Святейший Патриарх Московский и всея Руси алексий II о современной России и ее Церкви
Скачать 3.59 Mb.
|
| Чем занималась русская диаспора в те годы, когда митрополит Сергий восстанавливал Русскую Церковь из развалин и поднимал свою паству на борьбу с гитлеровцами, собиравшимися уничтожить первопрестольную Москву и превратить русский народ Божий в стадо рабов, подлежащее медленному уничтожению? Митрополит Виталий (Устинов) не устает твердить, как заклинание: мы никогда не сотрудничали с фашистами. Но, как говорят на Востоке: сколько ни повторяй «халва! халва!» – во рту сладко не станет. Кого может обмануть лицемерное отрицание того, что творилось на глазах всей Европы? Откуда взялись пресвитеры в армии Власова, кто «благословлял» белоэмигрантов и «именем Христовым» вербовал русских военнопленных в немецких концлагерях для участия в нашествии «освободителей»-гитлеровцев на Русскую землю, то есть на сотрудничество с палачами русского народа и на братоубийство, возобновление гражданской войны, вызывавшей такую скорбь у Святейшего Патриарха-миротворца Тихона? Можно понять белоэмигрантов и «власовцев», ослепленных справедливой ненавистью к большевизму. Но как понять служителей алтаря Любвеобильного Спасителя, разжигавших братоненавистничество, звавших на братоубийство? Был ли большевизм худшим из зол для России? Большевики пытались уничтожить Русскую Церковь – гитлеризм шел истреблять русский народ-богоносец. Идеология диавола-человекоубийцы пронизывала фашизм в еще большей степени, чем большевизм. Это понял такой истинно любивший Россию герой Белого движения, как генерал Деникин, не в крестовый поход вместе с гитлеровцами эмигрантов сзывавший, а предложивший СССР свои услуги в качестве военачальника. На всех книжных прилавках покоренной фашистами Европы грудами лежали писания Гитлера и его приспешников, где черным по белому было написано: «Неполноценные славянские нации должны быть стерты с лица земли». Неужели духовенство РПЦЗ не понимало, что сотрудничает с палачами своего родного народа? Неужто об этом не ведал тогдашний первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановский)? В те страшные для России годы митрополит Анастасий вел себя как настоящий пособник фашизма. В письме к Гитлеру он величает этого маньяка «вождем и надеждой всего человечества». В Пасхальном (!) послании 1942 года он заявляет: «Настал день, ожидаемый русским народом, и он подлинно как бы воскресает из мертвых там, где мужественный германский меч успел рассечь его оковы» (пишет это, зная, что «мужественный меч» нацелен не на «оковы», а на убийство «расово неполноценных» его соотечественников). Президента США Рузвельта первоиерарх РПЦЗ заклинает не вступать в войну с Гитлером, «ибо долг каждого христианина изо всех сил бороться против антихристовой советской власти». А уже после войны опять-таки в Пасхальном (!) послании он призывает Запад обрушить на Россию «очистительный атомный огонь». В те же годы Второй мировой войны и архиепископ Виталий (Устинов) выступал как косвенный пособник гитлеризма: протестовал против вступления США в войну, в послании к президенту Рузвельту умоляя его «не оказывать помощи безбожному СССР». РПЦЗ упорно навешивает на Русскую Православную Церковь ярлыки вроде «сергианства». Но как же в таком случае называть вышеназванные деяния самой РПЦЗ? Разве это не предательство родного народа и отечества? НИКАКОЙ «СЕРГИАНСКОЙ ЕРЕСИ» В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НЕТ И НИКОГДА НЕ БЫЛО. БЫЛ ГРЕХ ЛЖИ, ГРЕХ ФАЛЬШИВОЙ «ЛОЯЛЬНОСТИ» К БЕЗБОЖНОМУ РЕЖИМУ, КОТОРЫЙ, НАЧИНАЯ СО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА, БРАЛИ НА СЕБЯ АРХИЕРЕИ РАДИ СОХРАНЕНИЯ ЦЕРКВИ, РАДИ ВОЗМОЖНОСТИ СЫНАМ И ДОЧЕРЯМ РУССКОГО НАРОДА ПРИОБЩАТЬСЯ ЖИВОТВОРЯЩИХ ТАИНСТВ ХРИСТОВЫХ, СПАСАТЬ СВОИ ДУШИ, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА К ЦЕРКВИ НЕ СТАВИЛА ЕГО АВТОМАТИЧЕСКИ ВНЕ ЗАКОНА. Как только Русская Православная Церковь обрела свободу, вышла из-под контроля Совета по делам религий, она сбросила с себя этот грех. «Мы реально смогли выйти из-под навязчивой опеки государства и потому теперь имеем право сказать, что Декларация митрополита Сергия ушла в прошлое и что мы не руководствуемся ею. Декларация не ставит Церковь в правильное отношение к государству». Святейший Патриарх Алексий. Ныне Декларация – лишь архивная бумага, представляющая интерес для историков. Но идеологи РПЦЗ упрямо ворошат архивную пыль. Не в мифическом «сергианстве», а в реальном грехе вынужденных изъявлений «лояльности» к большевизму от лица Священноначалия принес Святейший Патриарх Алексий покаяние перед народом Божиим. «Курс, намеченный еще Патриархом Тихоном и развитый митрополитом Сергием, помог сохранить Церковь и дожить до сегодняшнего дня. Этот курс был – брать на свою совесть меньший грех, дабы избежать греха большего. О вероучительных, догматических изменениях в нашей Церкви всерьез говорить, конечно, нельзя. А в области политики я не считаю нравственно безупречной позицию: вместо помощи осыпать тяжко избитого человека упреками – что же ты, мол, не кричал и не звал на помощь, когда тебя били? Значит, слишком больно били, так сильно, что и кричать было нельзя... Мы грешили, ибо личное совершенство иногда приходится принести в жертву ради спасения других. Патриарх или митрополит, подставляющий под заведомый разгром свою паству, согрешил бы перед Богом, людьми, Россией больше, чем если бы он компромиссом заслонил Церковь. Это больно. Но не может многомиллионная Церковь в тоталитарном государстве уйти в катакомбы. Виноваты мы не перед народом. Ради него, ради возможности Церкви не уходить из реальной жизни ста миллионов людей церковные иерархи брали грех на душу – грех молчания, грех неправды. И за него пред Богом мы каялись всегда. У людей же, которым эти уступки, молчание, вынужденная пассивность или выражения лояльности, допускавшиеся церковным возглавлением в те годы, причиняли боль, – у этих людей не только перед Богом, но и перед ними я прошу прощения, понимания и молитв». Святейший Патриарх Алексий. Совершив этот грех, архипастыри заслонили свою паству от тотального обезбоживания. Сам народ Божий в этом грехе не участвовал – отношение к нему большинства духовенства и абсолютного большинства прихожан определялось классической формулой священномученика Агафангела (Преображенского): «В молитвенном общении с Московской Патриархией состоим, раскола не учиняли и не учиняем, но высказываний, смущающих нашу совесть, принять не могли и не можем». Священноначалием Русской Церкви принесено покаяние в «молчании и неправде» о безбожном большевизме: этот факт лидеры РПЦЗ также скрыли от своей паствы. Грех сотрудничества самой РПЦЗ с не просто безбожным, но с сатанинским режимом нацистов остается нераскаянным. В словах Святейшего Патриарха: «...не может многомиллионная Церковь в тоталитарном государстве уйти в катакомбы» – ключ к пониманию пути Русской Церкви-мученицы в первой половине ХХ века. Большевики пытались представить всю историю человечества в виде мертвой схемы классовой борьбы. Подобно этому РПЦЗ силится подразделить Церковь-мученицу на «сергиан» и «антисергиан»: первые якобы «продавались большевикам», вторые «боролись с большевизмом». Эта черно-белая схема есть фальсификация истории. Любой непредвзятый исследователь, ознакомившись с документами той эпохи (хотя бы с общеизвестным ныне собранием М. Е. Губонина), поймет, что расхождения митрополита Сергия и священномученика Кирилла (Смирнова) были вызваны отнюдь не Декларацией, а спором о Местоблюстительстве. Суть разногласий: митрополит Сергий был убежден в том, что на него возложено законное право управления Церковью, священномученик Кирилл – что на него. После кончины неоспоримого Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра (Полянского) схемы передачи права на Местоблюстительство запутались так, что разобраться в них стало невозможно (а пытаться сделать это сейчас – попросту бессмысленно). Спор о Местоблюстительстве не мог быть разрешен каноническим путем: большевики не допускали созыва Поместного Собора, который избрал бы законного Патриарха. Именно митрополит Сергий пытался организовать заочный Собор посредством сбора подписей архипастырей, и именно священномученик Кирилл был тем кандидатом на Патриаршество, за которого он ратовал. Но заочный Собор не сбылся: архиереев, ездивших с подписными листами, выследила ЧК, арестовала и их, и митрополита Сергия. Уже впоследствии, приняв от священномученика Петра звание заместителя Патриаршего Местоблюстителя, митрополит Сергий посчитал себя единственным законным его преемником. Священномученик Кирилл действительно стоял на позиции обличения большевицких гонений, хотя в 1926 году писал: «Необходимо сделать все возможное для легализации Православной Церкви в условиях советской власти, разумеется, без погрешительных уступок». Но уже будучи в ссылке, он призвал тех, кто признавал его право блюсти Патриарший престол, создавать тайные общины – уходить в катакомбы. Так Русская Церковь разделилась на две ветви: «поминающих» и «непоминающих», «сергиевцев» и «кирилловцев». Это был отнюдь не раскол, а именно разделение, вызванное невозможностью избрать законного Предстоятеля Церкви. Мировоззренческое же различие между «сергиевцами» и «кирилловцами» находилось в рамках двух одинаково приемлемых для Православия путей: первые шли путем терпения (икономии), вторые – путем обличения (акривии). Оба течения вершили свой подвиг. «Непоминающие» обличали богоборческую власть, пытались скрыться от нее в катакомбах. «Поминающие» молчали о преступлениях большевизма и ценой этого молчания стремились сохранить веру и святыни народа, питали его богослужениями и Таинствами, сберегая возможность восстановления церковной жизни для новых поколений. Как тех, так и других богоборцы обрекали на заточение и казни: «кирилловцев» – за обличение власти, «сергиевцев» – за веру Христову. В обоих течениях было множество подвижников, просиявших исповедничеством и мученичеством: оставив земные споры, они встретились в Царстве Небесном. Разделение было внешним, а не духовным. «Поминающие» и «непоминающие» никогда не сомневались в православности друг друга. Сам священномученик Кирилл свидетельствовал: «Личный грех митрополита Сергия относительно управления Церковью не повреждает содержимого и этой частью Церкви православно-догматического учения. Ни от чего святого и подлинно церковного я не отрекаюсь, страшусь только прилепляться к тому, что считаю греховным... Этим воздержанием с моей стороны ничуть не заподозривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и Таинств (да сохранит всех нас Господь от такого помышления!)... Литургисать с митрополитом Сергием я не стану, но в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника Сергиева поставления». Идеологи РПЦЗ заявляют, будто большинство архиереев Русской Церкви той поры были «антисергианами» – это фальсификация. Большинство архипастырей либо, как священномученик Агафангел, не одобряли действий митрополита Сергия, но сохраняли единство с ним, либо активно его поддерживали, и среди последних были великие страстотерпцы. Абсолютное большинство духовенства и верующих составляли «поминающие». Иначе и быть не могло. Страна была опутана густой сетью чекистской агентуры, раньше или позже улавливавшей всех явно не согласных с режимом. «Катакомбники» были смертниками. «Катакомбный» приход, созданный самим священномучеником Кириллом, состоял всего из восьми человек, и даже в него ГПУ умудрилось внедрить своего агента – святитель Кирилл был «схвачен на месте преступления» и казнен. К 1941 году в живых оставался всего один епископ и около семидесяти священников из «непоминающих» – все они находились в заключении (и вышли затем на свободу по амнистии, выхлопотанной митрополитом Сергием). Если бы в России действовали только «катакомбники», по всей стране прекратилось бы совершение Божественной Евхаристии, без чего, по слову Самого Христа, ни один человек спастись для вечности не может. Фальсификаторы истории из РПЦЗ тщательно замалчивают факт обретения Русской Православной Церковью единства – факт слияния «поминающих» и «непоминающих». А свершилось оно в год Победы в Великой Отечественной войне. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 года положил конец спору о Местоблюстительстве: законность поставления Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского) была очевидной для всех верных. Тогда же последний оставшийся в живых епископ «непоминающих», священноисповедник Афанасий (Сахаров), обратился к своей пастве с посланием: «Несмотря на всякие соблазны, у нас теперь нет никакого законного права уклоняться от общения со священнослужителями, состоящими в канонической зависимости от Патриарха Алексия... Ревностнейший архипастырь митрополит Кирилл, в качестве протеста допускавший непосещение “сергианских храмов”, осуждал хуления неразумных ревнителей... В настоящее время положение церковных дел совершенно не похоже на то, что было при митрополите Сергии. Все то, что в деятельности Патриарха и Патриархии смущает и соблазняет ревностных ревнителей, – все это остается на совести Патриарха, и он за это даст ответ Господу. А из-за смущающего и соблазняющего, что иногда может быть не таким, как кажется, – только из-за этого лишать себя благодати Святых Таинств – страшно. Не отделяться, а будем усердно молить Господа о том, чтобы Он умудрил и помог Патриарху Алексию и всем у кормила церковного сущим право правити слово Истины». Внимая голосу своего святого архипастыря, под омофор Святейшего Патриарха Алексия I перешли практически все «кирилловцы», среди них последний Оптинский старец священноисповедник Борис (Холчев), в келью которого в Рыбинске за духовным наставлением стекались ревнители со всей России, ближайший духовный сын святого праведного Алексия Мечева протоиерей Георгий Ивакин-Тревогин, в полном составе – свято-даниловские исповедники, то есть круг иноков, священников и послушников-мирян, сплотившихся вокруг епископа Феодора (Поздеевского). В 1959 году духовный сын преподобного Нектария Оптинского, перенесший 12 лет лагерей за Христа и подъявший на свои плечи служение всероссийского старчества, архимандрит Борис (Холчев) от лица всех страстотерпцев нового времени – «поминавших» и «непоминавших», убиенных мучеников и выживших на каторге исповедников, провозгласил: «Да, братия, вера наша засвидетельствована, и мы поистине можем сказать: ад, где твоя победа?» Более 95 процентов архипастырей и пастырей, несших служение в Русской Церкви послевоенных лет, составляли люди, претерпевшие за святую веру тюрьмы, лагеря, ссылки. Это была Церковь исповедников – ее ныне хулят «отцы-обличители» из РПЦЗ. Зарубежье дерзнуло на канонизацию новомучеников и исповедников Российских, однако по какому праву эмигранты пытаются присвоить себе славу Церкви-мученицы? Со времени первого указа Святейшего Патриарха Тихона о роспуске «карловчан» РПЦЗ не имеет к подвигу Русской Церкви никакого отношения. Пытаясь оправдать и возвеличить основателей РПЦЗ, митрополит Виталий (Устинов) заявляет: «Архипастыри зарубежья ушли за границу вместе со своей паствой, сотнями тысяч русских людей». Недостойная уловка: воспоминания самих деятелей РПЦЗ свидетельствуют о том, что былые возглавители огромных епархий с миллионами верующих за границей становились настоятелями приходов из нескольких сотен человек. Ради спасения собственных жизней бежали в эмиграцию основатели РПЦЗ. Не станем судить, но скажем: со своей паствой остались святители, зачастую прямо отвергавшие возможность бегства из страждущего отечества, за Христа и русский народ Божий претерпевшие неслыханные мучения и пролившие кровь свою. Декларируя непогрешимость своей церковной организации, митрополит Виталий договаривается до тезиса: «Святая Русь ушла на Запад вместе с Белыми армиями». Так что же – все неисчислимое созвездие новомучеников и исповедников, терзаемых большевиками отнюдь не в западных странах, а на родине, не имело в себе ничего святорусского? И преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна, несмотря на настойчивые предложения западных дипломатов отказавшаяся покинуть Россию, не имеет никакого отношения к русской святости? И святой Царь-страстотерпец Николай II ни на какой Запад не уходил: так отчего же «святорусская» РПЦЗ столь часто поминает его имя? Если идеологи РПЦЗ только себя считают святыми и русскими, так пусть прекратят говорить о тех, кто страдал и умирал в отечестве. Источник «святорусских» амбиций митрополита Виталия известен: его заявления – отголосок «гефсиманской ереси». Еще основатель РПЦЗ митрополит Антоний (Храповицкий) мудровал, будто мир искуплен не Кровью Голгофы, а слезами Гефсимании. Это не какое-то мифическое «сергианство» – это догматическая ересь, содержащая хулу на Крестную Жертву Спасителя. Зарубежные архиереи тогда не стали устраивать публичных обсуждений, а «втихую» убедили своего первоиерарха прекратить еретичествовать. Но происхождение мудрования понятно: зарубежникам казалось, что печаль их изгнания страшнее страданий верных, которых на родине расстреливали, топили в ледяной воде, которым выворачивали штыками внутренности, которые пухли от голода в лагерях... Многие эмигранты весьма уютно обжились на Западе, никакое мученичество им не грозило. И сегодня они отнюдь не спешат возвращаться на служение нынешней разоренной России. Из-за всего этого «гефсиманские слезы» РПЦЗ все более стали напоминать «слезы крокодиловы»: она одновременно стремится узурпировать славу доблестных подвижников Русской Церкви в отечестве, но на них же и клевещет... Каждый грех имеет свое название. Например, хищение чужого наследства именуется воровством. Хищение же наследия священного есть святотатство. Как же иначе назвать стремление идеологов РПЦЗ не только каяться за чужой счет, но и за чужой счет прославляться? Свои «права» на участие в славе Церкви-мученицы РПЦЗ пыталась обосновать своим единомыслием с антибольшевицкими катакомбников, якобы существовавшими и после Великой Отечественной войны и даже до последнего десятилетия ХХ века. Но при первой возможности отправившись на поиски этих мифических «катакомбников», РПЦЗ столкнулась отнюдь не с прославленными «кирилловцами», а с совершенно иной группировкой: большинство последователей священномученика Кирилла объединились с Московским Патриархатом, а остававшаяся горстка не имевших епископа «непримиримых» полностью исчезла к середине 1950-х годов. Новое поколение «катакомб», к прежним исповедникам отношения не имевшее, родилось в годину «хрущевщины», когда перед лицом возобновившихся гонений митрополиты Никодим (Ротов) и Иоанн (Вендланд) (оба – виднейшие деятели проклинаемого РПЦЗ экуменического движения) тайно рукоположили несколько человек в священный сан на случай, если Хрущев действительно попытается «искоренить последнего попа». Впоследствии часть этих катакомбников второго призыва перешла к нормальному служению на приходах, некоторые же – предпочли вольготную жизнь, совершая требы на частных квартирах. Активные поиски «катакомб», предпринятые РПЦЗ, спровоцировали одного из таких деятелей на создание самосвятско-раскольничьей секты. Иеродиакон Амфилохий, в свое время тайно рукоположенный митрополитом Иоанном (Вендландом), объявил себя «архиепископом»; его самосвятской «хиротонией» порождены «граф-архиепископ фон Сиверс» с сопутствующими ему «баронами-мюнхгаузенами», поименовавшие себя «Истинно-Православной Церковью» (ИПЦ) и занявшиеся сочинением кощунственных сказок о «кочующих соборах новомучеников» и т. п. Парадоксально, но эта возникшая благодаря усердию РПЦЗ раскольничья секта всячески поносит самих зарубежников. Потерпев крах в поисках несуществующих «катакомб», иерархи РПЦЗ решились учинение в России раскола путем внедрения на каноническую территорию Русской Православной Церкви приходов «зарубежной юрисдикции». При этом пользовались недостойным методом: поскольку благоденствующие на Западе священники в Россию ехать не пожелали, раскол производился руками перебежчиков из Русской Православной Церкви. РПЦЗ в точности воспроизвела методику старинных «беглопоповцев», нанимавших для служения в своих молельнях иереев, запрещенных Церковью в служении за различные грехи. Естественно, под «юрисдикцию» РПЦЗ в надежде на всяческие импортные блага перешла далеко не лучшая часть Русской Церкви: разрушитель церковной жизни и «иерочекист» Валентин (Русанцов), занимавшийся подделкой документов В. Клипенштейн, еще трое замешанных в уголовных процессах иереев, несколько священников, запрещенных в служении за поступки, за которые следовало бы вообще извергать из сана... Как и во все времена, так и сейчас среди священнослужителей Русской Церкви попадаются недостойные люди, особенно среди рукоположенных наспех в период острой нужды в духовенстве. Когда таковые проявляются, мы стараемся от них освободиться. |
Похожие:
 | Верую, что Сердцеведец Господь управит нашу жизнь и ниспошлет нам всем Свои «щедрые и богатые милости» Святейший Патриарх Московский... | | Верую, что Сердцеведец Господь управит нашу жизнь и ниспошлет нам всем Свои «щедрые и богатые милости» Святейший Патриарх Московский... |
| Я верую, что Сердцеведец Господь управит нашу жизнь и ниспошлет всем нам Свои «щедрые и богатые милости» Святейший Патриарх Московский... |  | Первый канал телевидения России транслировал проповедь Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, которую он посвятил критериально-оценочному... |
| Пастыреначальник Господь Иисус Христос вновь собрал нас под сводами величественного Храма Христа Спасителя для того, чтобы в единстве... | | В июне месяце 1550 г царь и Великий Князь всея Руси Иван Васильевич со своими детьми и боярами этот Судебник утвердил: как судить... |
| Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... | | Мероприятия Международных Рождественских образовательных чтений двух предыдущих лет были посвящены юбилейным событиям |
| Философы современной России. Энциклопедический словарь. Издание 5-е. Сост., вступит ст., прил. М. В. Бахтина. М.: Издательский дом... | |