Международная научно-практическая конференция «xv I международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» (01. 02. 2014 г.)
Скачать 2.39 Mb.
|
Скокова Т.Н.кандидат филологических наук, доцент Научный исследовательский университет «Белгородский государственный университет», доцент кафедры немецкого языка КАТЕГОРИЯ РЕЛЯТИВНОСТИ И «МОДУС ВООБРАЖЕНИЕ»Нашей задачей является показать, как концептуализация событий и модусные категории взаимосвязаны между собой. Понимание модуса основано на философской его интерпретации, где под модусом (лат. modus - мера, способ, образ, вид) подразумевается свойство предмета, которое присуще ему не постоянно, а в некоторых состояниях, способых бытия, действия, переживания, мышления (НФЭ). Одним из рассматриваемых нами модусов, вслед за Д. Локком, относится модус воображение как одно из наиболее значительных действий ума и мышления. «Модусные категории по своей природе связаны с онтологией человеческого сознания, его интерпретирующей функцией и отражают интерпретативную модель мира. Они объективируют способы интерпретации знаний человеком и закрепляют механизмы этой интерпретации в системе языка в виде определенного формата знаний» [3, с. 120]. В данной работе концептуальный анализ ориентирован на описание концепта ВЕЧНОСТЬ (нем. EWIGKEIT), который является одним из ключевых в познании мира. Языковой иллюстрационный материал выбран их произведения Булгакова «Мастер и Маргарита». Итак, модус воображение. Психологи выделяют некоторые приемы воображения, как например, соединение несоединимых в реальности объектов. Вслед за Дж. Лакоффом Н. Н. Болдырев считает, что «категоризация опирается как на человеческий опыт, так и на воображение, т.е., с одной стороны, на особенности восприятия, двигательной активности и культуры и, с другой стороны, на свойства метафоры, метонимии и ментальной образности» [2, c. 62]. Приведем пример. Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом. Отношение сходства между модусом воображение как соединение несоединяемых вещей и концептуально-категориальным континуумом (ККК) «вечность - гармония полярности, противоположности», выделяемых в результате интерпретации языковых комбинаций ‘ободрать весь земной шар’, ‘снести с него все живое’, ‘наслаждаться голым светом’, ‘исчезновение тени’, порождает следующий смысл: соединение несовместимых вещей может привести к гармонии. Только благодаря воображению возможно представить отсутствие тени (Schatten), явления природы, присутствующего лишь при свете, свидетельствующего о существовании человека, природных объектов, это ничто и одновременно то, что является признаком жизни на земле; голый свет – это смерть. И только единство противопоставления и взаимного согласования приводит к устойчивому положению дел, вечному равновесному состоянию. Ф. Лосев, цитируя Гераклита, пишет, что мир рождается из огня и вновь обращается в огонь, и эта смена совершается периодически в течение всей вечности. Гераклит принимает "периодические смены состояний неба" и признает это чередование вечным, возникновение и гибель мира в огне совершается "по некоторым периодам времени", так что он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, который мерами вспыхивает и мерами гаснет [5]. Выделенные языковые единицы вербализуют также ККК «вечность это – деятельность «темных сил» – источника и перспективы достижения гармонии» (ср.: тень, по Юнгу, – сторона человеческой натуры, энергию которой необходимо направлять в нужное русло; конфликты, борьба противоположностей во внешнем и во внутреннем мире необходимо и вечно присутствуют; Гераклит говорил, что борьба есть отец всех вещей; по Гегелю - именно противоречия и сообщают реальности ее динамичность), который с модусом воображение как выделением существенного, типизации вступает в отношение обобщения. Существенными признаками, воплощаемыми в образах, а, как известно, воображением является процесс, протекающий в образах, выраженных лексемами ‘добро’ – ‘зло’, являются признаки, соответствующие требованиям истинности: добро – возможность (способность) и желание человека соответствовать установленным высшими силами, космическим законом и самими людьми границам поведения, а также добро – это действия, позволяющие исполняться желаемому. Зло – противно божеской необходимости, порядку, оно олицетворяется духом тьмы (Толковый словарь Даля). — 1863—1866). ККК «вечное противопоставление ценностей, находящих, свое отражение в стереотипах поведения людей» и модус воображение, характеризующийся выявлением различий и черт сходства, также взаимосвязан отношением обобщения, и как результат - порождение определенных смыслов. Для русского языкового сознания делающий добро и добрый – это не только хороший, приличный, порядочный и отличающийся достойностью, образцовостью в поведении, но и то, что может доставить удовольствие, радость; основанный на необходимости наличия симпатии, приязни, искренности; злой – это не только противный, некрасивый, но и неблагоприятный, который может стать причиной беды, неприятности. Виды сознания различаются комбинацией объединения признаков в целостный образ, возникающий в сознании: для русского этнокультурного сознания стереотипами поведения является вечное стремление преодоления всего неблагоприятного для обретения духовных качеств, базирующихся на бескорыстной отдаче, любви, на чувствах. Н.Н. Болдырев считает, что модусные категории имплицируют мыслительные операции, связанные с интерпретацией, а для формирования смысла для них необходимо выводное знание [3, c. 101]. А.А. Залевская, ссылаясь на Ирену Беллерт, пишет, что она исходит из того, что «семантическая интерпретация любого высказывания представляет собой совокупность следствий, или выводов, которые можно сделать на основании данного высказывания, при этом имеется в виду опора на знание системы соответствующего языка, знание ситуации и знание о мире, что позволяет получать импликации и квазиимпликации на базе языковых и энциклопедических знаний, учитывая и пресуппозиции, которые касаются ситуативных условий для выполнения данным высказыванием его семантической функции» [4, c. 270]. Другие примеры: − В числе прочего я говорил, − рассказывал арестант, − что всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть;- Ну что же, – задумчиво отозвался тот, – они – люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или из золота. Ну, легкомысленны... ну, что ж... и милосердие иногда стучится в их сердца. Основанием для выделения еще одной концептуальной единицы: «вечность это – борьба противоположных сил за господство над миром» может быть конкретизация следующих признаков выделенных ранее пар лексем («добро-зло»), между которыми существует ассоциативная связь: добро → ‘милосердие’, ‘справедливость’, ‘царство истины’, ‘отсутствие власти’; зло → ‘насилие’, ‘любовь к деньгам’, ‘die Gewalt’, ‘Liebe zum Geld’. Спецификация при этом имеет в своей основе явление полимодальности. (от греч. polus - многий и лат. modus - лад). Она сопровождаются переходами смысловых компонентов образа (переходами их одной модальности в другую). В этом проявляется способность человека к интермодальным ассоциациям. Важно здесь, и вообще в воображении, является, как считает С.Л. Рубинштейн, соотношение между ролью, которую в воображении играют эмоциональность и критический контроль интеллекта. А оценка и эмоциональность являются составляющими экспрессивности, которая носит нелинейный характер. Неприятие, отрицание переходит в возможность: зло во имя высших целей; желание, возможность, утверждение переходят в необходимость, отчуждение: добро вынуждено пробивать себе дорогу, чтобы овладеть миром (ср.: милосердие стучится в их сердца) (ср. известное высказывание Н. Бердяева о том, что мир необходимости, отчуждения, абсурдности, конечности, вражды – есть мир суженного сознания, выброшенного на поверхность, для которого закрыта бесконечность). Перекодировка образной информации становится возможной на основании отношения взаимного проникновения противоположностей между модусом воображнение как создание новых образов через переработку тех, что приобретены в опыте, и выделенным ККК. Подведем итог. Модусной релятивностью называется такая содержательная релятивность, которая имеет следующий вид: реляции между модусными категориями и категориально-концептуальными континуумами концепта вызывают порождение знаков в развертывании процесса познания, то есть, релятивность, которая обеспечивает возможности различной интерпретации отпределенного концептуального содержания и порождения на этой основе нового смысла. Литература 1. Алефиренко Н.Ф. «Живое слово»: Проблемы функциональной лексикологии. – М.: Флинта. Наука, 2009. - 342 с. 2. Болдырев Н.Н. Теоретические аспекты языковой концептуализации// Когнитивные исследования языка. Выпуск IV. Концептуализация мира в языке. – Москва-Тамбов, 2009.- С. 25-97. 3. Болдырев Н.Н. Категориальная система языка // Когнитивные исследования языка. Выпуск Х. Категоризация мира в языке. – Москва-Тамбов, 2012.- С.17-121. 4. Залевская А.А. Введение в психолингвистику.- М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999. – 382 с. 5. Лосев А. Ф. Античное представление о Гармонии. – Электронный ресурс: http://www.proza.ru/2012/05/04/1016. |
Похожие:
 | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |  | Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... |
| Алматы, на факультете географии и природопользования Казну им аль-Фараби состоится VI международная научно-практическая конференция... | | Международная научно-практическая конференция «Анна Ахматова в пространстве мировой культуры», посвященная 125-летию со дня рождения... |
| Г. Москва 30. 11. 2013г. Аналитический центр «экономика и финансы», 2013. – 94 стр | | Рязанского института экономики ноу впо санкт-Петербургского университета управления и экономики |