Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов средних профессиональных учебных заведений Издание 7-е Ростов-на-Дону «Феникс» 2007
Скачать 7.8 Mb.
|
88 Кризис в Англии, вызванный поражением в войне с Фран цией, привел к раздорам среди представителей аристокра тии {война Алой и Белой Розы 1455 — 1485 г.). После завершения Столетней войны, потерпев поражение и ли шившись источников обогащения, английские феодалы вер нулись на родину. Каждый барон содержал в своих владе ниях большой отряд воинов, всегда готовых к грабежам и разбоям, а король Генрих VI Ланкастер (1422—1461 гг.) не пользовался уважением. За власть боролись два могуще ственных семейства — Ланкастеров и Йорков, вражда меж ду их сторонниками переросла в длительную кровавую меж доусобицу, которая получила название войны Алой и Бе лой Розы. В стране шли грабежи и кровавые расправы, в которых принимали участие представители обеих группи ровок. Война отличалась крайним ожесточением и привела к физическому истреблению большей части английской зна ти. Королем в результате стал дальний родственник Ланка стеров — Генрих Тюдор. При нем произошло усиление ко ролевской власти: он запретил феодалам содержать воен ные отряды, приказал разрушить замки непокорных; зем ли и титулы герцогов и графов, погибших в ходе войны, передал своим сторонникам — новые феодалы полностью зависели от короля. Рыцари и горожане, уставшие от меж доусобиц, также оказали поддержку новому королю. Во Франции, воспользовавшись победами над англича нами, король Карл VII добился от Генеральных Штатов учреждения ежегодного налога на содержание армии. Со здается постоянное войско — конница и пехота, оплачива емые из государственной казны. В результате власть коро ля усилилась. Объединение Франции в основном заверши лось при сыне Карла VII Людовике XI (1461-1483 гг.). Располагая постоянным войском и регулярно пополняе мой казной, король перестал нуждаться в поддержке Ге неральных Штатов (он созывал их всего один раз). Людо вик XI поставил под свою юрисдикцию владения, захва ченные знатными феодалами во время Столетней войны. К концу XV в. вся Франция была подчинена единой цент ральной власти — власти короля. Процессы централизации проходили и в других стра нах Европы. В Испании и Португалии королевская власть 89 укреплялась в борьбе с арабами. Между тем, средневеко вая Европа дала и примеры полицентризма: итальянские государства, автономия которых являлась фактором их экономического процветания, и германские княжества, фор мально входившие в состав Священной Римской империи, но фактически являвшиеся вполне самостоятельными. Следствием централизации стало постепенное оформле ние в Европе абсолютных монархий. Абсолютная, т. е. неограниченная монархия зародилась в странах Европы при мерно в одно время (конец XV века): во Франции при Лю довике XI, в Англии при Генрихе VII Тюдоре, в Испании при Фердинанде и Изабелле. В рамках абсолютной монар хии вся полнота власти принадлежала королю. Его слово было законом для всей страны. Все ее население, — в том числе прежде независимые герцоги и графы, жители горо дов-коммун — считалось подданными короля. Он распоря жался государственной казной и армией, назначал судей, военачальников, сборщиков налогов. Знатные феодалы шли на службу к королю и становились его придворными. Орга ны сословного представительства — парламент, Генераль ные Штаты, кортесы — стали либо послушными исполните лями воли короля, либо не созывались вовсе. Абсолютная монархия складывалась постепенно, в полной мере ее при знаки проявились в странах Европы только в новое время (xvII-xvIII вв.). Культура и искусство в средние века. Гибель Римской империи и начало эпохи средних веков сопровождалось упад ком созданной в античности культуры. В странах Европы на протяжении всего Средневековья было немного образо ванных или даже просто грамотных людей. Школы суще ствовали лишь при монастырях и больших кафедральных соборах. Постепенно в процессе возникновения городов по являются также и городские школы. Кроме того, владель цы замков часто приглашали для своих детей учителей, которые обычно бывали священнослужителями. Обучение шло не на родном, а на латинском языке. Во всех школах обучали семи свободным искусствам. Сначала учили трем искусствам, или трем наукам о слове — грамматике (уме нию читать и писать), риторике (умению связно выражать свои мысли), диалектике (умению рассуждать и спорить). 90 Затем ученик переходил к изучению четырех искусств, или наук. Это были науки о числах — арифметика, геометрия, астрономия, а также музыка. В городских школах учили и основам естествознания. Учебников не было, обучение было построено на заучивании слов учителя, отрывков из Биб лии и других книг, почитаемых церковью. При этом уче ник не должен был толковать и объяснять заученные тек сты, — это право принадлежало исключительно учителю. Выпускник школы мог стать или священником, или ис пользовать свои знания на службе у знатного сеньора, или продолжить образование в одном из университетов. В конце XI — XII вв. в Европе возникли первые высшие школы. Название такой школы — университет — взято из латыни, где слово «университас» означает «совокупность, общность». Высшая школа — это сообщество учителей и учащихся. В университетах изучалось богословие (изложе ние и толкование христианского вероучения), право (наука о законах и их применении), медицина. Занятия во всех университетах велись на латинском языке. Поэтому посту пить в них могли юноши из разных стран. Выучив латынь в школе, они свободно понимали речь преподавателей. Сту денты нередко перебирались из города в город, из страны в страну и учились то в одной, то в другой высшей школе, привлеченные славой преподающих там ученых. Распрост раненными формами занятий в университетах были лекции (по-латински «лекцио» — чтение) — преподаватель, назы вавшийся профессором или магистром, читал отрывки из книг и пояснял их содержание, а студенты на слух записы вали высказанные им мысли: такая форма занятий объяс нялась тем, что рукописные книги стоили дорого и далеко не все студенты их имели; диспуты (по-латински «диспута-ре» — рассуждать, спорить) — словесные споры на заранее объявленную тему; участники диспута (они могли быть как преподавателями, так и студентами) защищали свою точку зрения, ссылаясь на Библию и сочинения церковных писа телей; темы диспутов нередко были далеки от жизни (на пример, «Сотворен ли человек в раю?», «Может ли дьявол придавать людям вид животных?»), но участие в них раз вивало у спорящих умение доказывать свои мысли, исполь зовать накопленные знания. В XV в. в Европе было более 91 60 университетов. Преподаванием права славился универ ситет в Болонье (Италия), медицины — университет в Са-лерно (Италия), богословия — университет в Париже. При обрели известность также университеты в Оксфорде (Анг лия), Праге (Чехия), Кракове (Польша). Большинство жителей средневековой Европы было не грамотно, поэтому важное место в литературном творче стве занимали передаваемые из уст в уста песни, сказки, стихотворные рассказы о подвигах героев легенд. Такие произведения обычно исполняли жонглеры (бродячие ак теры), выступавшие в замках, на рыцарских турнирах, на крестьянских свадьбах, на городских площадях во вре мя празднеств. Самые любимые и известные произведения устного народного творчества со временем стали записы ваться. Среди них французская.поэма «Песнь о Роланде», посвященная описанию героической гибели одного из вое начальников Карла Великого в борьбе с испанскими ара бами. Немецкая поэма «Песнь о Нибелунгах» содержит предания, восходящие ко времени Великого переселения народов и создания германских королевств на территории Западной Рим-ской империи. В ХП—XIII вв. наряду с бе зымянными жонглерами творили поэты, имена которых были известны при дворах королей и знатных сеньоров Европы: например, поэты-рыцари Бертран де Борн, Валь тер фон дер Фогельвейде, поэтессой была и Алиенора, экена английского короля Генриха II. Они прославляли в сти хах военные подвиги рыцарей, оплакивали смерть близ ких, воспевали любовь. Во Франции этих поэтов называ ли трубадурами, в Германии — миннезингерами. В процессе возникновения городов их обитатели созда вали свою литературу: небольшие поэмы, фарсы (пьесы), где высмеивались грубые рыцари, жадные монахи, даже короли и наследные принцы. Над всеми ними одерживают верх находчивые горожане. К произведениям городской литературы относится стихотворный «Роман о Лисе», в котором под видом кровожадного Волка выведен рыцарь, а под видом Лиса — изворотливый и умный горожанин. Одним из самых знаменитых поэтов Средневековья был итальянец Данте Алигьери (1265—1321 гг.). Он создал по эму, названную им «Комедия» (позднее «Божественная ко- 92 медия»}. В ней описано воображаемое путешествие Данте в загробный мир — ад, чистилище (где находятся души тех, кто ждет решения Господа о свое судьбе) и рай. Данте знал и любил древнеримскую литературу, в поэме его проводни ком по аду и чистилищу представлен прославленный рим ский поэт I в. до н. э. Вергилий. В ад Данте помещает жестоких правителей, скупцов-стяжателей, своих личных врагов. Самое страшное наказание в описании ада, сделан ного Данте, уготовано предателям (убийце Цезаря Бруту, предавшему Христа Иуде и другим) — их грызет Дьявол. До XI в. в средневековой Западной Европе почти не велось каменное строительство. В XI—XII вв. повсемест но возводятся каменные замки, монастыри, храмы. Все эти постройки имеют толстые, гладкие стены с небольши ми окнами, массивные колонны, поддерживающие пере крытие, мощные башни, полукруглые арки. Не только замки, но храмы и монастыри напоминали собой крепости и служили убежищем окрестному населению во время во енных действий. В новое время такие постройки назвали романскими (от латинского слова «Рома» — Рим). Дей ствительно, средневековые строители изучали развалины древнеримских сооружений и заимствовали у римлян не которые строительные приемы (например, полукруглую арку). До наших дней сохранились десятки романских построек, например: замок Тауэр в Лондоне, собор в Шпай-ере — место захоронения германских императоров, собор Сен-Лазар в Отене (Франция), украшенный знаменитым рельефом, изображающим Страшный суд, и др. С возникновением и ростом городов стал складываться новый стиль в архитектуре — готический. Название воз никло в эпоху Возрождения (XV—XVI вв.), оно происходи ло от имени германского племени — готов — и носило уни чижительный характер, готический, — то есть, варварс кий, непохожий на античные постройки, которые людям Возрождения казались образцовыми. Мы продолжаем пользоваться этим названием, хотя оно неудачно, так как постройки создавались не готами, а французами, немцами, англичанами и другими народами Европы. Готические по стройки по справедливости считаются замечательными про изведениями средневекового искусства. Готические соборы, 93 к примеру, отличались более тонкими, чем в романских сооружениях стенами, увенчанными остроконечными ба шенками, большими окнами, стрельчатыми арками. Готи ческий собор являлся самым высоким зданием города и главным его украшением. Он был возведен на высоком мес те и виден издалека. В строительстве собора обычно уча ствовало все население города. Большие окна готических соборов заполнялись витражами — картинами на библейс кие темы, собранными из кусков цветного полупрозрачного стекла. К числу самых знаменитых готических построек можно отнести собор Парижской Богоматери, соборы в Рей мсе и Шартре (Франция); в Магдебурге и Наумбурге (Гер мания); в Солсбери (Англия); ратуши — в Штральзунде (Германия), в Брюгге (Бельгия) и многие другие. Романс кие и готические соборы украшались скульптурами, изоб ражающими Иисуса, Богоматерь и святых. В некоторых соборах ставили статуи королей и знатных сеньоров, вне сших пожертвования на строительство собора. Средневековые богословы не только толковали Библию, но и высказывали собственные мысли. Выдающийся мыс литель Пьер Абеляр (1079—1142 гг.) имел свою школу в Париже. Как и другие богословы, он считал, что Священ ное Писание лежит в основе всякой мудрости. При этом Абеляр полагал, что человек может с помощью разума до бывать и новые знания. Он учил, что мысли и утвержде ния, высказанные папами и знаменитыми богословами, дол жны быть проверены логическими рассуждениями. В своем сочинении «Да и нет» Абеляр собрал противоречащие друг другу высказывания наиболее почитаемых католической церковью богословов («отцов церкви»). Своей книгой Абе ляр доказывал, что при оценке чужих мыслей и мнений, нередко противоречивых, следует полагаться на свой разум и умение рассуждать. Чтобы верить, утверждал он, надо понять то, во что ты веришь. Абеляр, таким образом, по ставил разум выше слепой веры. Против Абеляра выступи ли многие богословы и священнослужители. Его сочинения были осуждены, а самого Абеляра вынудили уйти в монас тырь. Главным противником Абеляра был другой знамени тый богослов Бернар Клервосский (1090—1153 гг.). Он не верил, что слабый человеческий разум может познать тай- 94 ны мироздания. Людям, по его мнению, остается только молиться и ждать, когда Бог дарует им озарение и приотк роет частичку этих тайн. Бернар полагал, что «нерассуж-дающая» вера в Бога выше разума. Крупнейшим и наиболее почитаемым церковью мыслите лем был сын итальянского графа Фома Аквинский (1225— 1274 гг.). Его главное произведение «Сумма богословия» со держит изложение и обобщение основ вероучения христиан ской церкви. Фома утверждал, что вера не может противо речить разуму: если выводы, к которым приходит человек путем собственных рассуждений, противоречат учению цер кви, значит эти рассуждения неверны. По мнению Фомы, одни положения христианской религии можно понять разу^ мом (например, существование Бога, бессмертие души), дру гие же разуму недоступны, в них можно только верить (на пример, в Троицу — то есть, в то, что Бог один и одновре менно существует в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). Фома Аквинский изучил сочинения древнегре ческого ученого Аристотеля. Вслед за ним Фома считал луч шей формой правления монархию; подобно Аристотелю он полагал, что жестокого и несправедливого монарха народ вправе лишить власти. По мнению Фомы, все земные госу дари должны повиноваться папе римскому. Руководители церкви называли Фому Аквинского «всеобщим наставником». Споры ученых богословов друг с другом были непонят ны простым верующим. Большее влияние на них оказывали не богословы, а странствующие монахи, выступавшие с про поведями на площадях городов и деревень. Самым знамени тым из них был уроженец итальянского города Ассизи — Франциск (1182—1226 гг.). Он был сыном зажиточного торговца, но ушел из семьи, отказался от богатства и стал жить за счет подаяний. Франциск проповедовал в Ита лии, Франции, Испании. Он призывал к смирению, отка зу от имущества, любви ко всем Божиим созданиям — лю дям, зверям, птицам, растениям. Ученики и последовате ли Франциска странствовали по Европе, призывая следо вать заповедям Христа. Папа Иннокентий IH имел встре чу с Франциском Ассизским и дал ему свое благословение; он разрешил создать орден (организацию) странствующих монахов — францисканцев. 95 Начало Возрождения* В XIV в. в городах Италии ста ло складываться новое представление о человеке и смысле его существования. Если богословы учили, что целью че ловека должно быть достижение загробного блаженства, то многие итальянские мыслители XTV — XV вв. ратовали за ценность именно земной жизни. Они полагали, что че ловек своими собственными силами может добиться всего, чего он хочет,— счастья, успеха, богатства, славы. Такому отношению к человеку и его возможностям способствовал образ жизни итальянских горожан того времени. Многие из них отправлялись ради знаний или наживы в далекие путешествия, открывали мануфактуры (крупные промыш ленные предприятия, основанные на ручном труде наем ных рабочих) и банки, вели обширную торговлю. Благо даря своим знаниям, смекалке, проявленной инициативе, умению рисковать, вере в собственные силы они нередко обогащались. С ними вынуждены были считаться короли и знатные сеньоры, которым они давали в долг большие деньги. Образованные люди Италии начали говорить и писать о неограниченных возможностях человеческой лич ности, о том, что человек сам является хозяином своей судьбы. Обоснование своих взглядов они искали в истории Древней Греции и Рима, в произведениях античных писа телей, память о которых никогда не исчезала. Античное общество казалось им образцовым, а греки и римляне, по их мнению, обладали физическим и нравственным совер шенством. Итальянские мыслители полагали, что своей деятельностью они возрождают античную культуру, под-. линный латинский язык, на котором некогда говорили Цицерон, Цезарь, Вергилий. Поэтому свое время они ста ли называть Возрождением. Поскольку в центре интересов ученых и писателей эпохи Возрождения находился чело век и его дела, их назвали гуманистами (от латинского слова «гуманус» — человеческий). Крупнейшими гуманистами были поэт Петрарка (1304— 1374 гг.), особенно прославившийся своими стихами к воз любленной Лауре, писатель Боккаччо, автор сборника рас сказов «Декамерон», ученый Пико делла Мирандола (1463— 1494 гг.), провозгласивший в одном из своих сочинений «Великое чудо есть человек!». В XV в. идеи итальянских 96 гуманистов распространились по всей Европе. В Германии, Франции, Англии появились мыслители, знакомые с их сочинениями и разделявшие их взгляды. Важную роль в широком распространении данных воззрений сыграло изоб ретение книгопечатания. Около 1445 г. немецкий ремес ленник Иоганн Гутенберг изобрел способ печатать книги: он отливал из металла выпуклые буквы, из которых со ставлялись слова и строчки. Буквы покрывались краской и отпечатывались на бумаге (которая появилась в Европе в ХШ веке). Отныне стало возможным печатать дешевые книги, доступные не только тем, кто имел средства приобретать дорогие рукописи, но и большинству грамотных людей. |
Похожие:
 | Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений | | Рекомендовано Министерством образования и науки Украины в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
| Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений | | Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений,... |
 | Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов... | | Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М, 2001. – 511 с |
| Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений,... | | Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |
| Допущено Управлением кадров и учебных заведений Министерства культуры СССР в качестве учебного пособия для высших и средних учебных... | | Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших... |