V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения»
Скачать 7.77 Mb.
|
Таинство крещения Р.В.Коневникова, ст. преподаватель Рыбницкий филиал ПГУ им. Т. Г.Шевченко г. Рыбница, Приднестровская Молдавская Республика В самом слове «Таинство» проступает его значение — «таинственное, сокровенное, недоступное другим». Напомним: Таинствами называются такие Богом установленные священные действия, через которые человеку сообщается невидимая спасительная сила — Благодать Святого Духа. Без помощи Духа Святого мы ничего доброго не можем сделать, поэтому Церковь во все главные моменты нашей жизни особенно просит Бога дать нам благодать Святого Духа. Такие церковные молитвы и священнодействия, когда под видимым действием священника над человеком, по молитве Церкви, невидимо, тайно действует сила Духа Святого, и называются Таинствами. Таинства — это та благодатная жизнь, которая нас уже сейчас соединяет с Жизнью Божественной. В Православной Церкви установлено семь Таинств — Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак, Елеосвящение и Священство. Эти семь Таинств охватывают все важнейшие этапы человеческой жизни — от рождения и до последних дней.В каждом из них подается особая спасительная Благодать. Так, в Крещении человек духовно рождается, становится сыном Церкви, в Миропомазании — благодатно укрепляется для возрастания в духовной жизни, в Покаянии очищается от грехов, в Причащении (Евхаристии) духовно питается, в Браке получает Благодать, освящающую супружеский союз для построения домашней церкви, в Елеосвящении исцеляется от болезней и, наконец, в Таинстве Священства получает благодать для совершения всех Таинств и для руководства других в спасительной жизни [2,104]. Нелегко выделить какое-либо Таинство, так как каждое из них составляет взаимосвязующее звено: без Крещения невозможно участие ни в одном из Таинств; без Миропомазания нет духовной жизни, как не может быть физической жизни у новорожденного без воздуха и тепла; без Покаяния наступает духовная опустошенность; без Брака супруги опускаются к животным инстинктам; без Елеосвящения одолевают немощи и страдания; а без Таинства Священства не совершаются никакие Таинства. И тем не менее Святой Евхаристии принадлежит центральное положение — и не только среди Таинств, но и во всем богослужении Православной Церкви. Таинство — это необходимое внешнее священнодействие для передачи Божественной Благодати. И внешняя сторона Таинства необходима потому, что человек состоит из души и тела. «Если бы ты был безтелесен, — писал святитель Иоанн Златоуст, — то Христос сообщал бы тебе дары безтелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает тебе чрез чувственное»[3,14]. Таинства и дают всему человеку Божественную Благодать. Духом Святым наполняется не только душа, но и тело его, — весь человек. Таинства — это Благодать Божия, которая, подобно душе человека, облечена в таинственную телесность. Мы не знаем, почему для одного Таинства нужна вода, для другого масло, для третьего вино и хлеб. Мы не знаем, почему нужно произнесение определенных слов и совершение определенных действий. Но мы знаем, что внешние действия Таинств (как бы телесность Таинств) необходимы, чтобы Благодать наполняла Духом Святым всего человека: и его душу, и его тело, и ту непостижимую связь между ними, которая заключена в единой человеческой личности. В Таинствах мы видим величайшее проявление Божественной любви, которая снисходит к нам, несмотря на все наше растление — и духовное, и телесное, — и принимает нас в свое лоно в полноте нашего человеческого бытия. По словам Андрея Сурожского: « От всех приступающих к Таинствам требуется вера и надлежащие приготовления, чтобы Таинство не обратилось во вред их душе. Но Таинство совершится непременно, потому что на это есть воля Божия, если, конечно, будет совершаться правильно, по определенному Богоданному чину, лицами, имеющими священный сан. Правильность совершения Таинств заключается в том, что при совершении их в точности соблюдены были предписываемые Церковью требования относительно совершителя и образа совершения Таинства»[7, 27 ]. Совершителем Таинств может быть только лицо, специально посвященное на служение Церкви — священник или епископ. Мнение, будто качество Таинств зависит от личных нравственных качеств совершителя, неправильно, Таинства совершает невидимо Сам Христос Спаситель, действуя Духом Святым. По словам митрополита Антония Сурожского, «совершителем всякого Таинства является Сам Господь Иисус Христос и Дух Святой. Человек никакими своими силами, даже при рукоположении в священство, даже при посвящении в епископство, не получает власть над тварным миром, не может просто взять хлеб земли и сделать его частью Тела Христова или взять чашу вина и ее сделать частью Крови Христовой. Это может совершить только Сам Господь Иисус Христос. И в этом отношении единственный Тайносовершитель — Бог» [7,34- 35]. «Когда видишь, что священник преподает тебе дары, представляй, что не священник делает это, Христос простирает к тебе руку. Как при крещении — не священник крестит тебя, но Бог невидимой силой держит главу твою, и ни Ангел, ни Архангел, ни другой кто не смеет приступить и коснуться, так и в причащении», — говорится в Беседе 50-й в Евангелие от Матфея [1,45 ]. «Не говори: меня должен крестить епископ, притом митрополит, — вразумлял своих современников святой Григорий Богослов, — не вникай в достоверность проповедника или крестителя; у них есть другой Судия, испытующий невидимое.А к очищению тебя всякий достоин веры, только бы он был из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви... Рассуди так: два перстня — золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна отличается от другой? Ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех мудрее. Скажи, который оттиск железного и который золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий (священник). Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере» [5,112]. Однако условием действительности Таинств служит правильность совершения Таинств, по установленному чинопоследованию. Первым условием правильности совершения Таинств служит употребление определенного, указанного волей Установителя Таинств, видимого знака: в Таинстве священства — архиерейское возложение рук, в Таинстве покаяния — осенение крестообразным знамением разрешаемого от грехов, в Таинстве Брака — троекратное благословение вступающих в брак. А также употребление определенного вещества для совершения Таинств: для крещения — воды, с троекратным погружением крещаемого, для Евхаристии — хлеба и вина, для миропомазания — мира, для соборования — елея. «Таинства каким-то изумительным образом употребляют вещество тварного мира для того, чтобы нас приобщить к тайне Божества, — пишет митрополит Антоний Сурожский. — Когда Бог стал человеком, Он приобщился ко всему веществу вселенной; вещество вселенной могло Его принять, — оно Богу никогда не изменяло, никогда не восставало против Бога. И вот в Таинствах Господь Иисус Христос берет, скажем, хлеб и вино, при крещении берет воду, при миропомазании елей и т. д., и это вещество соединяет с Собой, так, чтобы это вещество, передаваемое, отдаваемое нам, могло нас освятить. В водах крещения, силой освящаемых вод, мы очищаемся от нашего греха. В даре Святых Тайн мы приобщаемся Телу и Крови Христовым, потому что хлеб и вино могут приобщиться Богу непосредственно, даром Божиим, тогда как мы сами, просто своей волей, не можем больше этого сделать»[7, 56 - 57]. Второе условие правильности совершения Таинств — призывание Святого Духа и произнесение установленных молитвословий. «Когда крещаемся, тогда душа, очищаемая Духом, сияет светлее солнца, и не только зрим Славу Божию, но и из нее заимствуем некоторое сияние. Как чистое серебро, положенное против солнечных лучей, само также испускает лучи, не только по своему естеству, но и от сияния солнечного, таким же образом душа, будучи очищена и сделана светлее серебра, приемлет от Духа луч славы и взаимно испускает его» (Святитель Иоанн Златоуст)[ 5,89 ]. Таинство Крещения связано с коренным переломом в жизни человека. Стать христианином — это не значит переменить убеждения или даже образ жизни, это значит решительно переродиться, стать новым человеком. В Таинстве Крещения человек духовно рождается для Жизни Вечной. В Крещении падшая природа человека благодатно соединяется со Христом и благодаря этому обновляется и освобождается от первородного греха. В крещении человек освобождается от проклятия, как от последствия греха, и возвращается ему благословение Божие. Просветившись Святым Крещением, человек становится членом Церкви, благодатного Царства Христова[5, 91-92 ]. По словам Иоанна Златоуста: «Таинство Крещения установил Сам Господь, приняв Крещение от Иоанна Крестителя в водах Иордана. Иисус Христос сказал: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. То есть Он Сам указал на необходимость крещения для человека, желающего войти в Царство Небесное. Он заповедовал апостолам совершать Таинство Крещения, явившись им в Галилее после Своего воскресения и посылая их на проповедь: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...» [ 5,101 ]. Слово «крещение» (по-гречески «ваптисис») значит «погружение». В купели Крещения человек получает от воды и Святого Духа новое рождение, в котором отпускаются ему все грехи, которые он содеял до совершения над ним Таинства. Каждый крещаемый повторяет путь Христа: умирает, чтобы затем воскреснуть. Умирает для греховной жизни и сатаны и воскресает, чтобы начать новую жизнь, жизнь с Богом. Все его естество при этом обновляется до самых своих оснований. Вот как писал об ответственности, которую берет на себя принимающий Таинство Крещения, митрополит Антоний Сурожский: «Когда мы приходим креститься, мы должны помнить, что погружаемся в воды, являющиеся символом смерти и воскресения. Это очень просто себе представить: если человека погрузить с головой в воду, это смерть ему. И когда нас погружают с головой в крестильные воды, мы должны это ощутить как момент, когда смерть пришла к нам, если только мы не будем вызваны из этой стихии смерти голосом Божиим. И второе действие: мы восходим, выходим из этих вод, и это — символ нашего воскресения. Мы выходим — и дышим по-новому. Мы очищены от нашего первородного греха отречения от Бога, чуждости Ему, и выходим в область новой жизни. Мы делаемся теперь Христовыми, мы на себе как бы несем чистоту, святость Христа вместе с Его вечной жизнью, которая нам дана. Но — Боже мой! — что это значит? Это значит, как апостол Павел говорит, что раньше, до крещения, мы оскверняли только себя самих, а если мы оскверняем нашу плоть и душу после крещения, мы оскверняем Самого Христа. Апостол очень трагически это выражает, когда взывает к верующим и говорит: неужели мы возьмем члены тела Христова — то есть наши члены, руки, ноги, все тело — и сделаем их членами блудницы? И не обязательно в блудном грехе, а во всем том, что является блудом по отношению к Богу: действием, мыслями, чувствами, желаниями, поступками, которые никак не совместимы с нашим единством со Христом... Это очень большая ответственность...» [ 3,203 ]. Что необходимо иметь для Крещения. В первую очередь, нужен крестик. Его можно купить в храме, тем более что там продаются уже освященные крестики. У многих уже есть какой-то крестик, часто это семейная реликвия или подарок. Такой крестик надо предварительно показать священнику, и он определит, правильно ли этот крестик сделан, и освятит его. Православный крест обычно бывает восьмиконечный, то есть имеет три перекладины. Верхняя короткая, на ней помещается надпись И.Н.Ц.И. (Иисус Назорей Царь Иудейский). Средняя — амая длинная. Нижняя косая — тоже короткая, левый от нас конец этой перекладины выше, чем правый. Православная Церковь не отвергает и четырехконечных крестов, у которых только одна перекладина — длинная средняя. Крестик может быть как с изображением Распятия, так и без него. На православном изображении Распятия ступни ног располагаются рядом друг с другом ровно. Для крестика нужна ленточка или цепочка. Ее нужно предварительно померить, чтобы она легко одевалась через голову. Также нужна крестильная рубашка. Она должна быть белого цвета в знак духовной чистоты новокрещенного. Перед Крещением и дети, и взрослые раздеваются и во время молитв стоят, закутавшись в длинную простыню (покрывало или полотенце), которую приносят с собой. По традиции Церкви, младенца следует крестить в восьмой или на сороковой день жизни. Понятно, что в таком возрасте требовать от него веры и покаяния — двух главных условий соединения с Богом — нельзя. Поэтому с древних времен появились «крестные» — люди, по вере которых крестят младенцев (попутно следует заметить, что при крещении взрослых старше восемнадцати лет крестные не обязательны). Крестные непременно должны быть крещеные и верующие, так как они берут на себя обязательство воспитывать своих крестников в духе Православия и благочестия. Во многом и на них лежит нравственный долг дать детям христианское воспитание. Крестный должен знать Символ веры и прочесть его в соответствующий момент. После погружения младенца в купель крестный принимает его из рук священника. Отсюда славянское название — восприемник. Тем самым он на всю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ребенка в православном духе, и ответ за это воспитание будет давать на Страшном Суде.По русской традиции крестных бывает двое — женщина и мужчина, но обязателен лишь один. Для мальчика это мужчина, для девочки — женщина. Родители не могут быть крестными своего ребенка, муж и жена — крестными одного младенца. Не могут быть восприемниками монахи и монахини. А вот бабушки, дедушки, братья и сестры вполне могут стать крестными родителями. Надо иметь в виду, что крестные родители одного ребенка в будущем уже не могут вступать ни в какое другое родство (например, в брак), потому что уже являются духовными родственниками. «Без приготовления какая может быть польза от Крещения? — вопрошает святитель Игнатий Брянчанинов. — Какая может быть польза от крещения, когда мы, принимая его в младенческом возрасте, нисколько не понимаем его значения? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар» [3,205 - 206]. Первое священнодействие оглашения — священник трижды дует крестообразно на крещаемого, трижды благословляет и, возложив руку на главу крещаемого, читает молитву.Этим действиями иерей напоминает, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Рука священника здесь — это рука Самого Господа, который с этих пор берет под Свою особую защиту и покровительство пришедшего к Нему человека. Затем читаются молитвы, в которых Церковь в лице священника запрещает великим и страшным Божиим именем дьяволу и нечистым духам строить козни крещаемому и гонит его прочь. После того как нечистый дух изгнан и заклят именем Божиим, настает время человеку самому отказаться от него. Священник поворачивает и крестных, и их крестника лицом на запад, то есть символически — ко тьме, в которой живут злые духи, чтобы встретиться с ними напрямую, но уже находясь под церковной защитой. Этой молитвой заканчивается чин оглашения и начинается само Таинство. Непосредственно Таинство Крещения состоит из освящения воды и елея, помазания освященным елеем и последующего самого главного священнодействия — троекратного погружения крещаемого в воду. Всем присутствующим раздаются зажженные свечи. Священник произносит возглас, которым начинается Божественная Литургия: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа...». Во время следующей молитвы священник просит о том, чтобы вода в купели освятилась силой, действием и наитием Святого Духа, и чтобы этой воде Богом была послана Благодать избавления и благословение Иордана — той реки, в которой крестился Христос. Священник молится, чтобы на эту воду сошло очистительное действие Святой Троицы и чтобы эта вода стала способной отогнать все наветы видимых и невидимых врагов. Вода, приготовленная для крещения, согласно с древним обычаем, освящается молитвою, троекратным священническим на нее дуновением (в напоминание действия животворящего Духа Божия, носившегося над водами в начале творения мира) и крестным знамением, которое ограждает воду от всякого дурного и вредного влияния. Священник молится не только о воде, но и о крещаемом, чтобы он сподобился стать участником смерти и воскресения Христа Бога, чтобы смог сохранить Благодать Крещения до Страшного Суда Божия. После освящения и помазания елеем воды священник помазует елеем лоб, грудь, уши, руки и ноги крещаемого. В данном случае масло — символ милости Божией по отношению к кающемуся грешнику. При помазании маслом также имеется в виду притча о добром Самарянине, рассказанная Спасителем. В этой притче Добрый Самарянин, который был прообразом Христа, помазал человека, «впавшего в разбойники», маслом, чтобы он исцелился. И вот наступает самый главный момент Таинства Крещения — крещаемый, обращенный лицом к востоку (церковному алтарю), три раза погружается в святую воду. И здесь строго требуется, чтобы при первом погружении священник говорил: «Крещается раб Божий или раба Божия (имя) во имя Отца, аминь».При втором погружении:«и Сына, аминь».При третьем: «и Святого Духа, аминь».В этот момент Благодать Святого Духа озаряет всего человека, и под действием Божественной Благодати физическое и духовное существо человека изменяется: он как бы заново рождается в другом качестве (потому крещение и называют вторым рождением). Крещение совершается лишь однажды, как однажды и рождается человек. Крещенное лицо мужского пола из купели воспринимает мужчина, а крещенная особа женского пола воспринимается женщиною, так называемой крестной матерью. Тут же на новокрещенного одевают крестик и белую рубашечку, которые надо держать в этот момент наготове. Крест одевается в знак того, что теперь крещенный должен исполнять волю Распятого за нас на кресте Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы верующему пришлось терпеть и переносить множество бед и несчастий, и служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа. После совершения Таинства крестильная рубашечка остается дома и хранится как святыня. Крестик тоже является личной святыней на всю жизнь. Со времени Крещения, он всегда должен быть при ребенке, как защита и ограждение от злых сил. Конечно, маленькие дети участвуют в церковных Таинствах, не сознавая этого, но воспитывая их с самого раннего возраста в Православии, мы тем самым создаем благодатную атмосферу, в которой душа и ум ребенка воспитываются в добродетели. Мы берем на себя смелость крестить младенца, веря в то, что Благодать Божия, которая с Таинства Крещения остается с младенцем, всегда направит его к лучшему. Но воспитанный в Православной вере ребенок, вырастая, остается свободной личностью, которая может многое изменить в своей жизни — к счастью или несчастью для себя. В Таинстве Крещения человеку нарекают имя. В лице святого, имя которого ему нарекли, он обретает небесного покровителя и получает пример для подражания на всю жизнь. Надо сказать, что в Православной Церкви установился обычай давать имена не любые, а в честь святых. Список этих имен печатается в православном календаре каждый год. Из благоговения перед Именем Спасителя в Православной Церкви не нарекается имя Иисус в честь Сына Божия. Так же мы относимся и к имени Его Пречистой Матери, поэтому имя Мария дается в честь одной из святых. Все совершенные человеком грехи до Крещения прощаются Богом, к новопосвященному христианину приставляется наставник и хранитель души — Ангел-Хранитель. Полученную в Таинстве Крещения Благодать христианин несет в себе до конца жизни, либо умножая ее в себе праведной жизнью, либо растрачивая через грехопадения [ 9,23 -25]. «Крещеный человек, делая добро, принадлежащее естеству обновленному, развивает в себе Благодать Всесвятого Духа, полученную при крещении, которая, будучи неизменяема сама по себе, светлее сияет в человеке по мере делаемого им Христова добра: так светлее сияет не изменяющийся сам по себе солнечный луч по мере того, как свободное небо от облаков», — писал святой Игнатий Брянчанинов. Список литературы: 1. Впервые в храме. — М., 1996. 2. Всенощное Бдение. Божественная Литургия. Таинства Церкви. - СП, 2000. 3. Глаголева О. Великие Православные праздники. — М., 2001. 4. Дьяченко Г. Уроки и примеры христианской веры. — 1902. 5. Иеромонах Аристарх (Лоханов). Что надо знать о православном церковном этикете. - М., 1999. 6. Книга о Церкви. — М., 1998. 7. Митрополит Антоний Сурожский. Войду в дом твой. Беседы о вере и Церкви. - СПб., 1999. 8. Начала Православия. — М., 1991. 9. Памятка желающему принять таинство Святого Крещения. - Тверь, 1990. 10. Первые шаги в православном храме. — М., 1993. 11. Таинство Святого Крещения и обязанности воспреемников. — М., 2001. 12. Что должен знать каждый приходящий в Православный храм. — М., 2001. 13. Что нужно знать о Святом Крещении. — М., 1998. 14. Щеголева Е., Глаголева О. В православном храме. — М.: ОЛМА - ПРЕСС, 2006. |
Похожие:
 | «Государственный суверенитет и верховенство права: международное и национальное измерения» | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |  | Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... |
| Л75 VIII малые Ломоносовские чтения. Межрегиональная научно-практическая конференция учащихся в г. Архангельске, 01 апреля 2016 года.... | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |