Седьмая волна психологии
Скачать 5.55 Mb.
|
Мицкевич С.В. АКТ МИФОТВОРЧЕСТВА В КОНЦЕПТЕ ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ «Если ты немного потренируешься, живя, как придуманный персонаж, ты поймешь, что придуманные герои иногда более реальны, чем люди, имеющие тело и бьющееся сердце». Ричард Бах. Самый известный и любимый персонаж маленьких детей – Дед Мороз (Санта-Клаус, Святой Николай, Дед Микулаш). Считается, что наша вера в Деда Мороза проходит три стадии: в детстве мы в него верим, потом – нет, и, наконец, сами им становимся. Можно предположить, что подобное происходит с любыми верованиями и чаяниями – вначале мы слепо в них верим, затем наступает развенчание иллюзий, после чего мы принимаемся творить собственную веру. Каждый в пределах своих личных возможностей, амбиций и желаний, каждый со своим собственным стилем, подчерком и нажимом. Иные иллюзии перестают быть индивидуальными и набирают значительные размах, изменяя историю на уровне государств и наций (например, Октябрьская революция 1917 года в России, приведшая впоследствии к созданию супердержавы). Другие иллюзии менее глобальны и изменяют разве что архитектуру Манхэттена, лишая туристов возможности сфотографироваться на фоне башен-близнецов. Однако, прежде всего мы творим иллюзии относительно собственной жизни. И именно в XXI веке для этого созданы все условия: с одной стороны, человек никогда не был так свободен от условностей общественного мнения, а с другой – научно-технический прогресс позволяет воплотить в жизнь самые разнообразные мечты. Сегодня человек может подкорректировать форму любой части тела, заменить любой внутренний орган или даже изменить пол. Параллельно с исправлением физического облика происходит коррекция своего образа, представлений о себе в глазах других людей. Общая тенденция здесь – преуменьшать свои недостатки и выставлять на первый план достоинства. Такая социальная предрасположенность в пользу своего «Я» хорошо изучена психологами. «Представляемое Я» индивида не тождественно его «личному Я», (каким себя знает только он). Однако человек не знает себя в совершенстве. К тому же, он склонен украшать свой образ не только в глазах других людей, но и в своих собственных представлениях. Поэтому «личное Я», то, каким человек себя описывает во внутреннем диалоге, не тождественно его «истинному Я», постижение которого возможно лишь в специально созданных условиях, например, в измененном состоянии сознания. Возможно, но не обязательно. Впрочем, в данной статье речь пойдет не столько об «истинном Я», сколько о личностном мифе, о том, как и с какой целью человек выстраивает представление о своей самости. В философском словаре понятие миф определяется как: 1) форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности; 2) некая гипотеза, импровизированное суждение по поводу реальности, которое затем предстает для своего носителя в качестве единственно возможного и самоочевидного облика мира. Тогда, личностный миф – это целостное, завершенное, устойчивое, самоочевидное и единственно возможное представление индивида о своей личности, продуцируемое во внешнюю среду. Такое представление может быть описано как некая нерефлексивная история человека о себе самом, соединяющая произвольно и алогично индивидуальный набор повторяющихся сюжетов. Для того чтобы убедиться в крайней субъективности и алогичности, достаточно попросить человека рассказать о травмирующих событиях, например из детской поры, в присутствии близких родственников. Как правило, очень часто вскрываются несоответствия временных отрезков, мотивов и событий, субъективно представленных человеком. Причем зачастую видно, что детская обида или претензия не имела в реальности почвы для возникновения. Однако даже такое виртуальное несправедливое отношение могло стать причиной действительной ревности или вражды. Почему же человек создает для себя такую историю, наполненную субъективным смыслом, искажающим реальность? Если взглянуть на это с позиций природной целесообразности, то картина получится примерно следующей. В отличие от животных, поведение которых предопределено жесткими механизмами на уровне инстинктов и рефлексов, человек обладает сознанием, т.е. способен отражать окружающую его реальность и произвольно выбирать способ ответной реакции. К сожалению, в комплекте с высшей функцией психики не значились причинно-следственные связи явлений окружающего мира. Поэтому древние люди не могли объяснить многие явления, пугающие их. А когда объяснения найти не удается, его можно придумать и затем в него поверить. И чем более фантастическим и бездоказательным будет объяснение, тем сильнее должна быть вера. Так появлялись истории о божествах, которые жили на небе и посылали громы и молнии на головы разгневавших их смертных, или эти боги обитали на дне морском и топили корабли неугодных моряков. Подобным образом мифы не только объясняли неизвестную устрашающую реальность, но и задавали рамки действительности, предписывая поведенческие образцы, которые должны были уберечь человека от опасности. Страх перед неизвестным отступал. Человек следовал за мифом, придумывая все новые доказательства правдивости этой истории. Можно предположить, что аналогичным образом устроено индивидуальное развитие человека. Здесь личностный миф, в первую очередь, выступает как механизм социальной адаптации. Вновь заняв позицию природной целесообразности, убедимся, что человек не может обойтись без контактов с другими людьми, по крайней мере, в первые несколько лет своей жизни. Так, человеческий детеныш физиологически не способен выжить самостоятельно и на протяжении достаточно длительного времени нуждается в заботе других людей. Изначально такая забота подкрепляется материнским инстинктом, однако в дальнейшем ребенок сам должен научиться приспосабливаться к совместной жизни с другими людьми. При этом ребенок в большинстве случае может лишь пассивно адаптироваться к общественным рамкам. А уже эти самые конкретные рамки задают, какой образ ребенка будет наиболее желательным и успешным. Например, образ Принца, Звезды или Жабы. Естественно желание ребенка соответствовать образу, заданному значимыми взрослыми. Так мы получаем ребенка, который хочет стать Принцем / Звездой / Жабой. Или ребенок сам создает образ в соответствии с ожиданиями окружающего социума, например Вундеркинд или Золушка. Далее, ребенок говорит сам себе: «Пусть другие видят во мне Принца / Звезду / Вундеркинда». В таком случае, следующая установка ребенка: «Я уже есть Принц / Звезда / Вундеркинд». Однако такое согласование встречается крайне редко. Распространен следующий вариант: «Пусть другие видят во мне Звезду. Я – не Звезда». Здесь ребенок оказывается в собственной ловушке, которая обозначалась Г.Бейтсоном как двойное послание (double bind) [1]. При этом версия о том, что ребенок сам создает такое противоречивое послание, достаточно условна, так как во многом взрослое окружение предопределяет детские мысли. Итак, оказавшись в ловушке, ребенок пытается выбраться из нее. Причем отказаться от первого утверждения гораздо тяжелее, так как оно, как указывалось ранее, задается значимым для ребенка окружением. Поэтому он корректирует вторую часть послания, которая теперь выглядит как: «Я стану для других Принцем / Звездой / Жабой / Вундеркиндом / Золушкой». В дальнейшем остается только подправить представления о себе в собственных глазах в соответствии с глобальной установкой. Так человек начинает творить свой миф. Со временем данные установки переходят в область бессознательного. Человек перестает осознавать, в какой степени образ, предъявляемый другим, не отражает его суть. Наоборот, он уверен, что он не актер, играющий роль Принца, но чистокровный Принц. Именно с таких позиций индивидом задаются рамки, помогающие упорядочить и конструировать действительность, выстроить причинно-следственные связи для сглаживания острых углов. В тоже время на поверхности остается легкая рябь беспокойства, что «личное Я» не есть «истинное Я». Чтобы разрешить сомнение, человек стремится усилить образ «предъявляемого Я». Поэтому так часто нас раздражают самые близкие люди, ведь перед ними труднее всего удержать заявленный образ. И раз уж речь зашла об усилиях, прилагаемых для поддержания образа, отметим, что это достаточно энергозатратное предприятие. Именно потому, что значителен расход энергии на обеспечение целостности образа, на то, чтобы выйти за его границы, энергии не остается. Однако сделаем допущение, что индивид начинает заниматься саморазвитием, самопознанием и самопринятием. Есть вероятность, что постепенно он придет к осознанию мифичности выстроенной им затейливой концепции собственного бытия. Само осознание наличия мифа будет первым шагом на пути к его развенчанию. Последним шагом станет ступенька самоактуализации, так как по пути, избавившись от необходимости тратить энергию на поддержание мифа, человек сможет направить ее в иные творческие русла. Впрочем, в контексте интересующей нас темы, самоактуализация является не более чем побочным продуктом. Важно другое – когда личностный миф сворачивается за ненадобностью, человек открывает свое «истинное Я», которое становится для него главным ориентиром, задающим рамки. Часто люди, выходящие на такой уровень, способны к ясновидению, телепатии, выходу за пределы физического тела и другим трансперсональным переживаниям, пугающим нас на нашей ступени развития. Поэтому функцию социальной адаптации мифотворчества правильно представлять всего лишь как вершину айсберга. Основное же предназначение мифа – глобальная защита психики человека от собственного потенциала. По мнению большинства ученых, в среднем мы используем свой мозг на десять процентов и чуть в большей мере задействуем физические резервы тела. Известны случаи, когда людям удавалось выжить в экстремальных ситуациях, чего ни они сами, ни специалисты не могли объяснить. Представляется, что такие критические ситуации могли быть неким спусковым механизмом, когда мифически укомплектованное сознание отступало, освобождая место для истинных возможностей. В тоже время, психика многих людей не способна без предварительной подготовки выдержать осознание сверхкосмической пустоты или переживание встречи со сверхъестественными духовными сущностями. Поэтому в обычном состоянии наше сознание не допускает таких проявлений. И только в специально созданных условиях изменения сознания возможны выходы в иные сферы. Причем, описывая проведение ЛСД-сеансов, С.Гроф отмечает общую тенденцию постепенного нарастания силы переживаний [2]. Следовательно, личностный миф может рассматриваться и как спасательный круг, удерживающий индивида на поверхности хаоса и неопределенности. Это в последнее время стало модным рассуждать о бесконечном варианте возможностей как о неком благе. Хотя в Китае фраза «Пусть твои дети живут в эпоху перемен» сродни проклятию. Действительно, человек испытывает беспокойство, тревогу и страх, когда он вынужден сделать один из многих выборов, не будучи уверенным в правильности своего решения. Недаром в сказках самым тяжелым испытанием было «пойти туда, не знаю куда, чтобы принести то, не знаю что». Для того чтобы избежать такого испытания, человек и создает некий миф, в котором четко прописывает для себя как возможный объем трудностей, так и награду за из преодоление. И здесь личностный миф выступает как механизм самосохранения. Однако слабое звено в таком механизме заключается в том, что созданная индивидом контролируемая реальность автоматически ограждает его от других возможностей, как безусловно опасных для жизни, так и работающих на благо человека. Таки образом, личностный миф может рассматриваться как обязательное условие функционирования человека, по крайней мере, на ранних этапах индивидуального развития его субъективности. А с другой стороны, данная статья может представляться всего лишь попыткой автора постигнуть принципы собственного мифотворчества для оправдания своей реальности. Литература
САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ КАК ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА Самаль Елена (г. Минск) Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики. По словам М.Шелера, человек здесь выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум, т.е. как природный индивид, духовно-практическое существо и социокультурный субъект. Философская антропология как целостное знание о человеке и мире, рассматривает человека в неразрывной связи с миром. Человек – это самость и микрокосм всей реальности, это призма через которую эта реальность рассматривается и преобразуется, а в ней и сам человек стремится к росту и развитию. Самоактyализация (от лат. actualis – действительный, настоящий) представляет собой стремление человека к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных особенностей [2; 3]. Так трактуется данный термин в философских и психологических словарях. В трудах великих классиков философии и психологии это человеческое стремление не осталось незамеченным. Оно обрело свое название и породило множество точек зрения на природу возникновения, динамику и особенности проявления. Античный философ Зенон говорил о физисе – силе природы, вечно побуждающей все вещи расти, а выросшие – совершенствоваться. Не он первым пришел к идее физиса, но он много размышлял о ней в связи с ростом и развитием живых существ. С тех пор многие философы говорят о творческой силе природы, побуждающей все вещи расти, следуя неким правильным и прогрессивным путем. Николай Кузанский, немецкий философ, ученый и богослов 15 века связывал человечность с человечески определенным единством, «оно же и бесконечность, и если свойство единства – развертывать из себя сущее,…то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра» [4, С. 10]. Голландский философ 17 века Бенедикт Спиноза представлял человека как «некую человеческую природу, гораздо более сильную, чем его собственная, и при этом, не видя препятствий к тому, чтобы постигнуть ее, он побуждается к соисканию средств, которые повели бы его к такому совершенству. Все, что может быть средством к достижению этого, называется истинным благом; высшее же благо – это достижение того, чтобы вместе с другими индивидуумами, если это возможно, обладать такой природой» [4, С.17]. Немецкий философ 18 века Людвиг Фейербах, введший антропологический принцип, утверждал, что предназначение человека в «назначении, какое человек в нормальном и счастливом случае сам избрал для себя, исходя из своей природы, своих способностей и стремлений. Тот, кто сам не назначает себя для чего-либо, тот не имеет назначения к чему-либо» [4, С.40]. С точки зрения антропологии человек – чрезвычайно сложное и противоречивое существо. Он принадлежит сразу многим сферам, средам и мирам, и везде он пытается совместить всеобщее и индивидуальное. Являясь частью природы, он отделяется из нее для собственного преобразования и роста через ее преобразование. Являясь частью общества, он стремится в нем к постижению и развитию своей уникальной индивидуальности. Он часть всеобщей культуры, но имеет свой взгляд на ее преобразование и выделение главных ценностей, в чем проявляется его стремление к инновациям во всех сферах. Способность человека существовать и развиваться в различных областях и сферах, возможна благодаря существованию внутреннего центра, основы его истинной человеческой сути – самости. Понятие «самость» было введено философами и применялось ими при описании бытия того вида живых существ, которые способны выделять себя из реальности с помощью рефлексивного мышления. Благодаря ему индивидуальное лицо, сосуществуя с другими лицами, различает в себе индивидуальное и всеобщее «Я». В философии П. Флоренского и А. Лосева Самость — это центр, источник сознательной, целеустремленной активности, деятельности Человека [4]. Самость — это скорее «картина «Я» субъекта в соотношении с его «картиной мира», его жизненный план, - чем проявление жесткой программы, заложенной в геноме. По М.М.Бахтину, человек никогда не совпадает с самим собой. Он не принадлежит к своему роду по факту рождения, он еще должен «выделаться в человека». Результатом такого самостроительства является – личность [4]. Русский философ Н.А. Бердяев еще в начале ХХ века утверждал: «Личность вырабатывается длительным процессом, выбором, вытеснением того, что во мне не есть мое «я». Душа есть творческий процесс, активность. Человеческий дух всегда должен себя трансденцировать, подыматься к тому, что выше человека. И тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а реализует себя. Человек исчезает в самоутверждении и самодовольстве. Человек должен все время совершать творческий акт в отношении к самому себе. В этом творческом акте происходит самосозидание личности» [4, С.52]. Таким образом, одно из основных качеств человека, рассматриваемых антропологией, является его открытость миру, самотрансценденция, направленность на что-то иное, не являющееся им самим. Чем больше он погружен в это иное, тем в большей степени он является человеком и становится самим собой. «Человек есть существо, принадлежащее к двум мирам. Он не есть существо, исключительно приспособленное к природно-социальному миру, он всегда выходит за его пределы и обращен к другому своему составу в своих творческих актах. Творческие акты суть акты свободы. Без этого предположения нет творчества. Кроме человека природного и человека социального, т.е. существа детерминированного, малой части огромного объективного мира, существует еще человек трансцендентальный, который необъясним извне» [4, С.54]. Способность к трансценденции как возможность «выхода» человека за пределы социальной и природной необходимости, обеспечивает реальность самостоятельного выбора им варианта поведения в различных ситуациях, т.е. свободу. Свобода, творчество и ответственность в философии Н.Бердяева неразрывно связаны. Именно во внутреннем мире человека коренится потенциал духовной свободы. Задача человека – освободить свой дух, «выйти из рабства в свободу». Смысл жизни и назначение человека состоит в творчестве, творчестве себя самого, своей жизни, творении мира. Для этого и дарована человеку свобода. Но свобода возлагает на человека ответственность за свою судьбу и за судьбу всего мира. Категория свободы и свободного выбора рассматривается антропологией как акт, который осуществляется человеком благодаря наличию рефлексивного сознания и творческого побуждения и способствует развитию человеческой индивидуальности. Начиная с философских воззрений И.Г. Ницше «свобода от» трансформируется в «свободу для», которая проявляется в самоутверждении и реализации человеком собственного смысла жизни. Его сверхчеловек – это, прежде всего творец, обладающий сильной, стремительной, «подлинной волей», творец самого себя как автономной и свободной личности. По мнению отечественного философа М.К. Мамардашвили, все философские утверждения, содержащие термин «человек» всегда имеют в виду возможного человека, который никогда не есть какое-то предшествующее или будущее состояние, а всегда актуальное состояние, хотя и несводимое ни к какому из существующих. «Человек создан этой средой, и …существование его в этой среде – проблематично в том смысле, что эта среда не может существовать, воспроизводиться и продолжать свое существование сама собой. Она должна в каждый момент дополняться воспроизводством какого-то усилия со стороны человека. Без этого мир умирает. Чтобы воспроизводился сложный мир, должно воспроизводиться сложное усилие саморазвития, т. е. капиталовложения в себя, в свои способности, деяния, воображение, мышление» [3]. И результатом такого капиталовложения является уже «новый» человек, «…не наличный человек, а тот возможный человек, который может сверкнуть на какое-то время, промелькнуть, установиться в пространстве некоторого собственного усилия», трансцендирующего усилия, которое представляет собой «…способность или готовность расстаться с самим собой, каким он был к моменту события, расстаться со слепившейся с ним скорлупой. …Личностное – это всегда трансцендирующее,…в личностных структурах содержится вообще тот резервуар развития, который есть в истории». Поэтому человек – «единственное существо в мире, которое находится в состоянии постоянного зановорождения, и это зановорождение случается лишь в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в свою мысль, в свои стремления, в некоторое сильное магнитное поле, сопряженное предельными символами» [Там же]. Современные отечественные ученые, разрабатывающие антропологическое направление в психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, В.П.Зинченко, Е.И.Исаев, В.И. Слободчиков, В.Д. Эльконин, Г.А.Цукерман и др.), анализируют проблематику развития человека и личности, и роли в этом развитии процесса самоактуализации. В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев (1995, 2000) рассматривают личность человека с философско-антропологической позиции как персонализированную, самоопределившуюся самость среди других, для других, и только таким образом – для себя. В этом смысле самоактуализация есть процесс становления человека субъектом собственной жизнедеятельности, и требует освоения им норм и способов человеческой деятельности, правил общежития, основных смыслов и ценностей, регулирующих совместную жизнь людей в обществе. Понять свою самость в истинном, полном значении этого слова – значит, усмотреть в ней идеальную, очевидно осмысленную необходимость бытия в мире действительности. Только осознание этой истинно духовной реальности позволяет человеку открыть свою субъективную реальность как проекцию самости [7]. В философско-методологическом и культурологическом аспектах теория самоактуализации развивается в работах Л.И. Антроповой, Л.Г. Брылевой, И.А. Витина, Н.Л. Кулик, К.Ч. Мухаметджанова. Н.Л. Кулик, прослеживая, философские корни проблемы самоактуализации в отечественной культуре, приходит к выводу о том, что в философии Нового времени впервые эта проблема была поставлена Г.С. Сковородой, который считал возможным достижение истинно человеческого счастья только в труде по призванию, труде, соответствующем внутренней натуре человека, его склонностям и дарованиям. Самоактуализация рассматривается И.А. Витиным как процесс непрерывный, предполагающий осознание личностью перспективы собственного и общественного развития, умение видеть альтернативы, осознание ответственности за свой выбор, овладение индивидуальным стилем деятельности благодаря делу, которое человек делает своим [1]. Л.И. Антропова (1980), Н.Л. Кулик (1992) и К.Ч. Мухаметджанов (1992) рассматривает в философском аспекте самореализацию личности человека как источник, побуждающий к поиску Смысла Жизни и как фактор духовного роста. Н.Л. Кулик видит в самореализации реальный процесс превращения деятельностных характеристик человека, его сущностных сил в способ человеческого бытия, в «мир человека», в предметный мир человеческой культуры. Творческая самодеятельность человека в этом аспекте выступает как способ самоосуществления личности, как внутреннее содержание этой деятельности и единственно достойный человека и общества способ бытия [1]. Таким образом, рассматривая самоактуализацию с точки зрения философско-антропологического подхода, мы приходим к выводу, что стремление личностно расти и развиваться свойственно человеку, как уникальному творению природы. Занимая высшую ступень в иерархии живых существ, человек стремится к постижению сути мироустройства, а главное – собственной сути и собственного предназначения. В поисках ответа на эти вопросы он пытается выстроить собственную жизнь так, чтобы каждый прожитый день приносил удовлетворение себе и миру. Он стремится к внутренней и внешней гармонии, к физическому и психическому гомеостазу. И в этом стремлении он открывает новые грани себя, своих возможностей, т.е. свою индивидуальность. Эта встреча с самим собой как частью Великого Целого вдохновляет и движет в направлении созидания и сотворчества. Постигая с годами совершенство природы, человек постигает и свое предопределенное совершенство как ее части, и свое предназначение доказать это в процессе жизни. |
Похожие:
 | Седьмая волна психологии. Вып /Сб под ред. Козлова В. В., Качановой Н. А.– Ярославль, Минск: мапн, ЯрГУ, 2009 – с | | Седьмая волна психологии. Вып. /Сб под ред. Козлова В. В.– Ярославль: мапн, ЯрГУ, 2010 – 444 с |
 | Седьмая волна психологии. Вып. 9/ Сб по материалам 11 Международной научно-практической конференции «Интегративная психология: теория... | | Не игнорируя ранние философские школы мышления, мы сосредоточились на том, что непосредственно связано со становлением психологии... |
| История современной психологии / Пер с англ. А. В. Говорунов, В. И. Кузин, Л. Л. Царук / Под ред. А. Д. Наследова. – Спб.: Изд-во... | | Сидорова Ивана Сергеевича, старшего преподавателя кафедры общей психологии факультета педагогики и психологии |
| Общий практикум по психологии: Метод наблюдения. Метод. Указания. Часть 1 / Под,ред. М. Б. Миxaлевской. М.: Изд-во Моск ун-та. 1985.... | | Факультет специальной педагогики и психологии основан 7 июня 2002 года (пр.№221-об от 01. 07. 2002). В составе факультета на сегодняшний... |
| Рецензент(ы) доцент кафедры прикладной психологии Разумова Ольга Геннадьевна, к псх н., доц | | I. Предмет, методы и структура юридической психологии. Краткий очерк исторического развития юридической психологии 4 |