Книга адресована психологам, психотерапевтам
Скачать 1.77 Mb.
|
Гневные образы (свержение героического Эго) Героическое Эго сопротивляется процессам транс формации, ведущим к осознаванию, больше связанным с воображаемым. Его сопротивление вообще не просто увидеть, потому что большую часть времени мы смотрим именно его глазами. Точно также как природа сознания трансформируется природой героического Эго, она меняется в процессе вовлечения в воображаемую активность — активность образов. Вы сопротивляетесь трансформации, потому что отвечающее за это героическое Эго не желает страдать и допускать собственного унижения - как случилось бы, если бы воображению было позволено работать. Образы трансформации изменили нашу приверженность одной части осознавания и увели бы энергию от героического Эго. Так что героическое Эго сопротивляется, предпочитает созерцать образы как что-то, что должно работать для задач его мира. Мы переводим образы в советы, касающиеся наших дел и мыслей, и забываем метафорическую природу образа. Мы забываем, что образ ведет нас повсюду за своей природой. Какие образы наших снов, фантазий и мыслей пугают и страшат нас больше всего, вызывают желание убежать из их мира? Это обычно зрелище червей и разложение. Смерти и самоуничтожения, сексуального насилия, извращения, безумия истерии, наваждения от дьяволов и презренных людей. Мы боимся прихода этих образов, так как они, по видимому хотят пожрать нас - они ведут к безумию, смерти или к непроизносимым действиям и мыслям. Мы боимся депрессии, которую можем почувствовать при их созерцании. Мы сопротивляемся, разбудив наше активное воображение, мы пытаемся развить отношения с более дружественными образами, или избежать темных сторон, лишь в конце решаясь затронуть то, что тревожит и беспокоит нас в нашей жизни. Когда мы отворачиваемся от образа и меняем нашу жизнь в мире, просто в смысле занятости, то образ становится невероятно фрустрированным, потому что это не единственный его мир. Он живет внутри всех этих занятий, но их интенсивность сама по себе не побуждает нас более осознавать его жизнь внутри них. Мы хотим изменить свою жизнь, по чувствуем, что заполнены бессознательным. Но разве не похоже это на то, что воображение пытается изменить наше отношение к нему? Что именно об этом оно заботится! Оно рассказывает нам о собственном мире таким способом, который бы заставил признать его реальность. Оно приноси! образ безумия и мы реагируем, чувствуя страх. Этот образ пугает нас из-за нашего намерения поддерживать определенный тип «Я» и потому, что мы путаем образ с буквальным, с «материей», которая есть его часть. Мы редуцируем образ до нее. И мы прерываем наши отношения с этим специфическим образом, когда становимся одержимы тем, как бы не стать одержимым. Воображаемые образы пугают нас, потому что напоминают нам о том, что мы смертны, о краткости нашего пребывания в мире. Мы уже не столь стабильны. Героическое Эго становится относительным по мере того, как воображаемое становится более очевидным. Целый карточный домик Эго разрушается дуновением определенных образов. Воображение одерживает верх над ними, удаляет героя, и продолжает строить свои собственные структуры и проекты. Какой процесс запускает эти ужасающие гневные аспекты, когда мы окружены ими? Мы, наше героическое Эго, становимся менее уверенными. Героическое Эго уступает место воображаемому. Его убивают, оно подвержено безумию или, даже если оно не является мишенью этих образов, оно все равно затронуто ими. Герой становится покорным и он больше не герой. В этот момент осознавание высвобождается из его плена, образы перехватывают наше внимание. Они заполняют паши заботы и обычные мысли. Они «прилипают» к нам в течение дня, предъявляя свои требования. Видимо воображаемое само по себе (если придать ему наше осознавание) разрабатывает процесс трансформации. С одной стороны, привлекается внимание осознавания к воображаемому и, с другой стороны, ослабляется героическая воля, представление о всемогуществе и «единственности» реальности, которую имеет паше повседневное Эго. Так постепенно создается воображаемое Эго, которое способно двигаться в сфере воображения и отвечать его нуждам. Оно частично окунает нас в воду. Мы рассматриваем возможные трансформации и стили Эго, когда наш обычный тип Эго будет считаться относительным. Мы не теряем сознания, памяти о происходящем и способности осознавать. Мы не бросаемся беспомощно в море грез и галлюцинаций. Занимаясь последними типами воображения (от седьмого до десятого), мы должны создать себе дом в воображаемом, как это делает Дионис. Этот дом (различные воображаемые Эго) создается из того же самого материала воображения, образов. После его создания нематериальная часть метафоры становился более очевидной, более населенной, более ясной частью наших путешествий. Мы не только живем в образе, но и осознаем, что делаем. Мы не просто вовлечены во сны наяву и идентифицировались с ними, но и осознаем, что фантазии есть фантазии, а образы есть образы. Как только мы теряем самоосознание, мы немедленно начинаем терять воображаемое и хвататься за буквальное основание образов. Наше сознание снова ние образов. Нагие сознание снова засыпает. В это момент образ можно Припять за реальность - но не, как реальный внутри его собственного смысла и основания. Путь рационализма - тянуть образы в материю и /действия, в реальность истории, событий, решений, теории, прогнозов. Рационалист переводит в свои термины все, что мог получить от образов. Остальная символическая сторона метафоры теряется без сожаления. Путь же воображения, как его, описал Парацельс - это «трансмутация грубой материи Б тонкие нематериальные тела». В нем порождения мира рационалиста будут приниматься не в прямом значении, а в метафорическом. Образ и факт лежат па разных концах, хотя имеют общее основание. Как психологи, мы обращаемся с образом рационалистическим способом. Мы слишком часто отрицаем их собственную направленность. Как мы могли бы обращаться с образом воображаемым способом? Что бы это значило? Прежде всего, можно внимательно наблюдать, как мы взаимодействуем с образом до момента, когда мы попытаемся вынести его на землю, перенести на конкретную поверхность нашей жизни. Каждый раз, когда мы обнаруживаем себя снова на знакомой территории, думая, что мы знаем, что означает этот образ - можно погрузиться и поймать назад к нему, осознавая, что мы потеряли его глубину далеко позади (так как мы бессознательно использовали наши средства его интерпретации). Оставаться в его окружении, упорно продолжать возвращаться к нему - именно эти средства можно было бы предложить. Только тогда у вас будет случай поучиться его течениям и путям движения, его способам трансформации и взаимодействия. 4. ПСИХОСИНТЕЗ Метод направленного фантазирования Р. Ассаджаоли: Итальянский психиатр Роберто Ассаджаоли впервые сформулировал научную теорию психосинтеза в 1910 году. В 1926 году, во Флоренции Р. Ассаджаоли создает Институт Психосинтеза, ставший первым международным центром подготовки психологов - синтетиков. Психосинтез - направление, сосредоточенное на том, как человек в течение своей жизни интегрируется, синтезируется на высших уровнях. Стадии духовного развития по Ассаджаоли имеют два типа развития осознания. Первый соответствует предложенному позже Маслоу понятию «самоактуализация» (т.е. пробуждение и проявление скрытых возможностей человека). Второй близок к понятию «сам о постижение» и означает осознание, открытие человеком своего Высшего Я - синтезирующего духовного центра. Психосинтез широко использует метод направленного фантазирования. Роберто Ассаджаоли, работая с образами, обращается к символам надличных переживаний. Представляем статью из «Журнала Трансперсональной психологии» 1969 г., №1. Р. Ассаджаоли «Символы надличных переживаний» в сокращении. Символы таят в себе опасности. Буквально восприняв символ, и будучи очарован им, человек не сможет постичь то, на что данный символ указывает. Кроме того, все символы носят односторонний характер. Символ способен выразить лишь какую-то сторону обозначаемой им реальности. Этой односторонности можно избежать, только воспользовавшись рядом символов, которые обозначают одно и то же. Взаимопроникновение, синтез многих точек зрения, воплощенных в разных символах, может дать более полное и глубокое представление о том, что они символизируют. Различают 14 категорий или групп символов, способных обрисовать человеку раскрытые перед ним надличные перспективы: 1. Обращение внутрь (интроверсия). 2. Спуск – Нисхождение. ,?. Подъем - восхождение. 4. Расширение - Распространение. 5. Пробуждение. 6. Свет - Озарение. 7. Огонь. 8. Развитие. 9. Усиление - Возрастание. 10. Любовь. 11. Путь - Странствие. 12. Превращение - Преобразование. 13. Возрождение - Обновление. 14. Освобождение. Итак, 1 - интроверсии - обращения внутрь. Интроверсия крайне необходима современному человеку ввиду чрезмерной экстравертивности нашей цивилизации. О типичном, «нормальном» ее представителе, вовлеченном в стремительный водоворот самоцельной активности, можно сказать, что психологически он живет «вне себя»! Это выражение, которое в прошлом использовалось для указания на душевный разлад, хорошо описывает человека нашего времени, - человека ищущего смысл жизни где угодно, но только не в самом себе. Современный человек эксцентричен в полном смысле слова,- ибо живет, так сказать, вне своего внутреннего центра. Очевидно, столь активную внешнюю жизнь нужно должным образом уравновешивать жизнью внутренней. Надо вернуться «в себя», отказавшись от обычных уловок, которые позволяют нам избежать встречи с тем, что с некоторых пор стали обозначать термином «внутреннее пространство». Надо вспомнить, что существует не только внешний мир, но и внутренние миры, и что человек призван изучать и осваивать их так же, как и мир внешний. Современный человек научился управлять природой и использовать ее силы, но, как правило, не осознает, что все его внешние достижения имеют внутреннее происхождение: все они являются результатом его желаний, стремлений, влечений, а также рассуждений и других форм психологической, т.е. внутренней деятельности. Каждое внешнее действие человека является следствием внутренней побудительной причины. Следовательно, необходимо знать эти причины и уметь управлять ими. Обращение внутрь не только восстанавливает равновесие, укрепляя нервное и психическое здоровье, - оно позволяет также обрести опыт надличных переживаний. Обращаясь вовнутрь, мы открываем свой центр, свое истинное существо, самую сокровенную и доселе неизвестную нам, часть себя. Это открытие сопровождается так называемыми «пиковыми переживаниями», которые прекрасно описал Абрахам Маслоу- 2 - нисхождение (спуск к основанию, «фундаменту» нашего существа). Исследование неосознаваемого символически трактуется как углубление в пропасти внутреннего мира, как исследование «дна» души. Этот символ начал широко использоваться с появлением психоанализа, однако не был открыт последним. УХОДЯ корнями в далекое прошлое, он наполнен глубоким содержанием. Вспомним нисхождение Элея в Аид у Вергилия и Дантовское описание ада. О «безднах души» говорили и многие мистики. Кроме психоанализа в узком смысле слова, существует также «глубинная психология», представленная Юнгом и другими. Ее основной постулат гласит, что человек должен найти в себе мужество осознать все свои дискредитированные «теневые» стороны, а затем включить их в состав своей личности наряду со светлыми, сознаваемыми ее сторонами. Такое признание и последующее включение является актом смирения и, в то же время силы. Человек, который пожелал и смог признать низкие стороны своей личности, не позволив при этом обретенному знанию подавить себя, достиг истинной духовной победы. Однако, погружение в глубины связано с определенными опасностями. Ценной может оказаться практика Роберта Дезуаля с его методом «пробужденного сна». Он использует символ нисхождения, но основной упор делает на символе восхождения. Относительно же нисхождения, он указывает, что осуществлять его надо постепенно и осторожно. Начинать следует с активации высших уровней сознания и лишь затем, но мере того как субъект начинает ощущать свою силу, осторожно приступать к изучению все более глубоких уровней бессознательного. Задача состоит в том, чтобы устранить разрыв между сознанием и низлежащими неосознаваемыми уровнями - разрыв, который возник в результате подавления и осуждения этой стороны личности сознательным Эго, не желающим признавать ее из гордыни или из страха. Такое подавление не дает никаких положительных результатов. Пытаясь искоренить или уничтожить какую-то нежелательную часть себя, человек лишь возбуждает ее, стимулирует ее противодействие. С другой стороны, признать эту часть своею не означает уступить ее требованиям. Признание своих глубин есть необходимое условие их преобразования. 3 - подъемом, восхождение, освоение «внутреннего пространства», в верхнем поправлении. Существует восходящий ряд внутренних миров, каждый из которых, в свою очередь, имеет более высокие и более низкие уровни. Так, в первом из внутренних миров - мире эмоций - отчетливо различаются уровень слепых страстей и уровень возвышенных чувств. Далее идет мир ума, где также можно обнаружить разные уровни: уровень конкретного аналитического рассудка и уровень отвлеченного философского разума (нуса). Кроме упомянутых миров, существует также мир интуиции, мир воли и еще более высокий невыразимый мир, на который можно указать, назвав его «запредельным». Символика восхождения использовалась во все времена. Все религии воздвигали свои храмы на возвышенностях, на вершинах гор; в древности многие горы сами по себе считались святыми. Символ неба или небес - высшего мира; обители богов и цели человеческих стремлений - универсален. 4 - расширение сознания. Следует заметить, что несмотря на взаимоисключающий, казалось бы, характер некоторых символов, в действительности они предполагаю! и дополняют друг друга. Так, нисхождение не исключает восхождения, упрочивает фундамент последнего, тогда как восхождение, в свою очередь, обеспечивает безопасность нисхождения. Подобным же образом, для того, чтобы не потеряться на просторах расширяющегося сознания, необходимо прежде обратиться вовнутрь и упрочиться в центре своего существа. Эти два процесса - расширение и центрирование не исключают, но дополняют друг друга. Расширение сознания должно быть сферическим, осуществляться во всех направлениях - не только по вертикали, но также по горизонтали, т.е. от индивида к группе, обществу и всему человечеству. При этом важно не утратить сознание себя в рамках целого, не «потерять» себя в целом. Расширение, которое ведет к включению в себя других существ, соединяется символикой любви. Еще одну координату расширения сознания образует время. Как правило, человек живет одним днем, растворяясь в сиюминутных нуждах. Но он может расширить свое сознание, включив в него более широкие временные циклы, весь многомерный временной континиум. Это ведет к постижению, что жизнь человека обретает смысл и ценность не благодаря какому-то моменту жизни, но благодаря процессу, который разворачивается, по меньшей мере, между физическим рождением и смертью индивида. Это расширение во времени, это включение в себя вес более широких временных циклов - готовит человека к переходу, можно даже сказать, скачку - из времени в вечность, понимаемую не как неофаниченная длительность, а как вневременное трансцендентальное измерение, в котором на! и внутренний центр «Я» пребывает под потоком течения времени. 5 - пробуждение. Состояние сознания обычного человека можно назвать состоянием сна в мире иллюзий. К их числу относится иллюзия "реальности" картины мира, рисуемой нашими чувствами, а также множество иллюзий, порождаемых воображением, эмоциями и мысленными построениями. Что касается внешнего мира, то, как показала современная физика, все его предметы, которые представляются нашим чувствам прочными непроницаемыми и неподвижными в действительности образуются вихрями бесконечно малых и бесконечно быстро движущихся элементов. Тем самым современная наука пришла к фундаментальной концепции индуизма, согласно которой все «явленное» является Майей, иллюзией, кажимостью. Кроме того, существуют эмоциональные и мысленные иллюзии, которые определяют течение нашей жизни, опять и опять вынуждая нас ошибаться в оценках, совершать ошибочные действия и страдать от этого. И здесь современная психологическая наука пришла к тем же выводам, что и древняя мудрость, показав, что человек видит каждую вещь и каждое существо сквозь густую вуаль своих эмоциональных реакций, следов прошлых психологических травм, чужих мнений и т.н. Следствием этого являются мысленные иллюзии, человек полагает, что мыслит объективно, тогда как в действительности пребывает во власти «идолов», как называл Бэкон, - предвзятых мнений и коллективных внушений. Все это формирует своеобразное состояние сна наяву, от которого человек может и должен пробудиться. Чтобы пробудиться необходимо, прежде всего, мужественно встать лицом к лицу с реальностью, и признать, что в нас отсутствует внутреннее единство, что в нас сосуществуют многие самостоятельные субличности, определяющие наши чувства, мысли и действия. - Иными словами, первый шаг к пробуждению состоит в том, чтобы осознать все то, что существует в нас независимо от нас. Второй шаг состоит в том, чтобы осознать, кем мы есть (являемся) в действительности - центром самосознания, самим собою, зрителем той трагикомедии, какой является наша жизнь. Доктрина, равно как и практика пробуждения уходят корнями вглубь веков. Будда особо подчеркивал в своем учении необходимость пробуждения, а самого его называют «Совершенно Пробужденным». Хорошо способствует приближению такого пробуждения упражнение, выполняемое сразу после обычного пробуждения от ночного сна; оно связано с непосредственным переходом к последующему пробуждению в мире надличного осознания. Отношение между этими двумя состояниями может быть выражено в форме уравнения: сон относится к обычному бодрствующему состоянию так, как последнее относится к надличному пробуждению. |
Похожие:
 | В качестве иллюстраций приводятся описания случаев из клинической практики. Книга адресована как специалистам, придерживающимся когнитивно-поведенческой... | | |
| В ней описаны фундаментальные принципы социального мышления, социального влияния и социального поведения, а также разнообразные эксперименты... | | Книга-игра, книга-головоломка, книга-лабиринт, книга-прогулка, которая может оказаться незабываемым путешествием вокруг света и глубоким... |
| Ействие специалистов, воспитателей и родителей, осуществляющих диагностическую, коррекционно-развивающую и лечебно-оздоровительную... | | Ействие специалистов, воспитателей и родителей, осуществляющих диагностическую, коррекционно-развивающую и лечебно-оздоровительную... |
| В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... | | В написании этой книги принимали участие дети Индиго! Многие считают их представителями нового сознания на Земле Можем ли мы в действительности... |
| Книга написана с позиции язычества — исконной многотысячелетней религии русских и арийских народов. Дана реальная картина мировой... | | Помпонацци, Парацельса, Макиавелли, выделяется главная книга – «анти-Библия»: «…У либертенов всегда в руках книга Рабле, наставление... |