Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения
Скачать 4.7 Mb.
|
Поиски путей гуманизации современного спорта Проблема гуманизации современного спорта – глобальная, общечеловеческая проблема. Поиски путей ее решения ведутся во многих странах в течение уже многих лет. /73/ Предлагалось и предлагается множество различных подходов к решению данной проблемы. Их рассмотрение начнем с характеристики подхода, который мы называем «предельно общим» и который является, пожалуй, самым распространенным, хотя и не самым лучшим. Предельно общий подход. Многие сторонники гуманизации современного спорта ограничиваются резкой критикой тех дисфункциональных проявлений, которые все явственнее проступают в сфере современного спорта (в первую очередь, спорта высших достижений), призывают покончить с этой ситуацией, возродить (создать) более гуманный, «человечный» спорт, но не указывают, как это конкретно можно сделать, в лучшем случае высказывая лишь некоторые абстрактные соображения и догадки [см.: Быховская, 1989, Конфликт, 1980; Allisson, 1988; Doupona, Petrovic, 1997; Lumer, 1995; Woloszyn, 1996]. Вот несколько иллюстраций такого предельно общего (абстрактного, недостаточно конкретного) подхода: «Давно пора пересмотреть основные принципы спорта, иначе он рискует превратиться, вследствие безжалостной эксплуатации, в нечто совершенно иное. Мы должны пересмотреть и систему организации спорта, и, что еще важнее, его цель – его вклад в формирование современного человека, с должным учетом психофизиологической самобытности спорта, а также тех глубоких перемен, тех изменений масштаба вещей, которые связаны с деятельностью сил и структур, руководящих общественной эволюцией« [Майо, 1971, с. 4 ]; «Мы должны приложить все усилия, чтобы спорт высшего класса не утратил фактора «Человек»» [Lohre, 1981, p. 22]. «Необходима подлинная гуманизация международных спортивных отношений, всех форм контактов в олимпийском движении. Следует затормозить процесс девальвации морально-этических ценностей олимпизма (а затем и положить ему конец)» [Суник, 1993, с. 23 ]; «Игровые идеи должны быть сформулированы по-новому. Вместо соревновательных игр нужно создавать новые формы игр, которые больше способствуют оздоровлению и инициативе участников... Необходимо спроектировать новую модель игр, которая обеспечивала бы демократизацию в достижении цели и т.д.» [Rosh, 1972, S. 69] и т.п. Призывы к гуманизации спорта, как и других сфер жизни, нужны, но вряд ли ими можно ограничиваться. Braisted [1975] справедливо заметил по этому поводу, что недостаточно пустых слов с использованием терминов вроде «международное взаимопонимание». Эти слова, по его мнению, должны быть дополнены разработкой конкретных международных совместных проектов, /74/ ориентированных на взаимовыгоду каждого из участников. Высказывается и такое мнение, что вообще ничего не надо предпринимать. В конечном итоге сам объективный ход событий решит все проблемы. Для иллюстрации такого подхода приведем слова одного современного писателя, на которые ссылается Певцевич в своей статье «Честная игра и олимпизм»: «Олимпийские игры стали своего рода силой; как всякая новая сила, они вызывают тревогу в кругах бизнеса и политики. Что нам делать? Думаю, что делать нечего. Внутренние противоречия Игр будут нарастать. В конце концов произойдет взрыв, и в нашем усталом мире родятся новые, более благородные Олимпийские игры, которые не будут уже интересовать ни бизнесменов, ни политиков» [Певцевич, 1983, с. 27]. Иногда предлагаются определенные и в принципе достаточно правильные пути решения обсуждаемой проблемы, однако, лишь в самом общем, недостаточно конкретизированном виде. Приведем для иллюстрации два примера такого подхода. На 25-й сессии Международной Олимпийской академии проф. Frasca [1985] из Италии выступила с докладом «Преодоление противоречий в основных принципах олимпизма как необходимая цель для его правильного использования в качестве средства взаимопонимания между народами и нациями». Характеризуя современный спорт, в первую очередь международный, в рамках олимпийского движения, и учитывая его противоречивый характер, она сравнила его с двуликим Янусом. Frasca отметила в своем докладе, что предпринимаемые олимпийским движением усилия воплотить в жизнь олимпийские идеалы, к сожалению, не дали ожидаемых результатов: на смену космополитизму пришел национализм, «агонизм трансформировался в насилие, атлеты эксплуатируются и продаются, а индивид приносится в жертву экономическим, социальным и политическим интересам». Несмотря на желание содействовать объединению, Олимпийские игры, «все более и более разделяют людей» [p. 109]. В связи с этим Frasca ставит вопрос: «Что можно сделать для преодоления этой парадоксальной ситуации, связанной с основными принципами олимпизма: братство-соревнование, космополитизм-национализм, равенство-неравенство-дискриминация, агонизм-антагонизм? И самое главное, каким образом можно привести человека, как атлета и гражданина, к истинному пониманию олимпийских идеалов, так чтобы эти идеалы могли стать средством мирного сосуществования, а не борьбы?» [p. 109]. По ее мнению, нельзя решить эту проблему на «политическом» или «коллективном» уровне, когда спортсмен представляет не только себя, а также свою команду, нацию и страну, которая желает, используя спортсмена, создать свой идеальный образ – идеологический, политический, экономический или, между прочим, образ силы» [p. 109]. Поэтому «единственная надежда спасти дух олимпизма, – считает Frasca, – связана с индивидуальным уровнем, на основе более точной интерпретации спортивного действия». Речь идет о том, чтобы рассматривать это действие в первую очередь как «средство выражения и коммуникации» [p. 111]. В этом плане спортивное действие, считает Frasca, можно сравнить с художественным действием, которое также выполняет экспрессивно-коммуникативную функцию, является для артиста средством самовыражения [p. 112]. В идеале, подчеркивает она, «между атлетом и его соперником должен быть «диалог», основанный на «понимании», которое является самым высоким, глубочайшим уровнем коммуникации, и пронизанный «симпатией» в строгом этимологическом смысле этого слова, а значит, общностью чувств и переживаний, единственно подлинным гарантом братства и любви» [p. 113]. /75/ В качестве второго примера используем статью Озера (Австрия) «Философско-этические аспекты предельных возможностей человека в спорте», которая опубликована в австрийском журнале «Эстеррайхишес журналь фюр шпортмедицин», № 2, 1984 [Озер, 1984]. Автор статьи отмечает прежде всего огромный вред всякой идеологизации спорта, независимо от того, идет ли речь о «национал-социалистичепском физическом воспитании», о марксистской «физической культуре» или о западных вариантах экономической идеологии общества успеха. Эта идеологизация, по его мнению, «приводит к столь же очевидным порокам развития спорта, какими являются применение допинга, анаболических стероидов, психорегуляции и т.д.». Главную причину легкости, с какой спорт поддается идеологизации, Озер усматривает в том, что до сих пор остается открытым вопрос о смысле и цели спорта. По его мнению, не отвечает на него и девиз олимпизма «быстрее – выше – сильнее», который определяется как «религия спортсменов», ибо он не указывает, «почему и для чего это нужно». В связи с этим, отмечает Озер, возникает дилемма: чистый (свободный от всякой идеологии) принцип ориентации на результат открывает возможность для вывода о допустимости любого (в том числе и безнравственного) способа повышения результата. С другой стороны, любое дополнение к нему создает опасность идеологизации, поскольку оно так или иначе несет в себе мировоззренческую, религиозную или политическую идеологию. Где же выход, возможно ли вообще и как именно предотвратить идеологизацию и отчуждение спорта – вот главный вопрос, который интересует автора статьи. Путь решения данной проблемы, считает он, связан с идеей самовыражения, которая была разработана Платоном и Аристотелем. Эта идея «основывается на многослойной структуре человеческой личности и смысл ее состоит в том, что физическая, эмоциональная и рациональная сферы деятельности человека должны находиться в состоянии функциональной гармонии. Любое нарушение этой гармонии вредно в моральном отношении, поскольку оно в конечном счете приводит к разрушению человеческой личности». Данный принцип самовыражения, считает Озер, и может стать основой решения обсуждаемой проблемы, «поскольку он запрещает любое манипулирование, наносящее ущерб спортсмену». /76/ С теми прекрасными, гуманистически ориентированными предложениями и пожеланиями, которые высказывают Rosella Isidori Frasca и Эрхард Озер, в принципе можно согласиться. Однако, к сожалению, так и остается неясным, а как практически воплотить в жизнь эти предложения и пожелания. Черновик: Большинство сторонников гуманизации спорта, как справедливо указывает исследователь из Болгарии Нонев [1989], «видят исцеление его в утверждении этических и эстетических принципов» [с. 18]. Но весь вопрос опять-таки состоит в том, чтобы определить конкретные пути, средства и методы достижения этой цели, и не только выяснить их, но и претворить их в практические действия. К сожалению, вновь прав Нонев, отмечая, что «много было сказано и написано по этому поводу, но слишком мало сделано, чтобы претворить слова в конкретные дела» [с. 18-19]. К такому же выводу приходит и Ольшански (Польша). Он отмечает, что «после Олимпийских игр в Монреале, Москве и Лос-Анджелесе можно составить солидный том публикаций, направленных против насилия в спорте и рекордомании, за гуманизацию спорта... Повсеместно говорится о необходимости гуманизации спорта, но в этом направлении мало что делается» [Ольшански, 1986, с. 34]. Иллюстрацией такого абстрактного подхода может служить точка зрения по данному вопросу, которую высказал Ральф А. Вераккиа (США) в своей статье «Проблемы современного олимпизма»: «Преподаватели, спортсмены, тренеры, родители и администраторы должны (выделено нами - В.С.) ставить олимпийский идеал честной игры, стремления к совершенству и укрепления мира выше стремления к победе любой ценой, получившего ныне такое распространение во многих странах»[Вераккиа, 1978, с. 17]. Мы выделили слово «должны». На чем основано это долженствование? Как побудить к этому спортсменов, тренеров и т.д.? На этот вопрос в статье не дается никакого ответа. Чаще всего «утверждение этических принципов», сохранение духа честной игры, борьбу с насилием в спорте и другими антигуманными проявлениями в спорте связывают с воспитанием. Так например, президент МОК Х.А. Самаранч, подводя итоги международного семинара по вопросам честной игры и борьбы с насилием в спорте (ноябрь 1982 г., Монако), сказал: «Бороться с насилием, отстаивать дух честной игры нужно путем воспитания всех участников спортивной деятельности – спортсменов, спортивных деятелей и публики» [цит. по: Певцевич, 1983, с. 28]. В то же духе высказывался и Джон Т. Пауэлл (Канада): «Решение проблемы неэтичного поведения спортсмена лежит в воспитании... только воспитание в духе олимпизма..., в духе олимпийских идеалов и принципов олимпийского движения позволит спортсмену, как бы он ни был молод, сделать правильный выбор. Воспитание, отвращающее от неэтичных поступков в спорте, – это дело не только тех, кто прямо связан со спортом; это дело также общества в целом, дома, емьи, церкви, школы, ровесников» [Пауэлл, 1984, с. 20]. В принципе с этим также можно согласиться. Но вновь возникает тот же вопрос относительно средств, методов, технологии реализации поставленной задачи. /76/ Охарактеризуем теперь конкретные предложения, программы и попытки их реализации, имеющие целью указать пути и средства гуманизации современного спорта* . Таких предложений и программ в последние десятилетия высказано немало. Их можно подразделить прежде всего на две группы, взяв за основу такого подразделения отношение к охарактеризованной выше «жесткой» модели соревновательного спорта. В первую группу мы включаем все те предложения и программы, в которых речь идет о том, чтобы, сохранив соревновательную модель спорта, основанную на таких принципах, как соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов, выявление победителей и т.д., вместе с тем трансформировать ее в более гуманную. Ко второй группе мы относим те предложения и программы, которые ориентированы на полный отказ от соревновательной модели спорта, замене его моделью с такой «идеологией», которая вообще не предполагает соревнования и конкуренции. Рассмотрим обе эти группы предложений и программ. Начнем с характеристики предложений и программ, относящихся к первой группе. Активизация просветительской работы (олимпийского образования). Чаще всего гуманизацию современного спорта (при сохранении его соревновательного характера) связывают с активизацией просветительской работы, которая имеет своей целью ознакомить спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований с гуманистическими идеалами и ценностями, разъяснить их смысл и значение в сфере спорта, обосновать их важное место в олимпизме, /77/ сформировать систему знаний об Олимпийских играх и олимпийском движении, об идеалах и ценностях олимпизма и т.д. Для обозначения этой педагогической деятельности обычно используют термин «олимпийское образование». Олимпийскому образованию придается важное значение в гуманистическом духовно-нравственном обновлении спорта [см. Баринова, 1994; Гутин, 1984; Петлеваный, 1997; Печерский, Сучилин, 1994; Родиченко, Столяров, 1996; Столяров, Петлеваный, 1997; Сегал, 1989; СТОЛЯРОВ, 1988 е, 1989 в, 1992 а, 1993 е; Твой олимпийский учебник, 1996; Andrecs, 1984; Landry, 1985; Niedermann, 1984; Nissiotis, 1981 и др.]. При этом исходят из того, что, согласно данным педагогических и социологических исследований (см. выше), спортсмены и другие субъекты современного спорта, как правило, имеют низкий уровень олимпийской образованности, не обладают достаточно глубокими знаниями об истории олимпийского движения и особенно об олимпийской философии, о целях и задачах олимпийского движения, об идеалах и ценностях олимпизма, что, безусловно, препятствует их ориентации на гуманистические культурные ценности. Черновик: Еще в 1979 г. на генеральной ассамблее всемирной ассоциации НОКов /АКНО/ НОК Мальты предложил, чтобы изучение олимпийской идеи было в мировом масштабе включено в программы школ всех ступеней, от начальных школ ждо университетов. О необходимости развертывания и активизации олимпийского образования, особенно детей и подростков, вовлекаемых в спорт, говорится во многих международных официальных документах последних лет. Так, в Международной хартии физического воспитания и спорта, принятой ЮНЕСКО, под которой поставили свои подписи представители почти всех государств-членов ООН, содержится призыв включать в государственные программы социального и культурного развития воспитание молодежи в духе принципов олимпизма. В резолюции 3-й сессии Межправительственного Комитета по физическому воспитанию и спорту при ЮНЕСКО (1983) высказано пожелание ко всем государствам-участникам Комитета "ввести или усилить преподавание олимпийских идеалов в школах и учебных заведениях в соответствии с их собственной системой образования". В Олимпийской хартии – главном официальном документе современного олимпийского движения – специально подчеркивается, что МОК и НОКи должны всемерно содействовать олимпийскому образованию молодежи, пропаганде основополагающих принципов олимпизма, распространению олимпизма в учебных программах по физическому воспитанию и спорту в школах и вузах [Олимпийская хартия, 1991, с. 26]. /78/ В 1961 г. была создана Международная олимпийская академия как организация при МОК, ответственная за реализацию образовательных задач олимпийского движения. Академия регулярно обсуждает вопросы олимпийского образования на своих ежегодных сессиях, посвящает им специальные заседания. Значительное внимание этим вопросам уделяется в работе и Национальных олимпийских академий, которые созданы во многих странах. Академии организуют семинары и лекции, издают и распространяют справочные материалы и другую литературу по этой тематике, разрабатывают программы и методики олимпийского образования применительно к различным группам детей и молодежи, проводят большую работу на основе этих программ в школах и других учебных заведениях, и т.д. [см. например: Mach’ mit bei..., 1994; The Olympics..., 1984, 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992 и др.]. Международной олимпийской академии и Национальным олимпийским академиям отводится особенно важная роль в разъяснении и пропаганде духовно-нравственных ценностей олимпизма. В Статусе Международной олимпийской академии говорится о том, что она «должна функционировать как мировой культурный центр олимпизма, призванный служить цели охраны и распространения духа олимпизма и олимпийских принципов, а также изучению и применению педагогических и социальных принципов Игр и научного подкрепления олимпийской идеи» [цит. по: Szymiczek, 1979, р. 106]. Исходя из этого член МОК Nikolaos Nissiotis, в течение многих лет бывший президентом МОА, рассматривал Международную олимпийскую академию как «духовный центр» всего международного спортивного и олимпийского движения. Для активизации работы по олимпийскому образованию детей и молодежи в связи с празднованием 100-летия образования МОК и 100-летием современных Олимпийских игр при поддержке президента МОК в 1994 г. создан Руководящий комитет проекта всемирной кампании «Национальные олимпийские комитеты в действии: олимпийские идеалы через образование». Председателем комитета является член МОК в Канаде Кэрол Энн Летерен, имеющая обширный опыт организации олимпийского образования в своей стране. Многие идеи, разработанные этим комитетом, в составе которого был и представитель России, нашли отражение в национальных системах олимпийского образования, формируемых ныне во многих странах. Важную роль в активизации олимпийского образования сыграл XI Олимпийский конгресс в Париже в 1994 г. Конгресс разработал современный подход к олимпийскому образованию, который исходит из того, что олимпийское образование важно не только для детей и молодежи. Наоборот, в него должны быть вовлечены все слои населения. Вот что сказал по этому поводу на Конгрессе Президент Международного олимпийского комитета Хуан Антонио Самаранч: «Обучение олимпизму должно осуществляться на всех уровнях общества». Этот призыв зафиксирован и в заключительном документе Конгресса: «Распространение этических, культурных и воспитательных ценностей олимпизма должно быть интенсифицировано всеми участниками олимпийского движения» [Final document..., 1994, p. 415]. /79/ Первая комплексная программа олимпийского образования, связанная с проведением Олимпийских игр, была разработана в Канаде в 1976 г. В последующем такие программы были разработаны Национальными олимпийскими академиями США (1984 г.) и Германии (1988, 1992, 1994), а также группами педагогов по заказу Оргкомитета Олимпийских игр в Калгари (1988), Альбервилля (1992), Лиллехаммера (1994) и Мельбурна (1996) [см. Muller, 1996, р. 76 ]. В нашей стране, как известно, в течение длительного времени в области спорта основное внимание уделялось лишь рекордам и победам и отвергалась необходимость проведения работы по олимпийскому образованию и воспитанию молодежи на том основании, что эта работа не вписывается в рамки коммунистического воспитания *. Заметим, что именно по инициативе и под руководством автора данной работы в нашей стране в начале 80-х гг. была начата разработка научных и методических основ олимпийского образования детей и молодежи. В ходе этой работы на основе теоретического анализа, изучения и обобщения зарубежного опыта олимпийского образования были уточнены содержание, цели, задачи, средства и методы педагогической деятельности в рамках олимпийского движения c учетом общей концепции этого движения, идеалов и ценностей олимпизма [Столяров, 1984 б, в, 1988 в, 1989 в; Stolyarov, 1983, 1984 b, 1985 и др.]. На основе ряда социологических опросов, в том числе международных, получена важная социологическая информация о состоянии и эффективности олимпийского образования школьников, студентов, юных спортсменов в нашей стране и некоторых других странах. Выявлены и обоснованы основные направления и пути совершенствования олимпийского образования учащейся молодежи и юных спортсменов. Были разработаны и первые программы олимпийского образования – для учащихся ДЮСШ, юных футболистов, школьников и студентов. Результаты всей этой работы изложены не только в публикациях, но и в ряде диссертаций, выполненных под нашим руководством [см. например: Гутин, 1984; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Баринова, 1994; Ипатов, 1995; Самусенкова, 1996; Кудрявцева, 1996; Петлеваный, 1997 и др.]. /80/ После тех существенных изменений, которые за последнее время произошли в нашей стране, в том числе в области спорта, стали предприниматься и первые практические шаги по олимпийскому образованию детей и молодежи. В 1992 г. Олимпийский комитет России приступил к созданию постоянно действующей системы олимпийского образования детей и молодежи. 5 марта 1994 г. был издан совместный приказ Минобразования России и Олимпийского комитета России № 51/84а "Об организации изучения вопросов олимпийского движения и Олимпийских игр". В нем предусматривается широкий комплекс мер методического, кадрового и информационного обеспечения работы по олимпийскому образованию учащейся молодежи. Начиная с 1994 г. в рамках традиционной Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы" проводится Всероссийское совещание "Практика олимпийского образования", на котором обсуждаются актуальные вопросы теории, методики и практики олимпийского образования. В течение двух последних лет во многих школах Москвы, Красноярска, Смоленска, Сочи, Челябинска и других городов проводятся олимпийские уроки, викторины, дискуссии и другие акции олимпийского образования детей и молодежи. 9 школ России включились в предложенную Австралийским олимпийским комитетом "Сеть Дружбы", которая является частью школьной программы празднования олимпийских юбилейных дат. Все более важную роль в распространении олимпийских знаний играют 9 региональных олимпийских академий, созданных за последние годы в нашей стране. В просветительской работе по разъяснению и пропаганде идей олимпизма, олимпийского движения особый акцент делается на проведении этой работы во время учебного процесса в школах, вузах и других учебных заведениях, и в первую очередь в рамках тех учебных дисциплин, /81/ которые непосредственно связаны с областью физической культуры и спорта (на уроках физкультуры, занятиях по физическому воспитанию). В последнее время многие ученые и педагоги обращают внимание на необходимость существенного повышения доли такой информационной, разъяснительной, пропагандистской работы на уроках по физкультуре, занятиях по физическому воспитанию. Все более широкое распространение получают и занятия, специально организуемые для этих целей – "олимпийские уроки", "уроки олимпийских знаний", "уроки олимпизма", "олимпийские часы" и т.д. Многие ученые и специалисты полагают, что для повышения эффективности работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма она должна проводиться не только на учебных занятиях, непосредственно связанных с областью физической культуры и спорта, но и в рамках других учебных дисциплин, особенно гуманитарных. Так, в диссертации Сегал [1989], выполненной под нашим руководством, не только подробно разъясняется и обосновывается это положение, но вместе с тем разработаны конкретные программы и методические рекомендации по организации олимпийского образования школьников старших классов на уроках истории, литературы и других дисциплин. Сегал справедливо рассматривает такую работу как одно из конкретных проявлений межпредметных связей в образовании, на необходимость усиления которых обращают внимание многие ученые и педагоги. В настоящее время во многих странах подготовлены различные методические материалы, включая кино- и видеофильмы, для проведения работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма в учебном процессе [см. например, The Olympics..., 1984, 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992]. Работа по созданию таких программ и материалов начата и в нашей стране. Коллективом авторов (Родиченко В.С., Асмолов А.Г., Кофман Л.Б., Столбов В.В., Столяров В.И. и др.) разработан программный материал по основам олимпийских знаний, который включен в Программу физического воспитания учащихся 8 класса общеобразовательных школ [см. Родиченко, Асмолов и др., 1996]. Вышло первое издание учебного пособия для школьников «Твой олимпийский учебник» [1996], которое рекомендовано Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для учреждений образования России. В пособии в доступной и занимательной форме излагаются материалы о древних Олимпийских играх, о становлении и развитии современного олимпийского движения. его значимости для общества. На очереди – последующие, в том числе и региональные, издания «Учебника». Подготовлен и выпущен целый ряд других учебных и методических материалов для организаторов олимпийского образования детей и молодежи [Агеевец, Поликарпова, 1996; Возвращение к олимпийским идеалам, 1992; Евсеев и др., 1995; Олимпийское образование в школе, 1997; Паршиков, Пузырь, 1994; Печерский, Сучилин, 1994; Приглашение в страну "Фэйр Плэй", 1993; Столяров, 1989 в; Усаков, 1995; Чернецкий, 1993 и др.]. /82/ Общепризнано, что для разъяснения и пропаганды идей олимпизма должно использоваться не только учебное, но и внеучебное время. Апробированы на практике и разнообразные формы такой работы: проведение конкурсов «знатоков олимпизма»; Олимпийский День; изготовление олимпийский символики, фильмов и слайдов, а также проведение конкурсов рисунков, фотографий и т.п., театральные постановки на спортивную и олимпийскую тематику; оформление стендов, фотовитрин и даже "олимпийских залов"; проведение лекций, семинаров, диспутов, дискуссий, конференций, викторин по олимпийской тематике, обсуждение интересных книг или фильмов, посвященных спорту, Олимпийским играм; встречи с известными спортсменами, участниками Олимпийских игр и тренерами сборных команд; организация шефской помощи ветеранам спорта, бывшим олимпийцам. К числу важных форм организации олимпийского образования относят также работу школьных, городских и т.д. Олимпийских клубов и музеев. Важная роль в активизации и повышении эффективности информационной, разъяснительной и пропагандистской работы, направленной на усиление гуманистической ориентации субъектов современного спорта, отводится средствам массовой информации [см. Виноградов, 1990; Пац-Помарнацкий, Седов, 1982; Седов, 1985; Kaniuk, 1973; Kirsh, Preising, 1984; Mcgregor, 1989; McIntosh, 1984 b; Smith, 1976 и др.]. В общем докладе на тему «Роль физического воспитания и спорта в подготовке молодежи» первой Международной конференцией министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция была организована ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту и состоялась 5-10 апреля 1976 г. в штаб-квартире ЮНЕСКО), говорится по этому поводу: «С тем чтобы физическое и спортивное воспитание превратить в один из элементов современного гуманизма и фактор культуры, необходимо выполнять ряд условий... В этой связи следует упомянуть о роли средств массовой информации. Как представляется, эти средства в настоящее время уделяют слишком много внимания зрелищным аспектам спорта, а им следовало бы стремиться больше к воспитательной роли, особенно путем показа пользы спорта для всех» [Окончательный доклад, 1976, с. 8]. /83/ В рамках олимпийского образования особое внимание уделяется разъяснению и пропаганде среди детей и молодежи принципов "Фэйр Плэй"("Честной игры"). Эти принципы часто обсуждаются и активно пропагандируются на сессиях Международной Олимпийской Академии. Им специально была посвящена, например, сессия Академии 1993 г. Аналогичные усилия предпринимают и Национальные Олимпийские академии ряда стран – Канады, США, Германии и др. [ см. напр.: Сборник материали, 1983 ]. Определенную активность в этом плане начинают проявлять и Олимпийские Академии, созданные недавно в нашей стране. Большую работу по разъяснению и пропаганде принципов "Фэйр Плэй" ведет Международный Комитет честной игры, основанный в 1964 г. Международной ассоциацией спортивной прессы и Международным Советом физического воспитания и спорта (СИЕПС) при поддержке ЮНЕСКО. В этой работе Комитет сотрудничает с Международной ассоциацией борьбы за спорт без насилия и Международным фондом борьбы с насилием в спорте. Эти три организации создали совместный консультативный орган под названием "Международное содружество борьбы с насилием в спорте и пропаганды честной игры". Принципам спортивной этики, "Фэйр Плэй" ("Честной игры") посвящены не только научные труды [см. например, Ethics and sport, 1995; Fair play. Sport, 1996; Heinila, 1974; Lenk, Pilz, 1989; McIntosh, 1979], но и официальные документы различных международных организаций, связанных со спортом и олимпийским движением. Так например, эти принципы подробно разъясняются в "Манифесте о спорте" [1971], в "Манифесте о честной игре" [1977] которые были разработаны и опубликованы Международным Советом физического воспитания и спорта, а также в новом тексте «Манифеста о честной игре», принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г. [Manifesto, 1992]. Особенно важное значение придается разъяснению и пропаганде принципов "Фэйр Плэй" среди детей и подростков, поскольку именно в этом возрасте закладываются основы той системы ценностных ориентаций, которые в последующем будут определять все их поведение, в том числе и в спорте. В ряде стран – например, в Канаде, Швейцарии, Германии и др. –для детей и молодежи разработаны и реализуются в клубах, школах и других учебных заведениях образовательные программы, направленные на воспитание у них понимания и уважения принципов "честной игры" [см. например, Binder, 1993; Lekarska, 1983]. /84/ Данные программы основываются в первую очередь на объяснении детям и подросткам принципов "Фэйр Плэй". Например, предлагается обсудить с юными спортсменами такие ситуации: игрок своей или противоположной команды уличен в неблаговидном поступке во время или после матча; успешное выступление своей команды игроки встречают овацией, а хорошее выступление противника освистывается ими, неудачное выступление соперника вызывает насмешки и т.п. С целью привлечь внимание детей к принципам "Фэйр Плэй" в 1994 г. в связи с проведением чемпионата мира по футболу в Америке официальный спонсор чемпионата – компания "Сникерс" совместно с ФИФА организовали детский конкурс. Детям предлагалось нарисовать рисунок на тему "Честная игра". Этот конкурс проводился во всех странах, чьи команды участвовали в чемпионате. Победители конкурса были приглашены на чемпионат мира в США и перед каждой встречей команд выносили на поле флаг "Честной игры". Предпринимаются также попытки разработать нравственные кодексы поведения тренеров, журналистов и самих спортсменов, в том числе юных, чтобы содействовать их поведению в духе принципов "Фэйр Плэй". В качестве примера можно привести "Кодекс юного олимпийца", который был разработан нашей аспиранткой Ю.П. Сегал [1989]. При некоторых международных спортивных федерациях созданы комиссии по этике для проведения в жизнь таких кодексов. Известный немецкий философ, олимпийский чемпион по гребле Ленк, ориентируясь на «модель самоформирующегося, интеллектуально развитого спортсмена», обращает внимание на необходимость и еще одного важного направления просветительной деятельности в сфере спорта. Спортивные соревнования, указывает он, предоставляют определенные возможности для «самоформирования и самовыражения» спортсмена: «для личности возникает возможность выразить себя в социальной обстановке, а также активно самостабилизироваться посредством действия». Однако помимо соревновательной деятельности, считает Ленк, нужны и другие средства воспитания и образования спортсмена, ставящие «целью доведения его до уровня критического мышления, дискутирования и способности к самостоятельности, независимым суждениям». К сожалению, отмечает он, «развитию у спортсменов способности к интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своих спортивных достижений, уделяется слишком мало внимания». /85/ В связи с этим «многие спортсмены, особенно молодые, еще не умеют критически анализировать роль и последствия их спортивной деятельности, равно как и логично, ярко говорить и быть уверенными в себе, т.е. не имеют способностей, крайне необходимых, чтобы «подавать» свои достижения общественности. Поэтому просветительная деятельность, воспитывающая в спортсмене критическое мышление, должна быть руководящим принципом в работе тренеров». Ленк указывает некоторые средства этой деятельности: «Так как в настоящее время спортсмены не способны к перевоплощению в достаточной степени, – пишет он, – необходимо помочь им в организации публичных выступлений, играющих существенную роль в формировании личности, а также помочь спортсменам осознать глубокую общественную значимость их деятельности, развить навыки рациональной оценки, научить их быть более индивидуально выразительными, полемизировать и достойно «подавать» себя публике»[Ленк, 1979, с. 120-124]. В качестве примера практической реализации такой программы воспитания, образования, просвещения спортсменов Ленк указывает систему тренировки гребцов, которую применял его тренер и учитель Adam [Adam, 1975, 1978]. Среди сторонников развертывания и активизации олимпийского образования весьма часто наблюдается чрезмерное увлечение просветительской работой. Возлагаются неоправданные надежды на то, что путем одной разъяснительной работы – на основе лекций, бесед, «олимпийских уроков» и т.д., с помощью одних лишь лозунгов и призывов удастся изменить ориентацию спортсменов и других субъектов спорта на более гуманистическую. В последнее время все в большей степени осознается, однако, тот факт, что хотя разъяснение и пропаганда принципов "Фэйр Плэй", равно как и других духовно-нравственных идеалов и ценностей олимпизма, да и вообще повышение уровня олимпийской образованности, имеют очень важное значение, но сама по себе эта информационная, разъяснительная работа вряд ли способна решить (по крайней мере в полном объеме) проблему гуманизации современного спорта, и в частности, устранить присущие ему антигуманные явления. Ведь реальное поведение участников спортивных соревнований, их ориентация на определенные идеалы и ценности зависит не только от знаний, но и от многих других, пожалуй, еще более важных, факторов. К их числу относятся, в частности, как было показано выше, особенности самого спорта, организации спортивных соревнований и подготовки к ним. /86/ Поэтому многие ученые и специалисты гуманизацию спортивных соревнований связывают прежде всего с поиском и использованием таких гуманных видов спорта, а также форм (моделей) организации спортивных соревнований, которые ориентируют участников соревнования на духовно-нравственные и эстетические ценности, не развивают стремление победить любой ценой, не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма, формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению в духе идеалов олимпизма, принципов «Фэйр Плэй», побуждают не только к соперничеству, но и к сотрудничеству, единению участников соревнований, активизируют их общение друг с другом, а также с природой и т.д. |
Похожие:
 | Рф от Олимпийского комитета России, государственного органа РФ по управлению развитием спорта (Минспорттуризма рф) и Международной... | | Изучить связь основных характеристик механического движения скорости, времени и расстояния |
| Отраслевые особенности организаций (предприятий) общественного питания, перспективы и направления развития |  | «Национальные приоритеты современного российского образования: проблемы и перспективы». Цель конференции — обсуждение и поиск новых... |
| Популяризация и развитие Олимпийского вида спорта тхэквондо (втф) на территории города Дзержинский, Московской области | | ... |
| Только такая личность может самостоятельно регулировать собственное поведение и деятельность, определять перспективы своего развития,... | | В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... |
| В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... | | Саратовская областная специализированная детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва |