Глава 1. Формирование концепта медиареальности в зарубежной и отечественной философии. 1.1 Осмысление медиа
Последние годы XX века и первое десятилетие века XXI слово «медиа» звучит все настойчивее и чаще, будь то научные сообщества или обыденные словоупотребления. Оно попадается нам в СМИ, в диалогах журналистов, в лексиконе политиков, ученых, употребляется почти в каждой науке, будь то философия, социология, кибернетика и даже теология. Поэтому бывает сложно уследить за тем, что же оно означает на самом деле.
Слово «медиа» (с лат. «media») означает «средний, посередине стоящий», иными словами, это посредник. Введено для определения массовой культуры как производной от синтеза творчества и техники. Чаще всего использовалось в журналистике, но позже расширило сферу употребления, и им стали заниматься социологи. Позже ученые стали понимать, что «медиа» перестало быть только посредником между какими-то событиями и обрело собственную ипостась, т.е. стало являться инструментом построения общественного мнения1. Так же начинает рассматриваться мысль, что медиа является не столько инструментом трансляции информации, сколько формообразующим фактором восприятия этой информации.2 Поэтому стала разрабатываться проблема аналитики медиа как феномена, но только в области политических, исторических и социальных эффектов медиа, задействованных в общественной жизни человека.
Появление интереса философов к феномену медиа расширяет круг поставленных к ней вопросов. Канадский философ Маршалл Маклюэн в своей книге «Понимание медиа» начинает устанавливать новые горизонты для осмысления медиа. Он доносит до нас, что отождествление медиа с информационно-коммуникационными технологиями порождает то, что сама медиа трансформирует как сущность сообщения (коммуникации), так и саму информацию, тем самым заложив первый камень в становлении медиафилософии.
1.2 Становление медиафилософии.
Термин «медиафилософия», ранее никогда не озвучиваемый, впервые привел немецкий ученый Рудольф Фитц в своей книге «Музыка, язык и письмо Фридриха Ницше». В ней философ приводит пример медиума: «Музыка есть медиум выражения и сообщения, медиум, беспрестанно продолжающийся, по сравнению с языком и письмом, поскольку они размеренны и степенны»3. Юрген Хабермас в своем труде «Фактичность и значимость» (1992) использует термин уже как научный и разъясняет, что медиафилософия есть «инструкция» для правильно и продуктивного использования масс-медиа. Предложение же использовать медиа как среду для разработки философами и вообще превратить ее в самостоятельную дисциплину принадлежит Франку Хартману и его книге «Медиафилософия».
Интерес к медиафилософии в последние годы XX – начале XXI века проявляется в основном в немецко-говорящих странах, таких как Германия и Австрия. Существует даже интересная фраза, произнесенная русским исследователем медиа Екатериной Кртиловой – «медиафилософия до сих пор остается периферийным явлением, если речь не идет о Германии…»4. Поэтому неудивительно, что полноценные исследования и специализированные семинары стали проводится именно там. Полностью же ответить, что есть медиафилософия, постарался Ламберт Визинг, президент немецкого общества эстетики и заведующий кафедрой эстетики Йенского университета. После интердисциплинарного семинара в г. Веймар (Германия) в 2005 году он подготовил 6 ответов на вопрос «Что такое медиафилософия?». Звучат они следующим образом:
Медиафилософия как рефлексия понятийных проблем, связанных с появлением новых медиа
Медиафилософии как работа с понятием медиа.
Медиафилософия как расширение к «медиальному повороту»
Медиафилософия как основной дискурс культурологических и медиа - дисциплин.
Медиафилософии не существует.
Медиафилософия как философия осуществляемая через медиа.
Теперь рассмотрим эти вопросы подробней:
Медиафилософия как рефлексия понятийных проблем, связанных с появлением новых медиа
В первом приводимом ответе медиафилософия исследует и анализирует современный медиамир. Немецкий философ Штефан Мюнкер (Stefan Münker) говорит, что: «Именно в тот самый момент, когда весь наш жизненный мир характеризуется обращением с так называемым Новым: с электронными и цифровыми медиа, такая научная дисциплина, как медиафилософия является оправданной и необходимой»5. Следует упомянуть, что под данное описание попадают большинство исследований по медиа, поэтому философ уточняет свое определение «Дело медиафилософии – это рефлексия понятийных проблем, которые возникают в результате обработки и использовании цифровых и электронных медиа»6. Действительно, философы начали дискутировать про искусственный интеллект и его возможности только тогда, когда программисты и техники начали создавать его концепт, поэтому и медиафилософия появляется только с момента появления медиа. Философия медиа является реакцией на изменения в мире – и это не так уж и плохо: «Тем самым, она обретает специфическую связь с настоящим»7.
Медиафилософии как работа с понятием медиа.
Второй ответ на вопрос о дисциплине звучит так: медиафилософия – это работа с понятием медиа. Данное утверждение представлено в работах научного редактора издательства Фишер (Fisher Verlag) Александра Рёслера (Alexander Roesler). Его понимание рассматриваемой дисциплины предельно просто: если традиционно философия работает с понятиями, зачит медиафилософия работает с понятием медиа. В статье, выпускаемой совместно с Майком Сандботе (Mike Sandbothe) и Штефаном Мюнкером (Stefan Münker) Рослер пишет о том, что медиафилософия есть «размышление о медиа в связи с понятием «media», о понимании того, что это понятие должно означать, и того, что с ним связано, о теоретических воздействиях этого понятия на другие концепции, и о статусе тех теорий, которые выстраиваются вокруг этого понятия»8. Отличие от предыдущей позиции понятно: не важно, появляются ли новые медиа, так как для медиафилософии важно само понятие медиа, что никак не зависит от временных рамок. Иными словами, философия медиа появляется тогда, когда появляются первые размышления о природе и понятии медиа.
Медиафилософия как расширение к «медиальному повороту»
В следующем подходе медиафилософия рассматривается как область, давно уже присутствующая в философии и расширяющая понимание перехода от лингвистического поворота к медиальному. Медиа «забирают» функции, которыми обладал язык в аналитической философии. Наглядно это описывается в монографии «Медиа как условия мыслей» Матиаса Фогеля (Matthias Vogell) – профессора философии университета в г. Марбург. В его понимании медиафилософия ставит следующую задачу: «разработать положение, вытекающее из общей концепции медиа и выделяющее язык как особое и значимое медиа среди других»9. Профессор философии Сибилла Крэмэр (Sybille Krämer) в своей работе «Выполняют ли медиа конституирующую функцию?» подводит итог: «Все, что дается нам в восприятии, коммуникации и познании – дается в медиа»10. Перечисленные в данном подходе ученые считают, что медиа являются данностью, которую и нужно изучать в медиафилософии. Согласно Сибилле Крэмэр, в философии медиа все сводится к «вопросу о конституирующих функциях медиального»11. Медиафилософия уже рассматривается не просто как часть философии, но как отдельный путь философствования. Вывод этот подкрепляет Мартин Зэль (Martin Seel), профессор философии франкфуртского университета. Он говорит: «Если медиафилософия и добьется успеха, то она не столько обогатит круг философских дисциплин, сколько само искусство философствования»12.
Рассмотренные выше три позиции объединяет тот факт, что в них видится возможность развития медиафилософии как академической дисциплины: медиафилософия заявляет о себе всему философскому сообществу, и ему ничего не остается как принять ее. Описанные ниже три мнения о философии медиа противоречат уже рассмотренным, так как в них медиафилософия оказывается вне рамок университетской философии.
Медиафилософия как основной дискурс культурологических и медиа - дисциплин.
Данная позиция рассматривает медиафилософию как основу для медиапрактик и медиаисследований. Приват-доцент философии Гумбольдского университера в г.Берлин Райнхард Марграйтер (Reinhard Margreiter) в своей книге «Медиафилософия. Введение» обозначает свое понимание философии медиа так: «Медиафилософия может быть рассмотрена как основополагающий культурологический дискурс»13. Получается, что философия медиа начинает быть научной теорией исследований медиа. Данная идея совпадает с точкой зрения Штефана Вебера (Stefan Weber) – медиаисследователя. В своей работе «Under Construction. Заключение об эмпирическом понимании медиаэпистемологии» он говорит, что «Медиафилософия подразумевает работу с философскими основаниями медиатеории и теории коммуникации»14. Профессор медиаиcследований из университета Падеборна Барбара Бэкер (Barbara Becker) разъясняет, что речь в медиафилсофии идет об «интеграции философской проблематики в медиатеоретические и медиааналитические исследовательские ландшафты»15. Жизнеспособность этой медиафилософской программы заключается в том, что «философски обоснованный взгляд на актуальные медиасобытия может дать важный импульс для интерпретации наблюдаемого»16.
Более радикально описывает медиафилософию в своей монографии «Прагматическая медиафилософия. Обоснование новой дисциплины в эпоху Интернета» Майк Сандеботе (Mike Sandbothe) –профессор медиафилософии в датском университете Альборг. В ней он сообщает, что медиафилософия является лишь областью для консультации различных исследователей и медиапрактиков. В статье «О превосходстве медиа над философией» он не таясь говорит о «медиафилософии как о служебной научно-теоретической дисциплине»17. Так же он утверждает, медиафилософия появится только тогда, когда сами философы будут активно работать в медиамире, постигать и изучать его. К философии медиа как к самостоятельной дисциплине он относится скептически, разделяя мнение, приведенное в пятом ответе на вопрос «Что такое медиафилософия?».
Медиафилософии не существует.
Данной точки зрения придерживается профессор социологии коммуникации университета Модены Елена Эспозито (Elena Esposito). В своей статье «Слепота медиа и слепота философии» она ясно пишет: «Я утверждаю, что (медиафилософии) нет»18. Медиа для нее находится вне зоны интересов философии, но в области социологии и психологии. Подобного дискурса придерживается в некоторых своих работах Фридрих Киттлер (Friedrich Kittler).
Медиафилософия как философия осуществляемая через медиа.
Феноменолог Вилем Флюссер (Vilém Flusser) считается основателем последней, шестой идеи о философии медиа. Он считает, что именно фотография является более лучшим медиа в философии, чем язык, что прослеживается в трудах ученого. «С момента изобретения фотографии стало возможным философствовать не только посредством слов, но и фотографии»19. Именно такие слова приводит Вилем Флюссер в своей работе «Жесты. Попытка феноменологии». Точки зрения, что медиафилософия обязана реализовываться через визуальные медиа, так же придерживается Лоренц Энгель (Lorenz Engell) – заведующий кафедрой по медиафилософии в университете Баухаус (Bauhaus-Universität) в г. Веймар. Медиафилософия для Энгеля является философией, которая не просто занимается проблемами медиа, но которая осуществляется через медиа. Медиафилософия, как сказано в работе «Осязать, Выбирать, Мыслить. Генезис и функции философского аппарата» – есть «философская практика медиа»20. Здесь говорится о том, чтобы «по-настоящему признать собственную философскую сферу деятельности медиа вне философствующих философий»21. Т.е. задача перед философом состоит в том, чтобы расшифровать философский подтекси, выраженный медиа, и перевести его на понятный язык. В этом понимании медиафилософ должен стать именно этим переводчиком, адаптирующий философские практики медиа для понимания его другим ученым. Например, по Энгелю, «философию телевизора надо переводить из его «собственного» телевизионного в его «чужое» – т.е в философский текст»22.
По мнению Ламберта Визинга, из шести рассмотренных подходов к пониманию, что есть медиафилософия, наибольший интерес вызывают именно те концепции, где философии медиа не является академически самостоятельной дисциплиной. Многие философы поддерживают его точку зрения, так как считают, что рассуждения о медиафилософии носят несколько не академический характер. Возможно, медиа полезно описать в исследовательских целях, но называть все, что с ним связано философией – не имеет смысла.
Подводя итог, Ламберт Визинг говорит, что «медиа делают читаемым, слышимым и видимым – но каждый раз через них прочитывается, слышится и видится нечто особенное: интерсубъективно действующее тождество – и именно из этого следует исходить, рассматривая медиа как одну из основных причин для исключительного антропологического и культурного значения в контексте основной задачи медиафилософии»23.
По словам Визинга, без медиа, человек видел бы только то, что есть, он мог бы только видеть то, что с помощью медиа он может слышать, обонять и чувствовать. Хотя изображенный объект так же, как и содержание мысли не существует физически, но именно способность мышления и восприятия из своей физической невозможности, становится возможной только благодаря медиа. Таким образом, человеческое бытие, которое является не только материальным существованием, возникает не без помощи медиа. Человек обязан своим человеческим существованием возможности использовать медиа, так как по причине существования медиа, человек живет не только в физической природе, но и в культуре. Культура немыслима без медиа по очень простой причине: культурные процессы не подчиняются физическим законам. Следовательно, главной задачей медиафилософии является изучение медиа как единственного средства, которое может освободить человека от диктата физического24.
В итоге, чтобы все же внести ясность в то, что же такое медиафилософия, хочется привести слова философа Йозефа Раушера (Josef Rauscher), произнесенные в его труде «Перспективы интердисциплинарной медиафилософии». Они звучат так: «Хотя само понятие медиафилософии, которое появилось в самом конце 90-х, до сих пор не означает отдельной дисциплины, оно все-таки общепринято как метапонятие различных рефлексий о медиа. То, что медиафилософия есть, – это бесспорно, но вот что она такое, можно ли вообще конституировать специфично философскую перспективу в отношении медиа – вопрос открытый…»25.
|
