§ 9. Религиозная философия в СССР и в современной России.
Первые годы после революции были ознаменованы как растущей активностью представителей дореволюционной религиозной мысли, так и нарастанием критики в их адрес со стороны официальной так называемой «марксистско-ленинской философии», в качестве основных дисциплин включавшей в себя диалектический и исторический материализм. В 1922 г. последовала упоминавшаяся уже высылка за границу ряда наиболее видных представителей религиозной и идеалистической мысли. Оставшиеся в России представители этих направлений (свящ. П. Флоренский, С.А. Аскольдов, А.А. Мейер, А.Ф. Лосев, Г.Г. Шпет и др.) подверглись преследованиям и практически были лишены возможности продолжать нормальную философскую деятельность. Тем не менее, им удалось создать ряд философски-значимых произведений.
Уникальной представляется в этом отношении жизнь и деятельность А.Ф. Лосева (1893–1988), выступившего продолжателем философской традиции свящ. П. Флоренского и свящ. С. Булгакова. В 1920-е годы Лосев создает и публикует ряд философских и историко-философских произведений, в которых продолжает разработку концепции всеединства на основе христианского неоплатонизма, идей св. Григория Паламы, софиологии, используя при этом утонченную философскую технику, основанную на диалектике Гегеля, феноменологии Гуссерля, неокантианстве Э. Кассирера. Вслед за Флоренским и Булгаковым Лосев поддержал движение имяславцев и в работе «Философия имени» (1927) представил философское обоснование имяславия. Оригинальная концепция философии религии и культуры представлена им в работе «Диалектика мифа» (1930). После публикации этой работы Лосев был арестован и по возвращении из лагеря был вынужден отказаться от самостоятельного философского творчества и обратиться к темам филологии, эстетики, истории философии. Плодом этих занятий стала фундаментальная «История античной эстетики» (тт. 1–7, 1963–1988). В ряду работ Лосева по истории русской мысли выделяется поздний труд «Вл. Соловьев и его время» (1990).
Интерес к русской религиозной мысли возрождается в России после смерти Сталина и последовавшей за этим частичной либерализации советского режима в период т. наз. «хрущевской оттепели». С Запада начинают проникать работы русских философов, богословов, историков русской мысли. Они способствуют активизации метафизических и религиозных исканий в среде российской интеллигенции. Наряду с традициями русской религиозной мысли в это время распространяются так же идеи восточной, прежде всего, индийской, философии, западный эзотерический традиционализм. Здесь следует отметить начавшееся еще в советское время и получившее развитие в постсоветский период творчество таких мыслителей, как С.С. Аверинцев, В.В. Бибихин, С.С. Хоружий, Г. Померанц, Ю. Мамлеев, А. Пятигорский и др.
С конца 1980-х начинается активная републикация произведений русских философов, по началу носившая преимущественно публицистический характер. Постепенно, однако, налаживается нормальное изучение их жизни и творчества; русская религиозно-философская традиция вновь становится неотъемлемой частью российской культуры, вступает в продуктивный и содержательный диалог с другими философскими направлениями, оказывает значимое влияние на богословскую и гуманитарную научную мысль современности.
Цитируемая литература
. Зеньковский В.В. История русской философии. Ленинград. 1990.
2. Лосский Н.О. История русской философии. М., 2008.
3. Киреевский И.В. Обозрение русской литературы за 1831 г. // Критика и эстетика. М., 1979.
4. Голубинский Ф., прот. Лекции по философии и умозрительной психологии. СПб., 2006.
5. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991.
6. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии. // Критика и эстетика.
7. Киреевский И.В. Отрывки // Киреевский И.В. Разум на пути к Истине. М., 2002.
8. Хомяков А.С. Собр. соч. Т.1. М., 1911.
9. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях. По поводу брошюры Лоранси // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1994.
0. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал // Сочинения. Т. 3. М., 2001.
1. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч. в 2-х тт. Т. 2. М., 1989.
2. Соловьев В.С. Оправдание добра.
3. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Т. 1. М., 1990.
4. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., 1994.
5. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н.О. Избранное. М., 1991.
6. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.
7. Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М. 1990.
8. Франк С.Л. Реальность и человек. СПб. 1997.
СОДЕРЖАНИЕ
Лега В.П. 1
РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1
Часть I. 2
Предмет, специфика, основные понятия и методы религиозной философии 2
§ 1. Задачи изучения философии 2
§ 2. Предмет религиозной философии 3
Часть II. 7
История религиозной философии 7
Глава I 7
Религиозная философия на древнем востоке 7
§ 1. Философия и мифология 7
§ 2. Древняя китайская философия 9
§ 3. Древняя индийская философия 14
Глава II 39
Античная Религиозная философия 39
§ 1. Религии Древней Греции 39
§ 2. Милетская школа 42
§ 3. Пифагор 44
§ 4. Гераклит 46
§ 5. Элейская школа 47
§ 6. Эмпедокл 51
§ 7. Анаксагор 52
§ 8. Софисты 53
§ 9. Сократ 54
§ 10. Платон 57
§ 11. Аристотель 69
§ 12. Эпикур 85
§13. Стоицизм 86
§ 14. Плотин 89
Глава III 108
Ранняя Средневековая философия 108
§ 1. Филон Александрийский 108
§ 2. Иустин Философ 113
§ 3. Татиан 115
§ 4. Климент Александрийский 116
§ 5. Тертуллиан 119
§ 6. Ориген 122
§ 7. Августин 126
§ 8. Религиозная философия Византии 153
§ 9. Иоанн Скот Эриугена 165
Глава IV 167
Схоластическая философия 167
§ 1. О понятии схоластики 167
§ 2. Ансельм Кентерберийский 168
§ 3. Петр Абеляр 172
§ 4. Бернард Клервоский 175
§ 5. Арабская философия 176
§ 6. Еврейская философия 192
§ 7. Католицизм в XIII веке 197
§ 8. Латинский аверроизм. Сигер Брабантский 199
§ 9. Фома Аквинский 200
§ 10. Бонавентура 210
§ 11. Роджер Бэкон 213
§ 12. Иоанн Дунс Скот 215
§ 13. Уильям Оккам 217
Цитируемая литература 219
Глава V 219
философия Эпохи Возрождения 219
§ 1. Причины возникновения Ренессанса 219
§ 2. Ренессансный гуманизм 220
§ 3. Ренессансный платонизм 224
§ 4. Эразм Роттердамский 228
§ 5. Реформация. Мартин Лютер и Жан Кальвин 231
§ 6. Джордано Бруно 235
Цитируемая литература 237
Глава VI 237
Религиозная ФилософиЯ нового времени 237
§ 1. Галилео Галилей 238
§ 2. Рене Декарт 240
§ 3. Блез Паскаль 246
§ 4. Бенедикт Спиноза 250
§5. Томас Гоббс 255
§ 6. Джон Локк 256
§ 7. Лейбниц 258
§8. Джордж Беркли 263
§ 9. Французское Просвещение 265
§10. Иммануил Кант 272
§ 11. Романтизм 297
§ 12. Шеллинг 299
§ 13. Гегель 305
Цитируемая литература 311
Глава VII 312
ЗАПАДНАЯ Религиозная ФилософиЯ XIX–XX вв. 312
§ 1. Атеизм и секуляризм в XIX–XX вв. 312
§ 2. Философия жизни. Анри Бергсон 320
§ 3. Сёрен Кьеркегор 324
§ 4. Философская антропология М. Шелера 328
§ 5. Экзистенциализм 330
§ 6. Персонализм 341
§ 7. Неотомизм 344
Цитируемая литература 351
Глава VIII 352
РУССКАЯ Религиозная ФилософиЯ 352
§ 1. Древнерусская мысль 353
§ 2. Православное образование, богословие и философия в России XVII в. 354
§ 3. Русская мысль XVIII – начала XIX в. 355
§ 4. Русская религиозная философия первой половины и середины XIX в. 358
§ 5. Русская религиозная философия последней четверти XIX в. 363
§ 6. Религиозная философия Вл. Соловьева 364
§ 7. Русская религиозная философия начала XX в. 367
§ 8. Русская религиозная философия после революции 1917 г. Русская эмиграция 373
§ 9. Религиозная философия в СССР и в современной России. 383
Цитируемая литература 385
СОДЕРЖАНИЕ 387
|