Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения
Скачать 4.7 Mb.
|
| , 1985, 1986, 1988], Landry [1988], Leiper [1980], Lenk, [1972 a-d, 1976 a, b, 1979-1982, 1984, 1985, 1989], Seppanen [1972, 1981, 1984 a-b], другие ученые и общественные деятели, многих из которых были упомянуты выше. В рамках олимпийского движения получает все более широкое распространение и становится преобладающим подход, согласно которому главная ценность этого движения – сам спорт (особенно спорт высших достижений) и спортивные рекорды, независимо от того, для чего они используются, каким целям служат. Поэтому основное внимание все более направляется не на реализацию гуманистического потенциала спорта, а просто на всемерное развитие спортивных соревнований, поощрение высоких спортивных достижений, рекордов и победителей. Leiper [1980] считает, что «олимпийский идеал, возродивший Игры, во многом предан забвению», проведение Олимпийских игр «во многом лишено философской основы, несмотря на присутствие олимпийской символики: флага, огня, клятвы олимпийцев», поскольку «зрелищная сторона Олимпийских игр совершенно затеняет их философское содержание» и «олимпийское движение рассматривается не как орудие распространения олимпизма, использующее Игры лишь в качестве «фирменного блюда», а как сила, способствующая проведению Олимпийских игр» [pр. 27-28]. По мнению Петушковой [1988], «олимпийское движение переживает глубокий кризис. Захлестнувшая его волна коммерциализации, все более глубокое проникновение профессионализма разрушают составляющие его основу идеалы, в которых именно и заключена его непреходящая общечеловеческая ценность, которые и позволяют ему быть важным фактором сохранения мира» [с. 171]. Основанием для такого рода утверждений являются многие факты. Может быть упомянута, в частности, позиция отстаивания официально принятого девиза олимпийского движения "Citius. Altius. Fortius" («Быстрее, выше, сильнее»), который ориентирует спортсменов лишь на высокие достижения, и отказ от всех предложений заменить его на девиз с более ярко выраженной гуманистической ориентацией. Именно поэтому, повидимому, в новой редакции Олимпийской хартии [1991] отсутствует положение, находившееся в предыдущем варианте Хартии [1979]: «Олимпийские игры были возрождены бароном де Кубертеном не только для того, чтобы участники могли бороться за медали, побивать рекорды и развлекать публику, и не для того, чтобы обеспечивать участникам трамплин в профессиональной спортивной карьере или продемонстрировать преимущество одной политической системы над другой» [цит. по: Leiper, 1980, р. 28]. Длительное время МОК, руководящие деятели международного олимпийского движения, опираясь на теорию «аполитичности спорта», изолировались от активной деятельности в защиту мира. Так например, МОК не поддержал Московский договор о запрещении испытаний ядерного оружия. Сами рамки олимпийского движения в течение длительного времени препятствовали участию спортсменов-олимпийцев в активных выступлениях за мир, поскольку условия проведения Олимпийских игр в соответствии с их правилами запрещали любого рода политические акации. В 1967 г. МОК впервые за всю историю принял Обращение к спортсменам всех стран с призывом выступить в защиту и во имя укрепления мира как единственного условия существования международного и национального спорта. Олимпийский конгресс, состоявшийся в Варне в 1973 г., проводился под девизом «Спорт на службе мира». Однако не было одобрено предложение о принятии Обращения к спортсменам мира, в котором, в частности, говорилось: «Мы призываем спортсменов всего мира, которым дороги идеалы олимпийского движения, при участии в соревнованиях соблюдать все моральные принципы честной игры, состязаться во славу спорта, действуя таким образом во имя олимпийских идеалов, в том числе идеалов мира и дружбы» [см. Филева, 1980, с. 126]. А XI Олимпийский конгресс, проходивший в 1981 г. в западногерманском городе Баден-Бадене, проходил под девизом «Объединенные спортом во имя спорта», в котором в явном виде уже не фигурируют гуманистические ценности. Известно, далее, что по предложению Кубертена в программу Олимпийских игр были введены художественные конкурсы, которые, по его мнению, должны были содействовать реализации идеи гармонии физического и духовного развития личности как цели олимпийского движения. Однако с 1952 г. по решению МОК эти конкурсы были заменены культурной программой (художественными представлениями, концертами, выставками и другими подобными акциями) на Олимпийских играх. В течение ряда лет в рамках олимпийского движения существовал Токийский кубок. Он присуждался спортсмену, «чье поведение во время Олимпийских игр признавалось в качестве образца спортивного духа, независимо от исхода спортивных соревнований». Этот кубок успели получить только три спортсмена, после чего еще в 1974 г. он был отменен сессией МОК. С тех пор ничего подобного этому Кубку, подаренному МОК городом-хозяином Игр 1964 г., не вручается. До сих пор в рамках олимпийского движения отсутствуют какие-либо награды и поощрения для тех лиц, связанных с олимпийским движением, которые своей деятельностью внесли существенный вклад в укрепление мира и международного взаимопонимание, хотя такие предложения неоднократно вносились. Отсутствуют какие-либо поощрения и для тех спортсменов-олимпийцев, которые в соответствии с олимпийским идеалом Кубертена демонстрируют высокую эстетическую культуру, а также гармоничное развитие личности, хотя такие предложения также высказывались в литературе, в том числе автором данной работы. Ослабление внимание к духовно-нравственной и эстетической стороне поведения спортсменов-олимпийцев сопровождается всемерным поощрением – не только моральным, но и материальным, притом в очень существенных размерах – высоких спортивных результатов и побед. Тенденция коммерциализации всего спортивного движения, включая олимпийское, в последние годы привела к тому, что стремление к извлечению как можно большей прибыли от спортивных соревнований и спортивной деятельности оттесняет на задний план все остальные цели и задачи, в том числе и те гуманистические идеалы олимпизма, которые сформулированы в Олимпийской хартии. Особенно наглядно это проявилось, как отмечается в литературе, на последних Олимпийских играх. И не случайно в статье «Самый сильный человек в спорте», помещенной в американском журнале «Спортс иллюстрейтед» и посвященной нынешнему президенту МОК, без обиняков заявляется, что Самаранч руководит МОК как бизнесом [см. Ратнер, 1990, с. 53-54]. Какие бы аргументы в пользу этого нового курса МОК и олимпийского движения ни приводились [см. Гуськов, 1996; , Ратнер, 1990; Родиченко, 1996], эти аргументы не отменяют того очевидного разрыва, который существует между этим курсом и теми гуманистическими идеалами олимпизма, которые сформулированы в Олимпийской хартии. Как справедливо отмечает Визитей [1990], «коммерциализация и профессионализация, широко охватившие современный олимпизм, ставшие в определенном отношении одним из краеугольных камней практической политики современного МОК, – это по сути дела шаг к тому, чтобы в роли базовой модели олимпийского спортивного соревнования выступало соревнование, участники которого ориентированы узкопрагматически; во всяком случае, утверждения жизненной философии, в рамках которой «достоинства тела, воли и разума» объединяются в одно «сбалансированное целое», здесь явно нет» [с. 67-68]. Woloszyn обращает внимание на то, что «высококвалифицированный, профессиональный спорт, облагороженный идеями олимпизма, вначале следовал за олимпийским спортом. Однако в настоящее время можно констатировать тот факт, что роли изменились. Олимпийский спорт следует за профессиональным, вбирая в себя его наиболее негативные особенности» [Woloszyn, 1994, р. 64]. Речь не идет вообще об осуждении профессионализма в рамках олимпийского движения. Вопрос в том, на что направлена эта профессия, чему она служит. Важно, «чтобы суть соответствующей профессии состояла именно в служении идеалам олимпизма», чтобы спортсмен-олимпиец прежде всего сознательно и активно утверждал определенные нравственные принципы человеческого общежития, а не просто демонстрировал высокие спортивные достижения [см. Визитей, 1990, с. 68]. Помимо отмеченных выше существуют и другие факты, дающие основание для критической оценки гуманистической миссии олимпийского движения. Некоторые из них указывает, например, Исаев [1996]: «Рассказывая красивые сказки о «современном олимпийском движении», МОК и его доблестные резидентуры (национальные олимпийские комитеты) лукавят. Пропитанный допингами, коммерцией и политиканством олимпизм, при всей его парадной привлекательности, тяжело болен. МОКу не нужно здоровье россиян, американцев, немцев, китайцев, МОКу нужны мускульные ресурсы амбициозных в спорте стран. На каком, скажите, основании оторвавшиеся от реалий спорта и увязшие в собственных ритуалах члены МОК отняли у миллионов спортсменов-любителей олимпийский факел? А разве не абсурден строжайший запрет МОК на использование олимпийских колец даже при проведении соревнований детей и подростков, которым лицемерно внушают мысль о всемирной гуманистической миссии так называемого современного олимпизма!?» [с. 1]. Отмеченные выше факты и тенденции свидетельствуют о том, что это движение, как мы уже отмечали ранее [см. напр., Столяров, 1990 б, с. 39-41], все более сближается со «спортивно-рекордистским» движением (под этим движением мы понимаем движение, главной и единственной целью которого является поощрение максимально высоких результатов в спорте), а также со «спортивно-экономическим» движением (движением за получение от спорта максимальной прибыли), и в связи с этим в некоторой степени утрачивает характер «спортивно-гуманистического» движения. Косвенно этот вывод подтверждает и достаточно обоснованное мнение, высказываемое в последнее время многими исследователями, о том, что «прагматический подход (подч. мною – В.С.) завоевывает все более прочные позиции в руководстве олимпийского движения» [Родиченко, 1996, с. 8; см. также Ратнер, 1990]. Эта трансформация олимпийского движения, ослабление его гуманистической направленности, безусловно, содействует не только недостаточно полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта, но и усилению дисфункциональных проявлений в спортивной сфере. Вместе с тем эта ситуация привела к тому, что работа, направленная на всемерную реализацию гуманистического культурного потенциала спорта стала проводиться вне рамок олимпийского движения. Так, во многих странах были созданы различные организации и объединения спортсменов, которые активно участвовали в борьбе за мир. Большую работу по реализации гуманистических культурных ценностей в рамках массового спорта проводит Международная ассоциация «Спорт для всех». Широкую пропаганду нравственных ценностей спорта, принципов «Фэйр Плэй» ведет Международный Комитет честной игры (основан в 1964 г. Международной ассоциацией спортивной прессы и Международным Советом физического воспитания и спорта – СИЕПС – при поддержке ЮНЕСКО). Акции против распространения насилия в спорте организуют Международная ассоциация борьбы за спорт без насилия (создана в 1972 г.) и созданный в 1977 г. Международный фонд борьбы с насилием в спорте. Совместно с Международным Комитетом честной игры эти организации создали совместный консультативный орган под названием «Международное содружество борьбы с насилием в спорте и пропаганды честной игры». Активную благотворительную деятельность ведут международная организация «бегуны мира за мир без голода», объединяющая более 10 тыс. человек из 15 стран мира, а также английская организация «Помощь через спорт». Определенную гуманистическую деятельность, связанную со спортом, проводят такие правительственные и неправительственные организации, как ЮНЕСКО, СИЕПС, Европейская спортивная конференция и другие международные и национальные организации и объединения. В ряде стран созданы организации, которые в противовес соревновательному спорту, ориентированному на жесткую конкуренцию и соперничество, развивают «новые игры», «спорт в духе сотрудничества». Развертываются и связанные со спортом новые социальные движения, имеющие ярко выраженную гуманистическую направленность. В качестве примера можно указать созданное во Франции движение «Друзей Дней Радуги», которое приобрело международный характер и начиная с 1979 г. регулярно проводит культурно-спортивные фестивали детей из различных стран мира. Как показывает анализ, существует довольно сильная разобщенность указанных выше организаций и движений, направляющих свои усилия на реализацию в спорте и с его помощью гуманистических идеалов и ценностей. Они не охватывают многих возможных направлений гуманистической деятельности в области спорта. В частности, /158/ несмотря на многочисленные призывы и заявления спорт недостаточно эффективно используется для гармоничного развития личности, для формирования и развития нравственной, эстетической, экологической и эвристической культуры человека. Для некоторых из упомянутых выше организаций (например, для национальных и международных спортивных федераций) гуманистическая деятельность, связанная со спортом, не является главной, не стоит на первом плане. Основное внимание они уделяют развитию тех или иных видов спорта, коммерческой стороне спортивной деятельности и т.д. Вот почему в гуманистической деятельности в области спорта наблюдаются сбои, и она не всегда дает нужный эффект. Выше были проанализированы те факторы, которые влияют на реализацию гуманистического потенциала современного спорта, а также те социальные барьеры, которые препятствуют полной и эффективной реализации данного потенциала. С учетом этих факторов и разработана спартианская программа повышения духовно-нравственной гуманистической ценности спорта. II. Спартианская программа Прежде всего разъясним цели, задачи, основной замысел (стратегию) программы. 2.1. Цели, задачи, стратегия Данная программа базируется на идеях указанного выше проекта «СпАрт», на охарактеризованном понимании самой гуманизации современного спорта и на той методологии решения этой необычайно важной и сложной проблемы, которая связана с учетом отмеченных факторов, определяющих гуманистическую ценность спорта. Главная цель спартианской программы гуманизации современного спорта – сделать его более гуманным, гуманистичным, «человечным», ориентированным на человека, его свободу, достоинство, разностороннее и гармоничное развитие как высшую ценность, а не на использование человека в тех или иных целях. При этом ставятся следующие основные задачи: – вернуть спорту утрачиваемый им (даже в «спорте для всех») характер игры, которая дает возможность активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми и т.д., и тем самым сделать занятия спортом и спортивные соревнования более интересными, привлекательными, доступными для всех людей (независимо от их физического состояния, инвалидности и т.д.); – содействовать преодолению разрыва между духовным и физическим развитием спортсменов, формированию и повышению их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности, разностороннее и гармоничное развитие, самосовершенствование, формированию и совершенствованию их многосторонних способностей, а также повышению уровня их олимпийской образованности, воспрепятствовать проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.; – на основе этого изменить общественное мнение о низком духовно-нравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности. – дать возможность личности реализовать право на свободный выбор той деятельности (в качестве средства отдыха, развлечения или профессии), которая в наибольшей степени отвечает ее склонностям; и в которой она с наибольшей отдачей может проявить свои способности; – создать условия, при которых лица с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалиды) чувствуют себя в этом спорте не "больными", "ущербными" людьми, отграниченными от тех, кто не имеет таких ограничений, а равными среди других; – содействовать развитию национальных видов спорта, народных игр и развлечений. Для достижения этих целей и решения указанных задач спартианская программа предусматривает стратегию, в которой важно отметить два момента. Во-первых, она исходит из того, что вряд ли возможна сколько-нибудь эффективная гуманизация современного спорта с помощью одной лишь просветительской, разъяснительной работы. Нужен целый комплекс дополняющих ее форм, средств и методов культурно-спортивной работы, который как минимум включает в себя: 1) использование новых гуманистически ориентированных моделей организации и проведения соревнований, которые основаны на более гуманной модели спорта и его интеграции с искусством, предусматривают существенное изменение характера (программы) соревнований, системы выявления и поощрения победителей и т.д. с целью повышения ориентации спортсменов на благородное, рыцарское поведение, самосовершенствование, разностороннее и гармоничное развитие, а не на победу любой ценой над противником и одностороннее развитие; 2) сочетание соревнований с проведением не-соревновательных игр; 3) всемерное поощрение (в том числе на основе специальной системы наград) тех спортсменов и других участников олимпийского движения, которые демонстрируют поведение в духе принципов «Фэйр плэй», а также успехи в своем духовном и физическом совершенствовании, разностороннем и гармоничном развитии; 4) организация работы клубов, которые создают условия для постоянного общения, сотрудничества тех спортсменов, кто стремится в своем поведении, образе и стиле жизни следовать гуманистическим идеалам и ценностям, в том числе кубертеновскому идеалу спортсмена-олимпийца, оказания им помощи в получении нужных знаний, умений и навыков, организации систематической воспитательной работы с ними; 5) ясное и понятное для всех спортсменов и других участников олимпийского движения, в том числе самых юных, изложение гуманистических идеалов и ценностей, связанных со спортом, в том числе кубертеновского идеала олимпийского атлета, формулирование на основе этого конкретного духовно-нравственного кодекса поведения, который мог бы служить им четким ориентиром, и пропаганда среди них этого кодекса, а также указанных идеалов и ценностей; 6) развертывание этих новых форм работы в рамках не только олимпийского движения, но и нового культурно-спортивного гуманистического движения «СпАрт» – спартианского движения; 6) подготовка специалистов, готовых к эффективному проведению всех этих форм работы. Второй важный момент стратегической концепции спартианской программы: она не ставит своей целью исключить из спорта соревновательность, стремление к высоким достижениям и победе. Речь идет лишь о том, чтобы: 1) программа соревнований требовала от участников разностороннего, гармоничного развития; 2) соревновательность участников сочеталась с красотой их действий и поступков и 3) проводить не только соревнования, но и несоревновательные игры. /160/ |
Похожие:
 | Рф от Олимпийского комитета России, государственного органа РФ по управлению развитием спорта (Минспорттуризма рф) и Международной... | | Изучить связь основных характеристик механического движения скорости, времени и расстояния |
| Отраслевые особенности организаций (предприятий) общественного питания, перспективы и направления развития |  | «Национальные приоритеты современного российского образования: проблемы и перспективы». Цель конференции — обсуждение и поиск новых... |
| Популяризация и развитие Олимпийского вида спорта тхэквондо (втф) на территории города Дзержинский, Московской области | | ... |
| Только такая личность может самостоятельно регулировать собственное поведение и деятельность, определять перспективы своего развития,... | | В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... |
| В целях обеспечения порядка и безопасности дорожного движения, повышения эффективности использования автомобильного транспорта Совет... | | Саратовская областная специализированная детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва |