Святые иконы. Понятие о святые иконах.
Слово “икона” есть слово греческое (ή είκών), по-русски — образ, изображение.376 Святые иконы суть изображения тех образов, в которых Бог являлся людям, Божией Матери, святым ангелам и святым угодникам Божиим.
Учение Церкви об иконах.
“Определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как изображение честного животворящего креста, будут ли они написаны красками или сделаны из мозаики или какого-либо другого вещества и будут ли находиться в святых церквах Божиих на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках или в домах и при дорогах, а равно будут ли эти иконы Господа Иисуса Христа или Владычицы Богородицы или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон делаются они предметами нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание и почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует только Божественному естеству. Все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны. С любовью принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут анафема! Кто не допускает евангельских повествований, представленных живописью, тому анафема! Кто не лобзает икон, как сделанных во имя Господа и святых Его, тому анафема!” (Деян VII Всел. Собор.).377
Святые иконы имеют божественное происхождение.
Человек, по свойственной ему склонности привязываться к чувственному, земному, всегда нуждается во внешних напоминаниях (ср. 2 Пет. 1:13;378 3:1;379 Иуд. 1:5;380 1 Кор 4:17;381 15:1;382 2 Тим 1:6;383 2:14;384 Тит. 3:1385) и влияниях, которые влекли бы его мысль и чувства от земли к небу, от жизни животной к жизни духовной, от мира с его благами к Богу, Источнику истины и добра. Отсюда потребность культа: храмов, священных изображений, обрядов, молитв, песнопений и проч. Народ еврейский также нуждался во внешних средствах для поддержания религиозной настроенности. Сам Бог, давший заповеди десятисловия (Исх. 20:1-17386), учреждая скинию с ее принадлежностями, священство и богослужение (Исх. 25-31 гл., 34:18-26;387 Лев. 1-8 гл. и др.), повелел Моисею устроить по образу, Им показанному (Исх. 25:9,388 40389), ковчег и на крышке его — двух херувимов: “сделай из золота двух херувимов чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки..; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения” (Исх. 25:18-22). Ковчег завета с херувимами, находящимися на крышке его, должен был служить евреям образом невидимого Бога и возводить их мысль и чувство к Первообразу (ср. Чис 10:35-36390). Кроме изображений херувимов из золота, Бог повелел еще сделать их из шерсти: “скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и херувимов сделай на них искусною работою... И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы” (Исх. 26:1, 31) Помимо показанного образца всех священных предметов, Бог “исполнил Веселеила Духом (Своим), мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,” дал ему в помощники Аголиава и назначил, чтобы они сделали скинию, ковчег, изображения и др. (Исх. 31:1-11). Когда устроена была скиния со всеми принадлежностями, то Моисей получил Божие повеление: “возьми елея помазания и помажь скинию (имевшую на покрывалах и завесе иконы херувимов) и все, что в ней (ковчег откровения, на котором были иконы херувимов и друг. свящ. предметы) и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята” (Исх. 40:9;391 ср. 30:22-29392). По освящении “покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию” (Исх. 40:34), чем, как равно и чудесами, через священные изображения являемыми (ср. Иис. Нав. 3:15-16;393 6:19;394 Чис 21:9;395 1 Цар. 5 гл.), Бог засвидетельствовал, что последние Ему угодны и достойны почитания людьми, так как не заменяли им Его, а напоминали о Нем, вызывали и поддерживали у них чувство благоговения и возводили их мысль к Нему (Чис 10:35-36;396 Иис. Нав. 6:5-7;397 2 Цар. 6:14-21;398 Пс 28:9399). Так как еврейский народ был склонен к идолопоклонству, то Бог не удостоил его видеть образы Своих явлений (ср. Втор 4:15-19400), а являлся только некоторым праведникам (Быт. 18:1-2;401 32:30;402 Чис 12:8;403 3 Цар 22:19;404 Исайи 6:1;405 Даниил. 7:9-13406 и др.). Напоминанием о Боге, кроме ковчега откровения с изображениями херувимов, служила “золотая дощечка” со словами “Святыня Господня;” Исх. 28:36407), прообразом распятого Иисуса Христа — медного змея (Чис 21:9;408 Прем. Сол. 16:7;409 Ин. 3:14410), предуказанием на прославление св. человеков после искупления их (Гал 3:13;411 4:4-5412) и почитание их изображений — вырезанные на камнях имена сынов Израилевых (Исх. 28:9-10413).
Господь Иисус Христос, “будучи образом Божиим... принял образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек” (Фил. 2:6-7; Ин. 1:18;414 14:8-9;415 1 Ин 1:1416). После Его пришествия в видимом человеческом образе уже миновала надобность посредством ковчега и херувимов напоминать людям о Боге. Как показано (ср. Исх. 25:40417), так и изображается Бог Отец во образе старца (Дан. 7:9); Бог Сын — во образе младенца (Мт 2:11418), отрока (Лук 2:43419), мужа (Лук 3:23420); Бог Дух Святой — во образе голубя (Лук 3:22;421 Мт 3:16422). Древнее таинственное изображение Распятого через изображение змия заменено ясным и совершенным образом Сына Человеческого, распятого на кресте. Вместо имен сынов Израилевых — иконы святых угодников, показанных у престола Божия (От 4:4;423 6:9;424 7:9;425 14:1-4;426 ср. Евр 12:22-23427). “Тень Петра” была иконой его, а чудеса, через нее происходившие (Деян 5:15428), говорили христианам о богоугодности и спасительности священных изображений. Таким образом в Новом Завете рукотворенные святыни, бывшие в ветхозаветное время, не отменены, а только исправлены (Евр 9:10429), согласно показанному Самим Богом, — тень заменена истиной.
|
