Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения
Скачать 4.7 Mb.
|
III До сих пор моя статья содержала некоторые синтетические заметки, которые, как я уже отмечал, представляют собой progymasmata, т.е. являются введением к более детальной дискуссии, которую я начинаю с текста другого греческого поэта, имя которого – Гесиод [14]. Он жил на рубеже 7 в. до н.э. и является автором единственного сохранившегося древнего дидактического эпоса Erga kai hemerai («Труды и дни»). Несколько лет назад я связал имя Гесиода с новым и отличным от указанного выше подходом к античному времени. Я назвал этот подход аспектом Гесиода. Если для аристократии движущим моментом, стимулом и целью была власть и слава, то для низших классов такой целью было изобилие, достигаемое посредством труда, который был основой их существования, а иногда приводил и к богатству. Если для одних основным полем деятельности были гимнастические залы и стадионы как преддверие к битвам и войнам, а инструментами – оружие, трофеи и слава, то для других – тяжелый труд (ponos) в поле или мастерской, который обеспечивал их пропитание на основе знания того или иного ремесла techne. Дух соперничества превалировал в этих двух разных мирах, разумеется, по-разному выступая в мире аристократического военного искусства гомеровских героев и архаической аристократии, с одной стороны, и в мире материального производства крестьян и ремесленников Гесиода, с другой. Не удивительно поэтому, что первый упомянутый фрагмент исходит из «Илиады», библии великой греческой войны, и повторяется дважды: первый раз в книге VI, строка 208, а потом в книге XI, строка 784. В первом случае Глаукос, сын Гипполокоса, командир ликийцев, воюющих на стороне Приама [15], в диалоге с Диомедом сказал, что его отец, посылая его в Трою, велел ему всегда быть лучшим и выдающимся среди всех остальных (aien aristeuein kai hypeirechon emmenai allon)... Как говорит Нестор в книге XI, с такими словами Пелей (Peleus) послал Ахиллеса в Трою и велел ему быть aristeuein (лучшим)... Мы находим в поэме следы и олимпийского опыта, который победителем признавал лишь одного, первого, т.е. того, кто был лучшим, и только он один удостаивался олимпийской награды в данном спортивном состязании. Вышеупомянутая строка поэмы Гомера стала главным принципом рыцарского героического этоса и девизом для соревновательного характера греческой культуры. Вот почему греки высоко ценили такие доблести как philotimia: стремление к славе, честолюбию и philonikia: стремление к победе, соперничеству, соревнованию. Молодой Фридрих Ницше восхищался поэмой и дал ей глубокую интерпретацию в своей статье «Homers Wettkampf». Позднее Заратустра в знаменитой работе Ницше «So Sprach Zarathustra» /«Так говорил Заратустра»/ (1883-1892) повторил указанные выше слова: ты всегда должен быть лучшим и выдающимся среди всех остальных. Это привело философа к крайним концепциям «сверхчеловека» (Uebermensch), морального кодекса собственников и рабов и даже смерти бога. Как я уже отмечал, Платон и Dion Chrisostom (1-й век) считали Гомера учителем Эллады, и его поэмы были включены в педагогические каноны греков. Александр Великий привык всегда возить с собой «Илиаду». Копия поэмы, отредактированная Аристотелем, все время была у него с собой во время военных сражений, и он называл ее Гомер ek tou narthekos, Гомер из драгоценной коробки или сундука. Несколько веков спустя Цицерон в письме своему брату Квинтусу (Quintus) написал, что он с малых лет очень дорожил поэмой, а Цезарь однажды спросил у жителей альпийской деревни, свойственно ли им амбиции и борьба за власть ton prytaneion hamillai, заметив при этом, что сам он предпочитал бы всегда быть первым в деревне и вторым в Риме. Это, бесспорно, является отражением поэмы Гомера. А спустя столетия Caesar Borgia, известный кондотьер [16], обычно говорил: «aut caesar aut nihil». Концепция aien aristeuein, быть лучшим, составляла тот императив, который питал дикие амбиции греческих тиранов, а поскольку слава и борьба были для греков единственным источником радости, то можно сделать вывод, что тиран сидел в каждом талантливом и амбициозном греке. Если для деятельности и славы у Гомера важны воинское сражение и атлетическое соревнование, то у Гесиода и его крестьянской среды на первом плане сельское хозяйство и связанный с ним ежедневный тяжелый труд, спасавший от бедноты и голода. Они находятся в состоянии постоянной борьбы с природой за выживание, соперничают со своими соседями. К соперничеству их побуждает богиня Хорошая Eris (Good Eris), agathe eris, повелевающая им быть честными в этом соревновании, которое открывает для них дорогу посредством труда к благосостоянию и богатству. Eris имеет в виду борьбу, спор, битву, а также соперничество, столкновение или просто соревнование, но не в области военного искусства или атлетического соревнования, а в труде. Богиня Eris олицетворяет тождество борьбы за существование и соревнования в труде с соседями или другими соперниками. Следовательно, речь идет о соревновании в сфере производства, возглавляемое и стимулируемое богиней Eris, которая побуждает фермеров, ремесленников и певцов трудиться так, чтобы они были лучше своих соперников. Хотя в глазах правящей аристократии это, конечно, менее значительный тип соревнования, но это соревнование почти за саму жизнь. Гесиод осознавал наличие двух аспектов Eris: с одной стороны, она – святой стимул к работе и успеху, а с другой, – госпожа войн и конфликтов. В поэме «Теогония», в которой Гесиод представил генеалогию греческих богов, он упоминает только одну Eris, дочь ночи, которая провоцирует споры, войны, убийства, голод и страдания («Teogonia», 225 ad)... В дидактическом эпосе «Труды и дни»... Гесиод вносит исправления в генеалогию Eris и обращает внимание на то, что в мире было две Eris: одна, agathe (хорошая) Eris, которая стимулирует соревнование с целью добиться благосостояния посредством труда, и kake (плохая) Eris, которая провоцирует войны, споры, несчастия... Поэмы Гесиода с энтузиазмом цитировал Ницше в статье о гомеровском соревновании, усматривая в Eris другую форму соревнования и сопоставляя ее с гомеровской поэмой aien aristeueien для доказательства соревновательного характера греческой культуры в целом. Аристотель в своих работах по этике значительное внимание уделяет такому качеству, как philotimia: стремление к славе, честолюбию и сопутствующим ему качествам, одно из которых phthonos: зависть, ревность, а другое – dzelos: ревность, соперничество, соревнование, тесно связанные с Eris в хорошем смысле. Великий философ отмечает, что для всех, кто соперничает в eris, характерна ревность, амбиция, независимо от того, идет ли речь о соревновании в счастье или в мудрости – sophia, которая относится к миру духовной культуры. Выдвигая такое утверждение, он цитирует те строки из поэмы Гесиода, где говорится, что «гончар завидует гончару», что уже стало поговоркой. Как считает Аристотель, все люди, сходные по положению или возрасту, во время соревнования завидуют друг с другу. Следовательно, Eris, введенная Гесиодом, для Аристотеля является соревновательным элементом и потому должен быть включен в соревновательный кодекс греческой культуры. IV Сами греки осознавали тот факт, что восхитительные и очаровательные атлетические соревнования, отраженные в Олимпийских играх и других панэллинских соревнованиях, как и слава олимпийцев, которые часто описывались как герои, оказывали влияние на сферу духовной и интеллектуальной культуры с точки зрения как формы, так и содержания... Чтобы показать, какое важное придавалось соперничеству в разных работах по литературе, искусству, риторике и философии, позвольте напомнить работу Сократа, известного древнегреческого философа (436 – после 338 гг. до н.э.) [17]... В своей речи или политическом памфлете под названием «Panegyrikos» («Панегирик»), написанном в 380 г. до н.э. чтобы прославить Афины и их культуру, Сократ упоминает интеллектуальное соперничество в Афинах как обоснование гегемонии Афин в Греции. Важно то, что речь должна была быть произнесена в Олимпии во время Panegyris, генеральной ассамблеи всего эллинского мира. В своей речи Сократ сожалеет о том, что организаторы Олимпийских игр присуждают высокие награды олимпийцам за их спортивные достижения, не обращая внимания на достижения мудрых и здравомыслящих людей, которые своими советами и мыслями приносят больше пользы всем гражданам, чем спортивные победы в Олимпии. В главе 45 своей речи он прославляет Афины и призывает людей посетить город, где можно найти много самых верных друзей, получить удовольствие от великолепных вечеров и наблюдать соревнования не только в силе и скорости tachous kai rhomes, т.е. атлетические соревнования, но также соревнования ораторов и мыслителей logon kai gnomes, т.е. интеллектуальные соревнования, на которых присуждаются высокие награды... Говоря об интеллектуальных соревнованиях, Сократ наверняка имел в виду великие достижения афинской культуры (в первую очередь, театральной, риторической и поэтической) и многочисленные фестивали с Играми..., которые упомянуты и в знаменитой речи Перикла. Pindar, Simonides и Bakchylides в своих песнях epikinikia прославляли наподобие олимпийцев не только победителей Панэллинских игр. Победители интеллектуальных соревнований также имели свое enkomia, одобрение. Так, греческими риториками были разработаны правила и формы восхваления в соревнованиях ораторов. Они включались в учебники по риторике и были сохранены в Techne Rhetorike, которую написал, по-видимому, Дионисий Галикарнасский [18]. Слава и популярность Панэллинских игр, особенно Олимпийских, побудили европейскую культуру восхищаться атлетическими соревнованиями, тогда как очарование литературным и художественным творчеством греков скрыло реальную структуру их культуры. Мы восхищаемся греческим театром с его трагедиями и комедиями, но лишь немногие знают, что те великие сакральные спектакли были подобны атлетическим соревнованиям в Олимпии, Немейским играм и т.д. С формальной точки зрения, они составляли часть культа Диониса и были просто соревнованием поэтов и хоров, или chorega, т.е. богатые граждане организовывали и оплачивали представление хора. Эсхил, Софокл и Еврипид [19] были олимпийцами для греков, но в интеллектуальной сфере, в театре Диониса, а не на стадионе. Они были чемпионами в духовной культуре, в соревновании слов и идей logon kai gnomes. Помимо атлетических соревнований у греков были также Панэллинские игры, посвященные поэзии, пению, музыке и театру. Такими были, например, Пифийские игры под патронажем Аполлона, проходившие до 582 г. и посвященные исключительно его музам, а позднее включавшие и спортивные соревнования. У Немийских и Истмийских игр было две официальных программы: спортивная и музыкальная, которые объединяли духовную и атлетическую культуру. Олимпия оставалась местом проведения спортивных соревнований, которые посещали поэты, писатели и философы с epideixis gnomes, презентацией своих произведений. Изучая историю греческой культуры, мы можем утверждать. что почти все величайшие достижения поэзии, драмы, философской мысли имели свои корни в соревновании и использовали формулу соревнования в своих высочайших достижениях. Драма и театр Греции, которые мы лучше всего знаем из работ Эсхила, Софокла и Еврипида, имеют свои корни в соревновании хоров. Участие в этом актера давало возможность поддерживать диалог, который иногда трансформировался в соревновательный диспут, например, в работах Эсхила, а своей кульминации достигает во многих трагедиях Еврипида, в так называемом hamilla logon, борьбе за превосходство, которая представила на театральной сцене многочисленные философские и софистские дискуссии в форме соревнования идей. Вся театральная жизнь Афин, составляя часть религиозного культа Диониса, как в трагедиях фестиваля Диониса, так и в комедиях во время фестиваля Ленайана (the festival of the Lenaians), была большим соревнованием, в котором участвовали великие авторы театральных пьес. Эти пьесы и их авторы отбирались специальными комиссиями в так как называемый preagon, отборочное соревнование. Соревнование поэтов, или скорее хоров, предусматривало три места в отличие от олимпийских правил, которые допускали только одного победителя. Конкурс трагедий предусматривал три места, возможно, потому, что, как заявил Плутарх, абсолютное решение о признании только одного победителя по крайне трудным и тяжело определяемым критериям художественного творчества приводило к конфликтам. Но реальным победителем этого конкурса был тот, кто занял первое место, а последующие два фактически терпели поражение. Официально сделанный в виде надписи didaskaliae, который сохранился, позволяет получить подробную информацию о победителях в соревновании поэтов и хоров и дает возможность восстановить календарь ряда спектаклей. Кроме трагедий были комедии, тесно связанные с конкурсами, имеющими свои корни в фольклорных соревнованиях. В них принимали участие не только поэты и хоры, но и комедии, специально посвященные соревнованию или диспуту и соревновательной дискуссии. Это составляло основу комедии и представляло главную проблему, которой посвящался полемический диалог двух актеров. В своей комедии «The Clouds» («Облака»), поставленной в 423 г., Аристофан представил жителям Афин саркастическое соревнование двух аллегорических фигур, одна из которых представляла logos dikaios, произносящую справедливую и правильную речь в защиту Старого Метода, а другая – logos adikos, отстаивающую несправедливый Новый Метод. Соперничество затрагивало серьезную проблему воспитания, и поэт в стихе 955 описал его как megistos agon sophias, великое соревнование в мудрости. Вопрос состоял в том, проводить ли в будущем воспитание молодежи в духе старых традиций, в основе которых лежит физическое воспитание посредством соревнования, или следовать новым софистским тенденциям и, следовательно, в большей степени ориентироваться на интеллектуальное воспитание. Таким образом, данное соревнование отражало актуальные проблемы афинского общества в форме такой интеллектуальной дискуссии двух разных точек зрения, в ходе которой результат зависит не от физической силы или скорости, а от мудрости и силы диалектического мышления. В другой комедии Аристофана «The Frogs» («Лягушки») жители Афин могли в 405 г. наблюдать драматурга Эсхила как представителя традиционной трагедии и Еврипида как модернизатора трагедии, а также многочисленные философские дискуссии, часто риторического и софистского характера. Два указанных великих оппонента участвовали перед аудиторией в большом словесном конкурсе, который сам Аристофан назвал agon sophias ho megas, большим соревнованием в мудрости относительно трагедии: ее стиля, языка, моральных принципов. Когда двум соперникам не удалось убедить судью конкурса, Диониса, они продолжили свои поэмы, и ближе к победе был Эврипид. Однако вопросы касались политики и ориентируясь на последний вопрос о том, что делать, чтобы спасти отечество, Дионис объявил победителем Эсхила. Таким образом, соревнование началось с проблем морали, а закончилось печальными политическими проблемами. Шел 405 г., и в течение одного года длинная Пелопоннесская война должна была закончиться капитуляцией Афин. Этой иллюстрацией я завершаю примеры аристофановского театра, делая вывод о том, что почти каждая комедия включала в себя соревнование или какие-то его черты. В области философии, которая содержит множество дискуссионных проблем, очень популярными были словесные баталии. Они достигли пика в 5 веке, когда доминировали софисты, любившие парадоксальные, оригинальные и противоречивые высказывания и темы и стремившиеся усовершенствовать средства дискуссии, а иногда придавая им извращенную форму. Софисты усматривали противоречие в каждой вещи и вопросе, а Протагор считал, что по поводу одной и той же вещи могли быть сформулированы два противоречивых суждения (peri pantos pragmatos). Эврипид был, вероятно один из тех, кто делал это наиболее искусно. В своей трагедии Antiopa, которая затрагивала проблему физической и интеллектуальной культуры как соревнования, он писал, что «если владеть высоким мастерством дискуссии (sophos legein, быть мудрым в речи), можно относительно каждой вещи сформулировать противоречие с двумя постулатами» (disson logon agona). Удивительно, что Эврипид использовал термин dissoi logoi , который относится исключительно к софистским дискуссиям. Коллекция таких dissoi logoi, датируемый 400 г. до н.э., сохранился под тем же названием. Коллекция безымянна, но имеет важное значение, ибо содержит полный список таких противоречивых постулатов с иллюстрациями из различных сфер жизни и использованием следующих категорий: добро – зло; прекрасное – безобразное; справедливость – несправедливость; истина – ложь... и даже ставит вопрос: возможно ли обучиться arete и sophia. Среди многих иллюстраций есть и такие, которые связаны с атлетическим, музыкальным и военным соперничеством. Указывается, например, что то, что хорошо для победителя в гонках на стадионе, плохо для потерпевшего поражение, причем, это касается всех боксеров, борцов, всех участников музыкальных и интеллектуальных состязаний. Такое отношение к восприятию двух антагонистических аспектов в каждой вещи, вопросе или ситуации (обязанное своим происхождением не диалектическим наблюдениям, не реальности, полной антагонистических противоречий и не атлетическим соревнованиям, основанным на борьбе двух оппонентов), побудившее софистов сосредоточить свое внимание на спортивной среде, в которой доминировала форма атлетического соревнования, которая требовала физической подготовки, скорости и силы, и заменить эти соревнования словесными конкурсами (logon) в мудрости и силе диалектического мышления. В диалоге The Sophist («Софист») Платон описывает софиста как атлета, который владеет искусством словесного соперничества и мастерством ведения дискуссий. Поразительно, что такое соприкосновение софистики и атлетических соревнований было весьма частым и тесным. Было бы также интересно глубже изучить их взаимное влияние, в том числе воздействие спортивных соревнований на умственную гимнастику софистов, особенно с учетом того факта, что их практика привела к установлению отдельной философской школы. Что касается контактов между софистами и Олимпией, следует напомнить, что Hippias, один из древнейших софистов, был из Элиды (Elida), где находилась Олимпия, и он первым составил список олимпийцев. Путешествуя по всему миру в качестве посланника Элиды, он посетил Афины, Спарту и Сицилию. Но часто он возвращался в Олимпию, чтобы продемонстрировать свои энциклопедические познания, задать вопросы и организовать дискуссии. Hippias приходил в Олимпию для agonizesthai, ведения полемических дискуссий в форме конкурса, и гордился тем, что не встретил никого, кто превосходил бы его в этом искусстве. Поэтому он проводил словесные конкурсы, завоевывал поклонников благодаря своим знаниям и тем самым добавлял свои интеллектуальные достижения в атмосферу спортивных успехов. По свидетельству Диогена Лаэртского, Hippias очаровал всю Элладу thelge ten hellada, толпами собиравшуюся на Олимпийских играх. Но не только Гиппиас из Элиды был так близок к Олимпии и атлетическим соревнованиям. Протагор, наиболее выдающийся из софистов времен Перикла в Афинах, который по слухам был носильщиком и изобрел специальное коромысло для ношения тяжелых предметов, должно быть был очень сильным, поскольку каталог его работ озаглавлен peri pales, «О борьбе». Его интерес к борьбе принес плоды, а его софистская деятельность в спортивной терминологии трансформировалась в философские дискуссии. Одна из его главных работ, в которой он сформулировал знаменитое положение о том, что «человек – мера всех вещей» (хотя это касается человека лишь как индивида, а не рода), была названа Aletheia e Kataballontes. Этот термин взят из борьбы и означает «сбить с ног соперника». Другому софисту, Горгию [20], даже воздвигли статую в Олимпии за его успехи не в атлетических соревнованиях, а в ораторском искусстве и риторике. Помимо всего прочего он прославился произнесенной в Олимпии речью Olympikos, в которой призывал греков к всеобщему согласию. В этой речи, фрагмент которой сохранился, он использовал терминологию атлетов, когда говорил о pligma sophias. Это выражение было не совсем понятно лингвистам, но эксперты в области борьбы легко могли бы понять его. В другой речи «Прославление эллина» (The Eulogy of Helen) Горгий показал силу ораторского искусства, используя которое ритор [21] может управлять толпой. В своей речи он обратил внимание на ту большую роль, какую сыграли Agones logoi, словесные конкурсы, и конкурсы философов, которые он назвал hamillsi logon, и тем самым ввел выражение, часто используемое Эврипидом в своих трагедиях, когда тот представлял многочисленных философов. Вся эта торжественная речь в защиту эллина, произнесенная ритором приобретает такую силу, что превращает голословное утверждение в истину. Ритор – goes, маг слов. Софист Горгий показал, каким образом можно, владея ораторским искусством, манипулировать истиной. Создается впечатление, что он ставил своей задачей показать, что физическая сила, которая дает возможность победить в атлетических соревнованиях, не сравнима с воображением и мудростью человеческого разума и что sophia, мудрость, более сильна, нежели bia, физическая сила. Я не знаю, какую интерпретацию эксперты дадут этой идее торжественной речи, но мне это представляется, что речь идет о борьбе между soma и psyche, о том, что ритор прославляет ценность мысли и разума, чтобы показать превосходство интеллектуальной культуры. В заключение этой экскурсии в мир софистики я бы хотел упомянуть еще одного софиста, Продикоса (Prodikos), который, по-видимому, был первым, кто, сопоставляя arete, добродетель, и kakia, незаконность, использовал словесное соревнование, в котором arete и kakia прославляют свои достоинства. Это соревнование создало тот лейтмотив для европейской культуры, который повторялся на протяжении многих веков в различных национальных культурах. При этом следует помнить, что такая концепция появилась на основе осознания противоречивости всего сущего. Вся риторика, как теория речи, продолжающаяся в соревнованиях и в политической жизни, принадлежит к искусству речи. Диалектика – дочь соревнований. Аристотель поместил ее между риторикой и философским анализом, а Платон рассматривал ее как средство достижения истины. Диалектика Гераклита своими корнями уходит в соревновательное понимание реальности, которая, согласно грекам, наполнена бесконечными конфликтами, что и побудило Гераклита сформулировать трагическое положение о том, что «раздор», война и борьба (polemos и eris) «есть отец всего». Наиболее интересен тот факт, что Аристотель, используя выражение coincidentia oppositorum, единство крайностей, говорит, что наиболее красивая гармония связана с элементами, которые существенно отличаются друг от друга и что все находится в kat’ erin, в борьбе и битве и проистекает из необходимости. Это выражение напоминает идею eris, но предполагает своеобразное понимание борьбы. Наиболее яркую иллюстрацию диалектики как феноменального инструмента ума для достижения истины представляют диалоги Платона, многие из которых являются отличным примером соревновательной дискуссии. Например, диалог «Протагор» прямо называется agon sophias, соревнование в мудрости, и может быть поставлен в один ряд со знаменитыми соревнованиями в скорости и силе, привнося тем самым существенное дополнение в полноту греческой культуры. Можно указать и на другие литературные и философские произведения, которые включают словесные соревнования или какие-то его формы, как это делал, например, в своих многочисленных работах Лукиан (Lucian) [22]. Он много раз посещал Олимпию во время Игр, а в дискуссии, которую он вел с Анахарсисом (Scythian Anacharsis) [23] успешно отстоял идею греческого соревнования. В его работах словесное соревнование выступает в виде соревновательной дискуссии (sen, toxaris). Даже знаменитые «Сравнительные жизнеописания» Плутарха [24] носят соревновательный характер, поскольку в них представляются пары, дается их synkrisis, сравнение, которое также является разновидностью соревнования. Мы подошли к концу греческой литературы, но может быть стоит упомянуть, что в самом начале греческой культуры встречается первое соревнование, которое, если верить древней традиции, привело к Троянской войне. Я имею в виду решение Париса о трех богинях и его решение дать яблоко «самой честной» («to the fairest») [25]... Это было настоящее соревнование, описываемое писателями и поэтами. Богини участвуют в настоящем словесном конкурсе, чтобы убедить Париса. Это соревнование, затрагивающее ценность силы, мудрости и любви или красоты тела. Красоты, а не скорости или силы, потому что в соревновании участвуют женщины, точнее богини. Фантазия греков, на которое существенное влияние оказывала общая атмосфера соревнования, в этом мифе предложила такую структуру соревнования, где важную роль играет красота тела. Древние Афины уже знали конкурсы красоты (Kallisteia, Euandrein). Стоит упомянуть, что древнейшая в Афине надпись графитом, сохранившаяся на Дипилонианской вазе (Dipilonian vase), датируется 8 веком, между 750-730 гг. до н.э. и гласит, что тому, кто лучше всех танцует, в качестве награды будет вручена специальная ваза kalmin. Важно подчеркнуть, что лучший танцор был награжден не за физические умения во время танцев, а за исполнение. Важен и тот факт, что это – первая надпись о соревновании в танце и его исполнении, а значит, о соревновании, в котором учитывались и физические, и эстетические элементы. Анализируя роль и функцию соревнования в греческой культуре – как в спортивной, так и в интеллектуальной сферах, – мы попытались дать целостную картину этой культуры, в которой соревнование, созданное по примеру спортивного соревнования, стало фактором, инициировавшим исключительную изобретательность и удивительное богатство культуры Древней Греции. Соглашаясь с тем, что элемент соревнования является общим для человечества, разумеется, в разной степени, и что он должен быть включен в архетипы Юнга, следует отметить особое наследие древнегреческой культуры и признать, что соревновательная природа греков должна занять важную позицию в соперничестве soma, тела, и psyche, духа. Благодаря достижениям духа и тела их культура могла сохраняться столетиями и стала одним из краеугольных камней европейской культуры, базовым элементом которой является антропоцентризм [26] (сформированный в большей своей части греческой и римской культурой), основной чертой которого является соревнование (хотя и не всегда хорошее – agathe и eris Гесиода), честолюбие и стремление постоянно совершенствовать тело и дух для достижения Гераклитовской гармонии, в сжатой форме выраженной в идее coincidentia oppositorum (единства противоположностей) или, как предпочитал выражаться Платон, krasis tes gymnastikes kai mousikes, гармоничное единство физического мастерства и духовной культуры. |
Похожие:
 | Рф от Олимпийского комитета России, государственного органа РФ по управлению развитием спорта (Минспорттуризма рф) и Международной... | | Изучить связь основных характеристик механического движения скорости, времени и расстояния |
| Отраслевые особенности организаций (предприятий) общественного питания, перспективы и направления развития |  | «Национальные приоритеты современного российского образования: проблемы и перспективы». Цель конференции — обсуждение и поиск новых... |
| Популяризация и развитие Олимпийского вида спорта тхэквондо (втф) на территории города Дзержинский, Московской области | | ... |
| Только такая личность может самостоятельно регулировать собственное поведение и деятельность, определять перспективы своего развития,... | | В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... |
| В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... | | Саратовская областная специализированная детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва |