Послание Иакова Конспекты для проповедников Служение «Слово истины»
Скачать 2.75 Mb.
|
| «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух» (1 Кор. 9:25-26). Порой спортсмены проявляют невероятную волю к победе: стиснув зубы, они терпят из последних сил, не сдаются, когда, казалось бы, нет надежды на победу, и побеждают. Как бы трудно вам ни было, какую бы невыносимую боль вы ни испытывали, держите удары жизни, не теряя радость в Боге. Победа близка, нетленный венец скоро станет вашим. Наш Спаситель говорит лидеру смирнской церкви: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Надеюсь, ответ на вопрос «В каком случае испытания завершаются нетленным венцом жизни?» очевиден: это происходит тогда, когда мы стойко преодолеваем испытания. А теперь обратимся к следующим стихам, чтобы понять… II. Когда испытания завершаются смертью «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (стихи 13-15). Если в предыдущих стихах автор использовал слово «искушение» (греч. «пеирасмос») для обозначения любых испытаний, с которыми может столкнуться человек, то теперь Иаков употребляет данное слово в более узком смысле, применительно лишь к испытаниям через искушение грехом (стихи 14-15). Искушение согрешить ведет к смерти. Это очень опасный путь. Не находитесь ли вы на таком пути? Рассмотрим три признака искушения, ведущего к смерти. Первый признак – 1. Оправдание греховного желания «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (стих 13). Впадающие в грех оправдывали себя очень просто: «Я грешу, потому что Бог меня искушает. Он сильнее меня, я не могу Ему противостоять, поэтому мне больше ничего не остается. У меня нет выбора, нет альтернативы, как только поддаться искушению». Подобным образом поступает и всякий оправдывающий свое греховное желание, возлагающий вину за свое падение на трудные жизненные обстоятельства, на других людей, провоцирующих его, на бесов и сатану, на невозможность жить в мире зла и не согрешать. Несколько лет назад молодой член нашей общины попросил о встрече со мной. Это был человек, регулярно посещающий все церковные собрания и даже ответственный за один из видов служения. При встрече он сразу же заявил: «Я оставляю служение и ухожу из церкви». Не понимая, что происходит, я попросил его объяснить свое столь категоричное заявление. Сначала он не хотел объяснять, но потом, разговорившись, сказал: «Я не могу без женщины. Сначала я пытался вступить в брак с кем-то из церкви, но получив несколько отказов, решил попытать счастья с неверующей женщиной». Понимая, что этот человек очень хорошо знал библейское учение о провидении, что это именно Бог не дает ему сейчас вступить в брак, можно с полной уверенностью сказать, что он в конечном итоге возложил ответственность за свой грех на Бога. Библия утверждает, что Бог создал мир и допустил грехопадение. Господь, спасая человека на земле, временно оставил его плоть неискупленной, следовательно, борьба с искушениями, склоняющими ко греху, продолжается всю жизнь. Бог позволяет сатане и бесам действовать, обольщая миллионы людей. Поэтому возлагая ответственность за свой грех на кого-либо или что-либо, кроме самого себя, человек, в конце концов, возлагает ее на Бога. Послание Иакова запрещает это делать, потому что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Здесь возникают вопросы: если Бог правит и добром, и злом на земле (Плач. 3:37), тогда как Он может оставаться непричастным к злу? Как Он может ожесточать сердце фараона, упорствующего в грехе и оставаться святым? Как Он может наказывать нечестивых падением в аморальные связи: «Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда» (Пр. 22:14), и при всем этом оставаться непричастным к злу и греху? Дело в том, что когда Бог допускает, чтобы фараон или кто-то другой творил зло, Ему не нужно проникать в сердце грешника и творить там дополнительное зло. Богу достаточно уменьшить Свою сдерживающую благодать, чтобы зло, которое живет в сердце человека, проявилось в большей степени. Когда кто-либо грешит, Бог не заставляет его грешить и никоим образом не побуждает ко злу. Максимум, что совершает Господь, так это убирает сдерживающую благодать, чем позволяет человеку действовать более свободно, и он беспрепятственно опускается на дно греха. Зло чуждо Богу и несовместимо с Его святой природой. Бог не может быть источником греховных искушений, потому что они противоположны Его сущности. Итак, попытка возложить ответственность за свой грех на Бога – самообман, ложное самооправдание тех, кто капитулировал перед искушением. Если вы начинаете думать о том, что ваше искушение сильнее вас, выше ваших сил, то вы на пути ко греху, ведущему к смерти. Второй признак искушения, ведущего к смерти, – 2. Увлеченность греховным желанием «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (стих 14). Бог правит миром и контролирует зло, оставаясь непричастным к нему. Когда Господь решает наказать кого-либо падением в грех, Он не побуждает человека грешить, не разжигает в его разуме похотливые мысли. Бог всего лишь убирает Свои сдерживающие барьеры, и человек предается пороку самостоятельно. Вина за грех в полной мере ложится на плечи того, кто поддается искушению. «Каждый» – искушение, связанное с грехом, есть внутренняя борьба каждого верующего. К каждому христианину приходят греховные мысли, каждого атакуют греховные желания, однако желания эти не у всех одинаковые. Обратите внимание на слова «собственной похотью». «Похоть» (в греческом «епитумия») – сильное желание, обращенное к какому-либо объекту. «Собственной» (в греческом «хидиос») – собственный. У каждого человека свои слабости и искушения. Порой бывает так, что греховные желания, терзающие одного, совершенно не трогают другого человека. Например, один может с трудом сдерживать себя в пище, а другой не проявляет к еде почти никакого интереса. Один может мечтать о богатстве и славе, а другой смотреть на все это с полным безразличием. Безразличный к стяжательству может грешить тем, что ленив. Не проявляющий никакого интереса к греху объедения, может оказаться рабом компьютерных игр. Хотя греховные желания (искушения) у каждого из нас могут быть разными, несмотря на все это, механизм падения в грех начинает работать одинаково для всех. Он подобен ловушке. Греческие слова, переведенные как «увлекаясь» и «обольщаясь», использовали по отношению к рыбакам и охотникам, завлекающим рыб и животных при помощи приманки. Приманка выглядит очень привлекательно. Рыба хватает ее и оказывается пойманной на крючок. Животное тянется за приманкой, и капкан или какая-то другая ловушка захлопывается. Прелюбодеяние может казаться очень привлекательным: «Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее» (Пр. 5:3). Алкогольные напитки также выглядят очень соблазнительными: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно» (Пр. 23:31). Греховные желания увлекают человека потому, что обещают радость, необычное удовольствие. Если вы чаще и чаще думаете о том, что грех может быть привлекательным: «Это было бы интересно», вы уже на пути к падению. Третий признак искушения, ведущего к смерти, – 3. Недооценка опасности греховного желания «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (стих 15). Человек, увлеченный греховным желанием, рассуждающий о его привлекательности, как правило, недооценивает опасности, не желает размышлять, к чему все это может привести. Мысли о радости, которую принесет грех, кажутся ему очень приятными, а мысли о последствиях греха либо отсутствуют, либо подавляются и не воспринимаются всерьез. Все внимание сосредотачивается на наслаждении, ожидаемом от греха, вместо последствий, к которым он приведет. Можно отрицать последствия греха. Можно внушать себе, что греховные желания не приведут ни к чему плохому: «Я немного развлекусь и остановлюсь». Но от этого ничего не изменится, потому что в таком случае запускается определенный процесс, подобный физиологическому: зачатие – беременность – роды. Причем, речь идет о повторении этого процесса дважды. Сначала похоть зачинает, и рождается страшное дитя – грех, затем этот младенец растет и производит свое потомство – смерть. Увлечение греховным желанием неизбежно ведет ко греху. Неисповеданный, неоставленный грех приводит к смерти. Как вы думаете, о какой смерти идет речь: о физической или о духовной? Применительно к необращенным речь идет о духовной смерти. Невозрожденный человек живет, потакая греховным похотям, и если он останется в таком состоянии, то закончит свою жизнь в аду. Применительно к истинно верующим речь идет только о физической смерти. Христос пришел в мир, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:15), поэтому вечная погибель возрожденному не грозит. Однако грозит физическая смерть за непослушание. Коринфяне, недостойно участвовавшие в вечере Господней, могли не понимать, почему в их общине так много больных и умирающих. Однако Павел напрямую связывает это с их упорством в грехе: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Ни у кого из нас не должно быть сомнений в том, что Господь убьет нас, если мы станем жить в грехе, – Своим детям Он такого не позволит. Если же кто, называясь христианином, годами упорствует в грехе, оставаясь без наказания от Бога, это признак неверующего. Бог воспитывает наказаниями только Своих детей (Евр. 12:6-8). Если вы не освободите свой разум от греховного запретного желания, оно приведет вас к смерти. Итак, отметим признаки искушения, ведущего к смерти: оправдание греховного желания, увлеченность греховным желанием и недооценка его опасности. Если выстроить эти признаки в логическом и хронологическом порядке, получится следующее: начинается все с увлечения греховным желанием; увидев кого-то или что-то, у вас возникает желание обладать этим. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6). «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2Цар. 11:2). Для того чтобы в сердце загорелось греховное желание, необходимо прежде всего получить информацию об объекте вожделения: прочитать, увидеть, услышать. Ежедневно (благодаря личному общению с людьми, телевидению, Интернету, рекламе) мы получаем много самой разной информации, но останавливаем свое внимание лишь на том, что нам понравилось. Кто-то обращает внимание на марку автомобиля, ради приобретения которого придется взять большой кредит. Глаза женщин могут загораться при виде украшений и одежды, стоимость которых выше возможностей их семей. Кого-то привлекает чужая жена, чужой муж и так далее. Человек увлекается тем, что запрещено Библией, тем, что ведет к материальным и духовным проблемам. Он наслаждается мыслями об объекте своего вожделения, он стремится больше узнать о нем, приблизиться к нему. Далее начинается ложное самооправдание. Человек начинает всячески оправдывать свое греховное желание. Одни говорят: «Я никогда не буду счастлив, если не получу желаемое». Другие утверждают, что это желание выше их сил, поэтому бесполезно сопротивляться. Мечтающие о прелюбодейной связи неоднократно говорили мне: «Я чувствую любовь в своем сердце, а настоящая любовь может прийти только от Бога. Такое высокое и светлое чувство даруется только свыше». Стремящиеся к обогащению (к покупкам, которые им явно не по карману, к предметам роскоши, позволяющим хвастаться перед окружающими) также находят себе немало извинений. Когда объект вожделения четко определен, а совесть подавлена ложным самооправданием, тогда остается последнее препятствие на пути к греху – негативные последствия, поэтому многим приходится прилагать усилия, чтобы об этих самых последствиях не думать. Отрицание последствий греха, недооценка его опасности – последний шаг перед падением. Человек начинает планировать греховные действия, не задумываясь о последствиях. Никто не грешит, постоянно размышляя о наказании за содеянное. Когда Ева решила вкусить запретный плод, она уже согласилась со словами сатаны: «…нет, не умрете» (Быт. 3:4). Когда Давид повелел привести к себе во дворец Вирсавию, он точно не думал о последствиях. Если бы только Давид ясно понимал, сколько он заплатит за это греховное увлечение: придется пойти на убийство мужа Вирсавии, оказаться в тяжелейшей депрессии, похоронить сына, умершего в наказание за грех отца! Можно с уверенностью сказать, что Давид не стал бы грешить, осознавая все это. Но греховные желания делают человека духовно близоруким: хорошо видна радость греха, и не видно, чем закончится этот процесс, поэтому один из методов борьбы с искушением состоит в том, чтобы размышлять не о привлекательности искушения, а о страшных последствиях, к которым оно может привести. Заключение Либо смерть, либо венец жизни – именно так диаметрально противоположно порой заканчивается искушение, связанное с грехом. Побеждайте искушения на самом раннем этапе их возникновения. Чем раньше вы его обнаружите и чем раньше примете радикальные меры, тем лучше. Не позволяйте себе ни одного мгновения наслаждаться мыслями о запретном, о том, что не угодно Богу, что оскорбляет Его. Никогда не пытайтесь оправдать свои греховные желания. Всегда помните, что похоть ведет ко греху, а грех – к смерти. Соблюдая все это, после нескольких часов, дней, месяцев или даже лет напряженной борьбы, искушения ослабевают или даже отступают. Вы получите венец вечной жизни. Тяжесть борьбы с греховными желаниями сменится наслаждением, полнотой жизни. Это всегда включает в себя небесную награду, радость воскресения, а в некоторых случаях и благословения земной жизни, которые могут в особой мере излиться на того, кто достойно отвергает обольщения грехом. Представьте, что чувствовал римский воин, получая золотой венец из рук военачальника во время торжественного построения. Вы получите венец жизни из рук Самого Сына Божьего перед лицом искупленных всех времен и народов, перед миллионами святых ангелов, если сможете сказать твердое «нет» обольщающему вас искушению. Влияние истинного и ложного представления 5 о Боге на практику христианской жизни Иак. 1:16-18 Общий план: I. Влияние ложного представления о Боге на практику христианской жизни (ст. 16) II. Влияние истинного представления о Боге на практику христианской жизни (ст. 17-18) Влияние истинного и ложного представления о Боге на практику христианской жизни Иак. 1:16-18 Вступление Переходя к той части богослужения, которая посвящена изучению Слова Божьего, начнем с чтения Писания. «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:16-18). Многие люди недооценивают значение идеологии. Они уверены, что различные философские идеи и научные теории, концепции и взгляды не оказывают ощутимого влияния на реальную жизнь обычного человека. Однако это не так. «Наш мир таков, каков он есть, в значительной степени благодаря выдвижению, изучению и осуществлению тех или иных идей. Идея мгновенной передачи изображения на дальние расстояния, считавшаяся век назад фантастической, стала реальностью, и в результате изменила сам характер культуры и общества. Идея равенства разных человеческих рас и необходимости установления между ними справедливых отношений оказала огромное влияние на ход мировых событий во второй половине XX века. Идея диалектики, которую Карл Маркс заимствовал у Георга Гегеля и модифицировал, превратив в свою собственную систему диалектического материализма, казалась многим людям абстрактной и не имеющей практического значения, когда он впервые предложил ее обществу. Тем не менее, она сильно повлияла не только на сознание, но и на опыт несметного числа людей во всем мире. А кто мог предвидеть то влияние, которое окажет на мир необычная концепция происхождения видов Чарльза Дарвина? Идея же Адольфа Гитлера о высшей расе и превосходстве арийцев привела к смерти приблизительно шести миллионов евреев».6 Очевидно, что люди, считающие идеи ученых, философов, политиков чем-то абсолютно отвлеченным от повседневной жизни, заблуждаются. Еще более заблуждаются те, кто утверждают, что богословские идеи не оказывают никакого влияния на практику христианской жизни. Нередко можно услышать следующее: «Самое главное жить праведно, а изучать богословие необязательно». Исследование прочитанного отрывка из Послания Иакова откроет перед нами возможность для размышлений о влиянии теологии, учения о Боге, на практику христианской жизни. Наше благочестие во многом зависит от того, насколько истинным является наше представление о Творце. Ложное представление о Боге негативно влияет на духовное развитие человека, истинное представление – позитивно. Поговорим об этом более подробно. Пожалуйста, взгляните вместе со мной на 16-й стих. На основании этого стиха можно сказать о влиянии ложных идей, ложных представлений о Боге на наш рост в практическом освящении. |
Похожие:
 | Конспекты лекций позволят ознакомиться с фундаментальными основами изучаемой учебной дисциплины, охарактеризовать совокупность теоретических... |  | Послание Президента РФ федеральному Собранию от 01. 12. 2016 "Послание Президента Федеральному Собранию" |
| Конспекты лекций дисциплины «Экологические основы природопользования» предназначены для студентов второго курса, обучающихся по специальности... | | Грамота ру, то слово "портфолио" обнаружится только в орфографическом словаре Российской академии наук (заметим, что в словаре методических... |
| Грамота ру, то слово "портфолио" обнаружится только в орфографическом словаре Российской академии наук (заметим, что в словаре методических... | | Текст, который приводится в рамке, должен быть прочитан обучающимся слово в слово |
| Текст, который приводится в рамке, должен быть прочитан обучающимся слово в слово | | Текст, который приводится в рамке, должен быть прочитан обучающимся слово в слово |
| Текст, который выделен жирным шрифтом и приводится в рамке, должен быть прочитан участникам гвэ слово в слово. Это делается для стандартизации... | | Текст, который выделен жирным шрифтом должен быть прочитан участникам егэ слово в слово. Это делается для стандартизации процедуры... |