Храм. Цель устройства храмов и их значение для христианина.
Храм есть место особого присутствия Божия, где христиане собираются для молитвы, совершения таинства причащения и других священнодействий. “Храмы внешние созидаются и освящаются,” — пишет Иннокентий, архиепископ Херсонский, — “не для чего другого, как для напоминания человеку о возобновлении и освящении его храма внутреннего и содействия к тому. Царь же Небесный, свободный от нужд в крове и пристанище, если благоволит устроять Себе селение среди нас, то для нас же самих, дабы мы знали, где находить Его беспредельного, дабы видели, куда притекать для приятия от Него света и истины, благодати и помилования, духа и жизни... Храм есть богоучрежденное вселенское училище благочестия. Итак, будь внимателен к услышанному; здесь говорит не человек, а Сам Бог, желающий твоего спасения... Храм есть богоучрежденная врачебница духовная. Итак, смело требуй врачевства. Никогда не отчаивайся в исцелении. Для нашего Врача нет неизлечимых больных. Только не оставляй употреблять средств, тебе предписываемых... Тут всегда течет источник здравия душевного — все оживляющая Кровь Богочеловека и благодать Духа Святого. Храм есть богоучрежденное всемирное судилище духовное. Итак, мирись с Небесным Соперником, пока ты еще на пути (Мт 5:25173) сея жизни. Толкай в двери милосердия, пока не настал час суда и наказания. Не пренебрегай властью Церкви: она от Бога... Храм есть место свидания с существами неземными. Итак, вы, кои лишились близких вашему сердцу, вместо бесплодных сетований и слез, спешите чаще к подножию алтарей Господних... Храм есть место присутствия и лицезрения Божия. Итак, стой во храме перед Богом хотя бы так, как бы ты стоял пред царем земным. Оставляй за порогом дома Божия всякое житейское попечение.”174
Храм — Божие установление. Скиния (подвижной храм).
Сам Бог повелел Моисею устроить скинию: “и устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте” (Исх. 25:8-9). Бог указал материал для скинии (Исх. 26 гл.) и для устройства ее назначил особых лиц (31:1-7175). В скинии были священные изображения (25:18-22;176 40;177 26:1;178 31179). По освящении скинии облако покрыло ее, и слава Господня наполнила ее (40:34180). Царь Давид устроил новую скинию и перенес в нее ковчег Господень (2 Цар. 6:17181). Приготовил он материал, чертежи и думал построить храм неподвижный, но Бог сказал ему: “не строй дома имени Моему, потому что ты — человек воинственный и проливал кровь... Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына” (1 Парал. 28:3, 6).
Храм Соломона.
“И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертежи притвора и домов его и кладовых его и горниц его... Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки” (1 Парал. 28:11, 19). Соломон устроил храм из дорогих материалов (3 Цар 6 — 7 гл.) и поставил в нем многие священные изображения (6:23,182 29,183 32,184 35185). В день освящения храма “облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень” (8:10-11). Явился Соломону Господь и сказал: “Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни.” “Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня... то Я истреблю Израиль с лица земли... и храм, который Я освятил имени Моему” (9:3-7). За уклонение иудеев в идолопоклонство (2 Парал. 34:25186) царь Вавилонский “сжег дом Господень” (4 Цар. 25:9).
Храм Зоровавеля.
Так как иудеи после своего отступления от Бога раскаялись и обратились к Нему, то Он пророку Иезекиилю показал размер нового храма, “вид, расположение его” и сказал: “все, что увидишь, возвести дому Израилеву” (Иез 40:4-49; 41-42 гл., 43 гл.). Иезекиилю были показаны в храме и священные изображения (41:17-20,187 25188). Бог возбудил дух Кира, царя Персидского, объявившего: “Бог повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме... Кто есть из вас, из всего народа Его... пусть он идет в Иерусалим... и строит дом Господа Бога Израилева” (1 Езд 1:1-3). Через пророка Аггея Бог говорил: “взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь... и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего” (Агг. 1:8; 2:7,9). “Встал Заровавель, сын Салафииля, и Иисус, сын Иоседека, и начали строить дом Господа в Иерусалиме в присутствии пророков Господних, помогавших им” (2 Езд 6:2). Когда храм был окончен, священники освятили его (7:3-7189). В 70 году по Рождестве Христовом римляне разрушили этот храм, о чем Господь предсказал во дни Своей земной жизни (Мт 24:2;190 Мр 13:2191)
Из сказанного видно, что храм есть установление Божие; условием для обладания им должно быть исполнение заповедей Божиих, служение и поклонение Единому Богу (ср. 3 Цар 9:6-7192). В наказание евреям за отступление от Бога, за идолопоклонство и нечестие Он наказывал их бедствиями (ср. Иер 7:3-15;193 4 Цар 17:16-18,194 23;195 24:1-3,196 7-20197) и храм отдавал в руки врагов (ср. Иер 51:51;198 4 Цар 25:9199). За отвержение и распятие Господа Иисуса Христа евреи лишились храма навсегда (Лук 19:43-44;200 Мт 24:2201).
В храме приносились жертвы Богу.
“К месту, какое изберет Господь, Бог ваш... обращайтесь, и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши и десятины ваши и возношения рук ваших и обеты ваши и добровольные приношения ваши... Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь” (Втор 12:5-14; 16:5-6:16). Предписываемые законом жертвы евреи и приносили только в храме. В Новом Завете кровавые жертвы отменены и приносится в храмах православных христиан бескровная жертва — Тело и Кровь Господа Иисуса Христа (1 Кор 10:16-17;202 11:22-29203). “Мы имеем,” — говорит апостол, — “жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии” (Евр 13:10). Жертвенник мог быть только в храме, свое же название он получил от жертвы евхаристической, на нем предлежащей. Следовательно, если в особо устроенном для молитвы здании не совершается жертва евхаристическая, то это будет не храм, а молитвенный дом.
Храм есть святыня.204
Господь сказал Моисею: “помажь им (миром) скинию собрания и ковчег откровения и стол... и жертвенник... и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится” (Исх. 30:26-29). “Все священники, находившиеся там (в храме Соломона), освятились без различия отделов” (2 Парал. 5:11). “Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя...” (Исайи 64:11). “И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки” (Иез 37:28). “Что больше: золото или храм, освящающий золото..? Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?” (Мт 23:17, 19).
Храм называется в Священном Писании высокими именами:
а) “святилищем” (Исх. 25:8;205 Лев. 19:30;206 26:2;207 Иез 37:26208 и др.); б) “домом Господним,” — “домом Моим” (Пс 26:4;209 3 Цар 8:11;210 1 Парал. 22:10;211 1 Езд 1:2;212 Мр 11:17213 и др.); в) “церковью,” так как в храм приходят верующие, т.е. “церковь” (Деян 15:3-4,214 22;215 1 Кор 11:18,216 20,217 22;218 14:34-35;219 Деян 11:26220); г) “храмом,” — “храмом Божиим,” — “храмом Господним” (2 Парал. 26:16;221 Мт 21:12;222 Лук 1:9223 и др.).
Бог требует почтения к храму:
“святилище Мое чтите: Я Господь” (Лев. 19:30; 26:2; ср. Мт 21:12-13;224 Мр 11:15-17225 и др.).
Храм почитали:
“И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои” (Чис 20:6). “Поклонюсь пред святым храмом Твоим” (Пс 137:2; ср. 5:8;226 26:4;227 28:2,228 9;229 83:2-5;230 121:1;231 133:1-2232). “Давид встал с земли и умылся и помазался и переменил одежды свои и пошел в дом Господень и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел” (2 Цар. 12:20).
Пророчества о новозаветных храмах.
Бог через пророка Иезекииля сказал: “заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки. И будет у них жилище Мое...” (Иез 37:26-28). Блаженный Феодорит так объясняет приведенное место: “пусть покажут нам иудеи или завет мирен, или завет вечен; но нет у них заветов этих, лишились они того и другого, а нам Владыка дал оба завета, ибо обетовал нам вечные блага и даровал нам примирение с Ним (Еф 2:14233). Храм и ветхозаветное святое опустели... не только святые дома Божие, но и алтари Божие дарованы всем человекам, уверовавшим, не только из язычников, но из иудеев, и один тот же именуется Богом тех и других.”234
“В тот день Я восстановлю скинию Давидову, падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю и устрою ее, как в дни древние” (Амос. 9:11; ср. Деян 15:16-17;235 Евр 9:10236). “От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву” (Малах. 1:11). “Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов” (Исайи 56:7).
Отношение Господа Иисуса Христа ко храму.
Иисус Христос часто бывал в храме, а перед страданиями — каждый день (Мт 26:55;237 Лук 22:53238); жертвовал на благоукрашение храма и ученикам повелел делать то же (Мт 17:27239); похвалил вдову, пожертвовавшую последние две лепты, при чем сказал, что ее жертва на храм есть “дар Богу” (Лук 21:4240). Он признал за храмом (рукотворенным) высокое достоинство и святость, назвав его “Домом Отца,” — “домом Своим,” и ревностным охранением его от осквернения, засвидетельствовал его чистоту и священное значение (Ин 2:15-17;241 Мт 21:12-13;242 Мр 11:11,243 15-17;244 Лук 19:45-46245). Он учил, что храм есть место особого благодатного присутствия Божия (Мт 23:21246). Так как жертвы, для принесения которых предназначен был храм ветхозаветный, подлежали упразднению, то Господь, хотя и говорил (Мт 24:2247) о разрушении его (как ветхозаветного учреждения), но предуказал, что у христиан будут свои храмы: “не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?” (Мр 11:17). Следовательно, Он утвердил святость и ревновал о высоком значении не одного только ветхозаветного храма, но и храмов новозаветных, которые будут не для одного народа (подобно храму иерусалимскому — для евреев), а для всех народов, вступивших в Церковь Христову, “домами молитвы” и местами принесения бескровной евхаристической жертвы (“чистой жертвы” — Малах. 1:11248): “если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде помирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой” (Мт 5:23-24). Эта заповедь Спасителя имела обязательную силу не для одних современников Его, а и для всех последующих времен. “Господь,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “каждому слову придает особенную выразительность, устрашая и побуждая приносящего. В самом деле, сказал Он не только: “оставь дар твой,” — но присовокупил: “пред жертвенником,” чтобы напоминанием о священном месте привести его в страх; сказал не только: “пойди,” — но присовокупил: “прежде примирись... и тогда приди и принеси дар твой.” Этим Он показывает, что трапеза Господня не допускает к себе враждующих друг против друга. Да слышат это посвященные в таинства, но со враждою приступающие к алтарю; да слышат и непосвященные, потому что и к ним относится это слово.”249 Самим делом Господь засвидетельствовал Свое учение о христианских храмах, как местах совершения бескровной жертвы, важнейшего священнодействия христианского богослужения. Для установления и совершения таинства причащения Он избрал “горницу большую, устланную” (Мр 14:15).
Христианские храмы.
Апостолы по примеру Иисуса Христа признавали святость храма иерусалимского, как “дома Божия,” — “дома молитвы”: “пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога” (Лук 24:53; ср. Деян 2:46;250 3:1;251 22:17;252 24:11-12253). По открытии Церкви Христовой в день Пятидесятницы мы видим, что христиане “пребывали в храме” иерусалимском, участвуя в богослужении иудейском, но для совершения христианского богослужения, т.е. Святого Причащения, собирались “в домах,” за отсутствием особо устроенных храмов. Церковь состояла тогда из нескольких тысяч верующих (Деян 2:41;254 ср. 4:4255); один дом не мог их вместить, почему упоминается в кн. Деяний (2:46) о многих домах. В Антиохии место христианских богослужебных собраний впервые именуется “церковью”: “целый год собирались они в церкви” (Деян 11:26256). Такое название входит в употребление. Апостол Павел, требуя благоговейного отношения к храму, где совершается “трапеза Господня,” указывает на высокое значение “церкви,” в сравнении с обыкновенным домом: “когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения... Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?” (1 Кор 11:18-22). “Самое место ты присвояешь себе,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “пользуясь церковью, как бы своим домом. Церковь устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные соединялись, как показывает и самое слово “церковь” (ή εκκλησία — собрание)”257 — “Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить... Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви” (1 Кор 14:34-35). В церквах были особые места для “простолюдинов” (1 Кор 14:16258) и для “предстоятелей” (1 Фес. 5:12259). Катакомбы являются свидетелями существования храмов у первых христиан. Таинство причащения, по слову апостола, будет совершаться до второго пришествия Господа Иисуса Христа (1 Кор 11:26260), а, следовательно, и храмы будут у христиан до того времени, ср.: “сын погибели (антихрист)... в храме [εις τоν ναόν от ναός храм, место, где находится статуя бога (у греков); святое святых, часть τо υίερоύ — целого места, занимаемого святыней, храмом) Божием сядет” (2 Фес 2:3-4). Подобно тому, как скиния, храм Соломона, храм Зоровавеля устроены были по образцам, Богом показанным, так и христианские храмы по образу, показанному Богом (От 11:1,261 19262), имеют жертвенник (8:3,263 5;264 9:13265), престол (4:10;266 11:16267), кадило (8:3, 5), семисвечник (4:5268). Колокола заменили трубы, устроенные Моисеем по повелению Божию “для созывания общества... и для напоминания о вас перед Богом” (Чис 10:2,10; ср. Пс 88:16269).
Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) в Новом Завете храмов не должно быть: “Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено” (Мт 24:2; ср. Мр 13:2;270 Лук 21:6271).
В приведенном месте содержится пророчество Господа о разрушении иудейского храма (Зоровавеля). О новозаветных храмах. предсказывали пророки (Иез 37:26-28;272 Исаия 56:7;273 Амос 9:11;274 ср. Деян 15:16-17;275 Малах. 1:11276) и Иисус Христос (Мр 11:17277). Храм иудейский был разрушен (в 70 году по Рождестве Христовом), потому что жертвы, для принесения которых он был предназначен, упразднены Голгофской жертвой. Иисус Христос для совершения Святого Причащения избрал особую “горницу большую, устланную” (Мр 14:15), чем предуказал на христианские храмы (о которых см. выше).
2) “Всевышний не в рукотворенных храмах живет” (Деян 7:48; 17:24278).
Святой Стефан опровергает указанными словами заблуждение иудеев, полагавших, будто храм иерусалимский, по повелению Божию созданный, является для Бога необходимым, как жилище человеку, почему Он не допустит разрушить его. Апостол Павел (Деян 17:24) говорит, что Бог, им проповедуемый, есть Творец мира, вездесущий, а не живет только в рукотворенных храмах, как думали язычники о своих богах — идолах. Сектанты понимают разбираемый текст в том смысле, будто Всевышний совсем не присутствует в храме, но ведь не сказано: в рукотворенных храмах не живет, а сказано: “не в рукотворенных храмах живет.” Сектантское понимание отрицает вездеприсутствие Божие, о котором говорится в приведенных местах (ср. Исайи 57:15;279 66:1;280 Иер 23:24;281 Пс 138:7-10;282 3 Цар 8:27283). О Своем благодатном присутствии в храмах говорит Сам Бог: “Я живу на высоте небес и во святилище” (Исайи 57:15). “Клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем.” (Мт 23:21).
3) Поклоняться Богу надо в духе (без внешних форм поклонения), и храмы не нужны: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин 4:24).284
Самарянка спрашивала Господа: где должно поклоняться Богу, т.е. совершать общественное богослужение, на горе ли Гаризин (где был храм самарянский, разрушенный в 130 году до Рождества Христова) или в Иерусалиме (где был храм иудейский)?285 Господь сказал (стих 21286), что христианское поклонение не будет приурочено ни к горе Гаризин, ни к Иерусалиму, которые перестанут быть исключительными местами поклонения Богу: иудейский храм будет разрушен, гора самарянская предана будет забвению, а поклоняться будут по всей земле (ср. Малах. 1:11287). Следовательно, в споре о месте поклонения ни иудеи, ни самаряне не имеют преимуществ. Что же касается образа поклонения Богу, то в этом отношении преимущество на стороне иудеев (стих 22288). Самаряне, хотя и приняли Пятикнижие Моисеево, были язычниками — идолопоклонниками (4 Цар 17:33289), и их “поклонение” было ложным. Иудеи содержали ветхозаветное Откровение Божие в полноте и превосходили самарян более совершенным знанием о Боге: “ибо спасение — от “иудеев.” “Слова эти,” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “означают или то, что из Иудеи произошли блага для вселенной (так как здесь получило начало познание Бога, отвержение идолов и все другие догматы; да и ваше поклонение, хотя и неправильное, от иудеев ведет свое начало); итак, или это, или же Свое пришествие в мир Он называет спасением; а лучше, не погрешит тот, кто и то, и другое назовет спасением, которое, по словам Христовым, от иудеев (ср. Рим 9:5290). Мы, говорит, превосходим вас, жена, образом нашего поклонения; но и оно, наконец, прекратится; изменится не только место, но и самый образ служения Богу, и это уже близко (стих 23291). Словами “истинные поклонники” Он исключает иудеев вместе с самарянами. Хотя первые лучше последних. но гораздо хуже будущих поклонников настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Ему.”292
“Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе,” т.е. дух человека должен принимать участие в молитве, в противоположность поклонению самарянскому, исключительно внешнему, “и истине,” — в противоположность поклонению иудейскому, символическому и прообразовательному. Богослужение самарян ограничивалось одними внешними обрядами и чувственными жертвами. Иудеи покланялись Богу истинному и, принося Ему чувственные жертвы, в тоже время возносились к Нему духом и верою в грядущего Мессию, исповедывали даже, что “жертва Богу — дух сокрушенный” (Пс 50:19); но самые их жертвы были тенью грядущих благ, а не истиною (Евр 10:1-3293), прообразуя великую Голгофскую жертву. Новозаветное полонение соединяется с действительной, совершенной, истинной жертвой Христовой (Евр 10:10-14294) — Телом и Кровью Его.295 Это поклонение, вопреки самарянскому, не ограничивается одними внешними обрядами, а есть вместе и духовное и, вопреки иудейскому, состоит в приношении не прообразовательных жертв, а Жертвы истинной, почему христиане православные есть “истинные поклонники,” веруя, что Бог есть дух (стих 24296), они поклоняются Ему духом и по связи души с телом, естественно, выражают свое поклонение во внешних формах — обрядах. “Так как самаряне,” — говорит блаж. Феофилакт, — “ограничивая Бога местом, и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: “в духе,” так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить в духе, т.е. умом и душою... Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но “в истине,” так как обычаи и обряды иудейские будут отменены... Для отличия от образа и тени употреблено слова “в истине.”297 Установленное Иисусом Христом поклонение “в духе истине” не отрицает, как умствуют сектанты, св. храмов и внешних форм поклонения. Сам Господь совершил таинство причащения в особой горнице (Мр 14:15298), христиане во времена апостолов имели особые, отдельные помещения (церкви) для богослужений (1 Кор 11:22299 и др.). Иисус Христос, молясь духом, “возводил очи к небу” (Ин 11:41300), “преклонял колени” (Лук 22:41301), падал “на лицо” (Мт 26:39302), произносил слова молитв (Мт 26:39, 42-44;303 Мр 14:32-33;304 Лук 22:41-45;305 Ин. 11:41-48306), дал образец молитвы (Мт 6:9;307 Лук 11:11308), пел священные песнопения (Мт 26:30309). Апостол Павел, служа Богу духом (Рим 1:9310), ходил в храм (Деян 22:17;311 ср. 3:1312), преклонял колени во время молитвы (Деян 20:36;313 21:5;314 Еф 3:14;315 ср. Деян 9:40;316 1 Кор 14:25;317 От 4:10318).
Сектанты между прочим не обращают внимания в повествовании евангелиста о беседе Господа с самарянкою на то, что она спрашивала Его не о месте “молитвы,” а — “поклонения.” Здесь слово: “поклоняться” (πρоσκυνεΐν) означает внешнее обнаружение религиозной настроенности, видимое служение Богу, не единичный только акт поклонения (ср. Мт 2:11;319 Мр 5:6;320 Ин 9:38;321 Мт 28:9322), а целый религиозный культ, целую совокупность обрядов и священнодействий (ср. Ин 12:20323) “из пришедших на поклонение” — ινα πρоσκυνησωσιν, Деян 8:27; 24:11). Господь восемь раз употребил выражение “поклоняться,” — “поклонники,” ни разу не разъясняя его смысла; следовательно, Он придавал этому слову (поклоняться) то же самое значение, что и самарянка, т.е. употребил его в собственном, буквальном смысле. Если бы Господь желал отменить всякое внешнее поклонение Богу, то Он, несомненно употребил бы другое выражение, как, например, молиться (πρоσεύχεσθαι — Мт 6:5-б324), чтить, почитать (σευεσθαι — Μт. 15:9;325 Деян 18:13326).
4) Иисус Христос учил в храме, а не приходил для молитвы (ср. Мт 21:23327).
Только сектанты могут допускать, что Иисус Христос, называя храм “домом молитвы” для всех народов, ревнуя о его святости, Сам не поклонялся, или не молился в нем. Неужели мог Он одно говорить, а другое делать?! Сам Он свидетельствовал: “кто из вас обличит Меня в неправде?” (Ин 8:46). Враги обвинили бы Его в нарушении закона, если бы Он не молился в храме, но “первосвященники и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти и не находили” (Мар 14:55). В беседе с самарянкой Он сказал: “мы знаем, чему кланяемся.” — “Между поклоняющимися,” — объясняет святой Кирилл Александрийский, — “как человек, ставит Себя Тот, Кто с Богом и Отцом получает поклонение, как от нас, так и от святых ангелов. Поелику Он облекся в образ раба, то и совершает подобающее рабу служение, не переставая быть Богом и Господом и Поклоняемым, ибо Он пребывает Тем же Самим, хотя и стал человеком, везде и вполне сохраняя образ домостроения со плотию... Каким образом Он был бы “подобным человекам” (Фил. 2:7328), если бы не совершал подобного тому, что свойственно людям? Α наиболее свойственное людям дело есть богопоклонение, как бы в качестве долга, воздаваемое и приносимое от нас Богу. Итак, поклоняется Он, как человек, когда стал человеком, а получает поклонение всегда с Отцом, так как Он был, есть и будет Бог по природе и Истинный.”329
5) Храм есть сам верующий (1 Кор 3:16-17;330 6:19331), поэтому храмы-здания не нужны.
Наименование христиан “храмами Божиими,” — “храмами Святого Духа” не устраняет святого храмов — зданий, а наоборот указывает, что храмы были у христиан, их (храмы) почитали, иначе апостол не назвал бы верующих таким именем. Апостол о себе сказал: “я имею Духа Божия” (1 Кор 7:40332) и, следовательно, был “храм Святого Духа,” но в храм (здание) ходил для молитвы и в нем удостоился видеть Господа (Деян 22:17;333 ср. 24:11-12334).
6) Господь сказал: когда молишься, войди не в храм, а комнату и молись (Мт 6:6335).
В указанном месте Господь говорит не против общественной (открытой) молитвы, а против злоупотреблений частной молитвой: когда частную молитву фарисеи делали публичной для того, “чтобы оказаться пред людьми.” Общественные молитвы Он Сам установил (Мт 18:19;336 ср. Мр 11:17337); молитву в храме Христос признавал: “сказал... притчу: два человека вошли (не в комнату, а) в храм помолиться” (Лук 18:10). Частная молитва не исключает общественной. Так православные и поступают: частную молитву совершают “в комнате,” общественную — в храме. Блаженный Феофилакт, объясняя (Мт 6:6), пишет: “что же? ужели не должно мне молиться в церкви? Напротив, должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы то видели люди: потому что не место вредит нам, но внутреннее расположение и цель. Многие и втайне молясь, делают это для того, чтобы нравиться людям.”338
7) Молитвы в храмах многословны, состоят из повторений, что Господь осудил (Мт 6, 7-8339).
Господь осудил многословие язычников: “молясь, не говорите лишнего (βαττоλоγήσητε oт βαττоλоγέω — говорю вздор, болтаю), как язычники.” Они своим вздорным многословием и частым повторением думали вызвать внимание и принудить божество к дарованию просимого (ср. 3 Цар 18:26-29340). Иисус Христос не запрещает здесь продолжительных молитв или повторений их, а только требует, чтобы они не были пустыми и вздорными, чтобы христиане не полагались на продолжительность молитв, как на средство достигнуть просимого. Сам Господь молился всю ночь (Лук 6:12341), повторял слова молитвы: “отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово” (Мт 26:41; ср. 5:42342), учил, “что должно всегда молиться и не унывать... Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их?” (Лук 18:1-7; ср. 1 Фес. 5:17;343 Деян 1:14;344 2:42,345 46;346 6:4347 и др.). “Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду...” (стих 8). “Α если Он знает, — скажет кто-либо, — в чем мы имеем нужду, то для чего нужно молиться?” — “Не для того,” — отвечает святой Иоанн Златоуст, — “чтобы узнать Ему твои нужды, но для того, чтобы преклонить Его; чтобы через непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы смириться пред Ним, чтобы вспомнить грехи свои.”348
8) В храмах — мерзость запустения (Мт 24:15349).
“Мерзость (τо βδέλυγμα — срам, мерзость) запустения” (της έρημώσεος — от ή έρήμωσις — опустошение), т.е. срам опустошения. “Когда же увидите Иерусалим (“святый град” — Мт 27:53350), окруженный войском, тогда знайте, что приблизилось запустение (ή έρήμωσισ) его” (Лук 21:20). Здесь Господь говорит не о христианских храмах и не о храме иудейском, а указывает жителям Иудеи (Мт 24:16351) признак, по которому они должны (для избавления от погибели) бежать в горы. Таким признаком будет появление неприятельского (языческого) войска около Иерусалима, предвещающее скорое его опустошение. “Тогда, говорит Он, находящиеся в Иудее да бегут в горы. Тогда: когда же? — Когда случится все это, когда мерзость запустения станет на месте Святом. Из этого, я заключаю,” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “что Он говорит о войсках. Тогда бегите: вам не будет уже никакой надежды на спасение.”352 Ориген “мерзостью запустения” также считал римское войско, осадившее Иерусалим, но сообразно с речью Господа, в которой говорится, как о разрушении Иерусалима, так и втором пришествии Христовом, и изречение о мерзости запустения исполнится, по мнению его (Оригена), дважды: буквально — в разрушении Иерусалима, и образно — во владычестве антихриста.353
“Читающий да разумеет” (Мт 24:15), — замечание евангелиста, предвидевшего близкое взятие Иерусалима римскими войсками и поэтому указывающего читателю Евангелия на соответствие приближающихся событий с предсказанием Иисуса Христа.
9) “Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень” (Иер 7:4).
Иудеи “крали,” “убивали” (стих 5354), “кадили Ваалу” (стих 9355), потом приходили в дом Господень (стих 10356) и думали, что Бог не допустит разрушения храма, Им освященного (3 Цар 9:3;357 ср. 8:11358), и их не постигнут бедствия, предсказываемые пророками. Господь через пророка Иеремию обличает их заблуждение. Следовательно, если Господь не, являл Своего милостивого и спасительного присутствия в храме иудеям, современникам пророка Иеремии, и попустил сжечь его, то это зависело от греховности их, а не от того, что храм не был святыней и местом особенного присутствия Божия. Лишением храма-святыни Господь хотел вызвать у иудеев раскаяние и исправление. Когда Он увидел их покаяние, то Сам побудил царя Кира издать повеление о постройке нового храма (1 Езд 1:1-2359) и через пророка Аггея призвал к тому иудеев (Аг. 1:2-12360). “Лжепророки,” — замечает блаженный Феодорит, — “обманывая их, говорили: возможно ли кому превозмочь Божий храм? Пророк же внушает им, не полагаться на эти слова, а заняться с усердием исправлением жизни своей..; а если отважитесь на противное сему и пойдете путем всякого беззакония, то соберете плоды, соответственные вашим начинаниям.”361
10) Исайи 66:3.362
Бог осуждает лицемерное и бездушное служение беззаконных иудеев, которое, вместо ожидаемого ими оправдания пред Ним, влекло за собой еще большее осуждение. Человек приобретает благоволение Божие кротостью и смирением сердца (стих 2363); жертвы и приношения, не соединяемые с таким внутренним настроением, Ему неугодны (ср. “дар Господу” Авеля и Каина — Быт. 4:3-5364).
11) Осии 6:6;365 Мт 9:13.366
Здесь говорится о том, что принесение жертв — богоугодное дело тогда, когда сопровождается милостью, т.е. любовью и состраданием к людям (Мт 5:23-24367). Иудеи все свое служение Богу ограничивали одними жертвами, к ближним относились с враждой и несправедливо, без “милости.”
12) В храмах православных продажа свечей есть торговля, которую Господь осудил (Мт 21:12-13368).
Между торговлею при Иерусалимском храме, о которой говорит евангелист, и продажею восковых свечей в притворах православных храмов нельзя видеть ничего общего. Во дворе Иерусалимского храма, назначенном для язычников, устроено было нечто в роде лавок, в которых продавались для жертвоприношений животные и птицы, имелись особые места или столы меновщиков, для обмена монет греческих и римских на “полсикеля в приношение Господу” (Исх.30:13-15369). Таким образом, во время земной жизни Иисуса Христа обширный двор язычников обратился в базарную площадь со всем шумом, спорами, обманами, с погонею за личною наживою, что неуместно в стенах зданий, причислявшихся ко храму. Продажа же восковых свечей в притворах православных храмов производится без шума, обмана и при полном отсутствии личных материальных выгод для продающих. Это, скорее, не торговля, а прием пожертвований на храм и дела благотворения, что дозволено (ср. 4 Цар 12:9-12;370 2 Парал. 31:14;371 Втор 16:16-17372). Господь похвалил усердие вдовы, назвав ее пожертвование “даром Богу” (Лук 21:2-4;373 ср. Мт 17:24-27374). “Вы сделали его вертепом разбойников. Явно назвал их,” — говорит блаженный Феофилакт, — “разбойниками, как наживающихся несправедливыми средствами. Ибо кто мало стоящую вещь ценит дорого и при случае извлекает себе выгоду от бедных и вдов (как обыкновенно делают скупающие необходимые предметы и потом продающие), что иное делает, как не разбойничает, извлекая себе выгоду из несчастия ближних?”375
|
