Сборник статей терра Инкогнита Москва Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества

Пространство, как утверждают тибетцы; Пространство, насыщенное каким-либо веществом или вообще никаким, т.е., веществом столь невесомым, что оно постижимо лишь метафизически. Брахма, стало быть, будет зародышем, зароненным в почву этого поля, а Шакти — той мистической энергией, или силой, которая развивает его и которую буддийские арахаты Тибета называют Фо-Хат. «То, что мы зовем формой (рупа), не отличается от того, что мы зовем пространством (шуньята)... Пространство не отличается от формы. Форма есть то же, что пространство; пространство есть то же, что форма. Так же и с другими скандхами, будь то ведана или саньня, самскара или виджняна, они есть то же, что и их противоположности»... (Книга «Sin-king» или «Сутра Сердца». Китайский перевод «Махапраджняпарамита хридая сутры». Глава об Авалокитешваре, или проявленном Будде.) Арийская и тибетская, или архатская, доктрины вполне согласуются по сути, разнясь лишь в терминах и способах выражения — отличие, возникшее вследствие того, что брамины-ведантисты веруют в Парабрахман, божественную силу, какой бы безличной она ни была, тогда как буддисты всецело ее отрицают.

198^ См. Примечание IV.

199^ Верно — с точки зрения арийского эзотеризма и Упанишад; но не совсем так с точки зрения арахатской и тибетской эзотерической доктрины; именно в этом единственном вопросе расходятся оба учения, насколько нам известно. Хотя разница слишком мала и сводится лишь к двум различным методам рассмотрения одного и того же предмета с двух противоположных точек зрения. (См. Примечание IV).

200^ Таким образом, у них Безличный Парабрахман сливается с личной «дживатмой» — личным богом каждого человеческого существа — или же распадается на нее. Это различие, опять-таки, обусловлено брахманическою верой в Бога, личного или безличного, тогда как буддийские арахаты, всецело отрицая эту идею, не признают никакого божества отдельно от человека. (См. Примечание V).

201^ В арийской доктрине, сливающей воедино Брахмана, Шакти и Пракрити это четвертый принцип; в буддийском эзотеризме — второй в сочетании с первым.

202^ Согласно буддистам, в Акаше пребывает та извечная, потенциальная энергия, функция которой — развивать все видимое сущее из самое себя.

203^ Теософы так никогда не считали, как нами уже было показано. Но поскольку «Фрагменты» написаны на английском языке, лишенном такого множества метафизических терминов для выражения мельчайшего изменения формы, субстанции и состояния, какое свойственно санскриту, бесполезно — и не нужно — было запутывать западного читателя, неискушенного в методах восточного изложения, слишком тонким различием собственно технических терминов. Так как «Пракрити в своем изначальном состоянии есть Акаша», а Шакти — «свойство Акаши», то становится очевидным, что для непосвященного это все едино. В самом деле, сказать «союз Брахмана и Пракрити» вместо «Брахмана и Шакти» все равно, что теисту написать — «человек появился на свет в результате сочетания духа и материи», в то время как слова его, облеченные в ортодоксальную форму, читались бы так — «человек как живая душа сотворен был силой (или дыханием) Бога над материей».

204^ То есть, арийская Акаша — еще один термин для обозначения буддийского Пространства (в метафизическом смысле).

205^ Высочайший адепт.

206^ Согласно гате в «Махапаринирвана сутре»:

«Мы достигаем состояния Покоя,

Что за гранью любого человеческого знания».

207^ Как убедится М.А.(Оксон), шансов на признание утверждений спиритуалистов брахманическими оккультистами еще меньше, нежели буддийскими.

208^ Именно в этом вопросе арийская и архатская доктрины совершенно совпадают. Учение и аргументация, приведенные ниже, во всех отношениях суть учение и аргументация буддийского гималайского Братства.

209^ Мы целиком разделяем это мнение.

210^ Пренатальное существование — т.е. до физического воплощения.

211^ Даниил — библейский пророк, прославившийся благодаря дару снотолкования.

212^ «Dogme et Rituel de la Haute Magie», vol. I, pp. 356-357, 376-377 in 6th ed.

213^ См. статью Являются ли сны лишь праздными видениями? В сборнике статей «Феномен человека».

214^ См. Fables: "The Coc and the Fox", p. 325.

215^ Специалисты считают, что этот тон – "фа" первой октавы форте пьяно.

216^ Шестой принцип, или духовная душа, и седьмой – ее чисто духовный принцип, "Дух", или Парабрахм, эманация бессознательного Абсолюта (см. "Фрагменты оккультной истины", № 1).

217^ Против этого учения будут всячески восставать теисты и возражать спиритуалисты. Вполне очевидно, что в узких рамках короткой статьи мы не можем дать полного объяснения этой в высшей степени сложной и эзотерической доктрины. Сказать, что Абсолютное Сознание не сознает свое сознание и, стало быть, для ограниченного ума человека должно быть "Абсолютной Бессознательностью", все равно что говорить о квадратном треугольнике. Надеемся более полно развить это суждение в одном из будущих номеров в статье "Фрагменты оккультной истины", на основе которой мы собираемся опубликовать целую серию. Тогда мы, возможно, докажем, к удовольствию непредубежденных лиц, что Абсолют, или Необусловленное и (особенно) безотносительное, есть лишь простая воображаемая абстракция, фикция, если не рассматривать ее с точки зрения и в свете знаний более образованного пантеиста. Для этого нам придется представить "Абсолют" в виде совокупности всех разумов, суммы всех существований, не способным проявить себя иначе, как через взаимозависимость всех своих частиц, так как Он абсолютно непознаваем, не существует вне своих феноменов и целиком зависит от своих вечно коррелирующих сил, которые, в свою очередь, зависят от Единого Великого Закона.

218^ С одним ли единственным эго, или душой, как утверждают спиритуалисты, или же с несколькими, то есть состоящим из семи принципов, как учит восточный эзотеризм, – об этом сейчас речь не идет. Давайте сначала докажем, опираясь на наш совместный опыт, что в человеке есть нечто помимо бюхнеровской силы и материи.

219^ Было по меньшей мере три аристократических рода Хомутовых. Согласно преданию, один из них происходит от Томаса Гамильтона из Шотландии, эмигрировавшего вместе со своим сыном Питером в Россию в 1542 году.

220^ Бунчуки паши — конские хвосты, которые прежде носили впереди турецкого паши в торжественных случаях. Число бунчуков определяло чин — паша однобунчужный (бригадир), паша двухбунчужный (ферик, дивизионный командир) и паша трехбунчужный (мушир, генерал-аншеф).

221^ Согласно последним статистическим данным, мусульмане имеют в Российской империи 4189 мечетей и 7940 муфтиев и мулл, буддисты — 389 мест поклонения и 4400 священнослужителей, евреи — 445 синагог и 4935 раввинов и так далее.

222^ Согласно расчетам, произведенным в 1856 году директором московской обсерватории Г.Швейцером.

223^ «Parc aux Cerfs» — гостиница, где Людовик XV принимал молоденьких любовниц, которых ему поставляла мадам де Помпадур.

224^ Александр I был отравлен и умер в Таганроге в 1825 году. — Историей до сих пор не установлено, действительно ли Александр I умер в Таганроге. Существует версия об его добровольном уходе. Предположительно, он был известен позже как старец Федор Кузьмич, который жил и умер в Сибири в 1864 году. В это верили многие, включая и нескольких членов императорской семьи, полагавших, что он решил удалиться от мира и посвятить остаток жизни религиозному созерцанию и самопознанию.

225^ Цитата из главы, не включенной А.С.Пушкиным в окончательную редакцию «Капитанской дочки» и сохранившейся в черновой рукописи.

226^ Мадзини Джузеппе (1805—1872) — один из вождей итальянского движения за национальную независимость, основатель подпольной революционной организации «Молодая Италия», деятельность которой практически свелась к организации заговоров.

227^ Занд Карл (1750—1820) — вошел в историю в связи с тем, что под влиянием романтизированных революционно-демократических идей своего времени убил Августа Коцебу (1761—1819), весьма популярного и не менее одиозного немецкого драматурга, писателя и общественного деятеля академически-консервативного, сентиментального толка, активно выступавшего против романтизма и всякого свободомыслия и являвшегося в глазах молодежи Европы и России первых десятилетий XIX века олицетворением воинствующей реакции всей литературно-политической жизни. Примечательно, что жизнь и деятельность Коцебу в течение многих лет была связана с Россией, где его произведения и подобные ему за их охранительно-идеологическое содержание и пошло-слащавый стиль, окрестили «коцебятиной». В Германии же подобные сочинения романтики называли «филистерскими».

228^ Засулич Вера Ивановна (1849—1919) — деятель народнического, а затем социал-демократического движения в России. Была оправдана судом в связи с покушением на жизнь генерала Трепова (1855—1906).

229^ По этому поводу «Правительственный вестник», 27.11.1880 г. сообщал: «5 февраля настоящего года, в 6 часов 20 минут пополудни, в Зимнем Его Императорского Величества дворце произошел взрыв, разрушивший помещение главного караула и смежных с ним частей здания и несколько повредивший паркетный пол в тех покоях, расположенных над помещением главного караула, в которых, по случаю ожидавшегося прибытия в С.-Петербург его высочества принца Александра Гессенского, был приготовлен стол для семейного обеда императорской фамилии. (Из протокола заседания С.-Петербургского окружного суда по делу о 16 лицах, обвиняемых в государственных преступлениях)».

230^ См. статью «Таинственная земля» в сборнике статей «Последний век Манвантары»

231^ Пайкина или Пайекина названа так из-за того, что волны ее приносят крупицы золота из Бразилии. Мы обнаружили несколько крупинок чистого золота в горсточке песка и привезли его с собою в Европу.