камень, соложенный на глине «дышал», не образовывал конденсата, в отличие от современных бетонных стен, а свод, с правильно установленным «замком», делал кладку прочной, на века. Под подвалом вырывалась глубокая яма-траншея. На дно подвала укладывали мятую глину, которая служила надежным затвором от талых и грунтовых вод. Затем выкладывали стены и пороги лестницы. Выложив стены до определенного уровня, приступали к изготовлению свода. Сначала в погребе устанавливали специальную деревянную опалубку, а уже по ней начинали выкладывать свод. Когда между стенами свода оставалась небольшая щель - делали «замок». Для этого в щель между камнями с силой вгоняли специальные камни, сколотые на конус, - расклинивали. После опалубку разбирали, а ввод засыпали толстым слоем мятой глины, а затем землей. Земля, как утеплитель, сохраняла тепло в погребе зимой, не давая ему промерзать, а летом прекрасно изолировала его от тепла солнечных лучей, сохраняя сухим и холодным. Подобным образом делались и подвалы. Недостатком подвалов является повышенная влажность в доме. Подобный тип планировки крестьянской усадьбы складывался веками, путем проб и ошибок накапливался положительный опыт, который потом тысячу раз перепроверялся последующими поколениями. Татьяна Куимова, СОШ с-за «Тимирязевский» Долгоруковского района. Руководитель Т.И. Мартынова. |
Похожие:
 | Исследовательские краеведческие работы воспитанников учреждений дополнительного образования детей | | Выпуск Материалы X областной конференции участников туристско-краеведческого движения «Отечество». Липецк: 2003. – 230 с |
| Некоммерческой микрофинансовой организации Липецкий областной фонд поддержки малого и |  | В учреждениях фсин 12 регионов страны: Приморский край, Алтайский край, Пермский край, Ростовская область, Ульяновская область, Республика... |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Юридический адрес в соответствии с учредительными документами: 690106, Приморский край, г. Владивосток, пр-кт Партизанский, 36, оф... |
| Сертификат специалиста выдается на основании дополнительного образования (повышения квалификации) и проверочного испытания. (Статья... | | Региональная молодежная общественная организация «Центр развития добровольчества Республики Татарстан» при поддержке Министерства... |
| Ответ: Адрес необходимо внести в формате: область (край), город, улица, номер дома, перечисляя через запятую без пробелов и сокращений... | | Место нахождения эмитента: 692941 Россия, Приморский край, г. Находка, п. Врангель, ул. Внутрипортовая 47 |