Тема «Эволюция социально-политического знания: история и современность» (4 часа)
Скачать 5.92 Mb.
|
| Глава 17. Политические ценности в современном российском обществе На протяжении последних двух десятилетий ценностная проблематика является актуальной в современной российской науке в связи с разнообразными процессами, которые происходят в нашем обществе. Ученые исследуют ценности вообще и политические ценности в частности с позиций политологии, социологии, психологии для определения состояния ценностного сознания граждан, степени усвоения ими либерально-демократических ценностей. Изучение политических ценностей осуществляется в контексте проблем политического сознания и менталитета, политической культуры и идеологии, национально-государственной идентичности и политического восприятия. Основные понятия Проблема политических ценностей своими корнями уходит к вопросу о ценностях вообще. Сложность определения сущности феномена «ценность» связана с его многозначностью и объективными особенностями. А ведь именно ценности служат ядром важнейших компонентов политики – идеологии, политической культуры, политической системы. В научной литературе насчитывается более ста дефиниций понятия «ценность», в которых предлагаются к рассмотрению разнообразные аспекты данной проблемы. Приведем лишь некоторые из них. «Ценности… это составные части социальной системы… общепринятые представления о желательном типе социальной системы» (Толкотт Парсонс)73. «Ценность – устойчивое убеждение, что специфичный вид поведения или конечная цель существования является личностно или социально более предпочтительной, чем противоположный или обратный вид поведения или конечная цель существования. Система ценностей – устойчивая организация убеждений, касающихся предпочтительных моделей поведения или итоговых состояний в континууме относительной важности» (Милтон Рокич)74. «Понятия или убеждения, которые относятся к желаемым конечным целям или поступкам, выходят за пределы конкретных ситуаций, управляют выбором или оценкой поведения и событий и упорядочены относительной важностью» (Шалом Шварц)75. «Обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества» (Владимир Иванович Лапин)76. Обобщая множество подходов, можно определить, что ценности подразумевают высокую значимость убеждений, целей, смыслов для людей, которые регулируют поведение и отношения в обществе. Не менее сложной является проблема дефиниции понятия «политические ценности». Наиболее распространенным считается подход, согласно которому политические ценности рассматриваются в структуре базовых человеческих ценностей. Российские исследователи Андрей Владимирович Винарский, Анатолий Сергеевич Ходонов понимают базовые ценности как «основные жизненные смыслы, которыми индивиды, включенные в различные формы социальной активности, руководствуются в своей повседневной жизни, смыслы, которые в значительной степени определяют отношение индивидов к окружающей их действительности и детерминируют основные модели социального поведения индивидов к окружающей их действительности и детерминируют основные модели человеческих ценностей»77. Политическими они называют те базовые ценности, которые имеют отношение к политическому. Итак, политические ценности можно определить как убеждения и цели индивидуума и общества, отражающие в их сознании устойчивую положительную значимость тех или иных смыслов, принципов и явлений и служащие ориентирами в мире политики. Основные теории политических ценностей Теория и прикладные исследования ценностей, в том числе и политических, развивались в двадцатом столетии на стыке философии, социологии, психологии и политологии. Отсутствие какого-либо согласия в определении человеческих ценностей привело к появлению множества концепций и инструментов измерения, которые условно можно свести к трем подходам. Утилитаристский подход, сторонники которого называют ценностями все то, что служит реализации потребностей и интересов человека (Дж. Дьюи, Р.Б. Перри, Р. Брандт, Д. Брейбрук, В.П. Бранский и др.). Политико-идеологический подход, в котором ценности играют роль идейного культурного образца и социального регулятора (М. Вебер, Э. Дюркгейм, У. Томас, Ф. Знанецкий, Т. Парсонс, В.П. Тугаринов и др.). Социально-психологический подход, согласно которому ценности есть результат исключительно внутреннего опыта личности (Г. Олпорт, М. Рокич, Ш. Шварц, В.А. Ядов, Г.О. Брицкий, К. А. Абульханова-Славская, Д.А. Леонтьев и др.). Классическая теория политических ценностей была разработана американским социологом Рональдом Инглхартом (Ronald Inglehart). Основная особенность его работы состояла в том, что он создал целостную теоретико-методологическую концепцию изучения собственно политических ценностей, эмпирическое обоснование которой осуществлялось на основе результатов прикладных исследований в 43 странах. Теория Р. Инглхарта основана на предложенной А. Маслоу концепции иерархии человеческих потребностей, согласно которой все многообразие человеческих потребностей иерархически организовано в несколько уровней таким образом, что только удовлетворение потребностей низшего уровня может быть условием для перехода к удовлетворению потребностей более высокого уровня. А. Маслоу выделяет следующие уровни потребностей:
В интерпретации Р. Инглхарта физиологические потребности и потребность в безопасности соотносятся с материалистическими ценностями, а потребности в любви, признании и самоактуализации – с постматериалистическими ценностями. Инглхарт выдвинул теорию, согласно которой произошел глобальный сдвиг ценностной системы человечества от материализма к постматериализму. Под ценностями «материализма» он имел в виду предпочтение физической и психологической безопасности и благополучия, а под ценностями «постматериализма» – подчеркнутое значение принадлежности к группе, самовыражения и качества жизни. Его теория основывалась на двух ключевых гипотезах: гипотезе ценностной значимости недостающего, согласно которой наибольшая субъективная ценность придается тому, чего относительно недостает, и гипотезе социализационного лага, которая подразумевает, что состояние социально-экономической среды и ценностные приоритеты не соотносятся между собой непосредственно: между ними вклинивается существенный временной лаг, ибо базовые ценности индивида в значительной степени отражают условия тех лет, которые предшествовали совершеннолетию. По мнению Р. Инглхарта, обстоятельства, в которых социализировалось то или иное поколение, оказывают решающее влияние на систему ценностей этого поколения, которая заменяется в обществе только тогда, когда на смену этим поколениям приходят новые, воспитанные в других условиях и являющиеся носителями другой системы ценностей. Именно таким медленным, но систематическим способом происходит, по мнению Инглхарта, процесс изменения ценностей в обществе. «Так, если, согласно гипотезе ценностной значимости недостающего, процветание ведет к распространению постматериальных ценностей и ценностей постмодерна, то социализационная гипотеза подразумевает, что ни ценностям индивида, ни ценностям общества в целом не предстоит перемениться мгновенно. Наоборот, фундаментальная перемена ценностей осуществляется постепенно; в масштабном виде это происходит по мере того, как во взрослом обществе на смену старшему поколению приходит молодое»78. Типологии политических ценностей Проблема типологизации политических ценностей решается учеными по-разному. Одна из самых первых классификаций ценностей была предложена Гордоном Олпортом (Gordon Allport). Опираясь на модель Э. Шпрангера, он выделил 6 типов ценностных ориентаций, которые в различной мере присущи всем людям: теоретическую (высшая ценность – истина), экономическую (высшая ценность – то, что выгодно или полезно), эстетическую (высшая ценность – форма и гармония), социальную (высшая ценность – любовь людей), политическую (высшая ценность – власть) и религиозную (высшая ценность – мир как единое целое). Ни один человек не попадает исключительно под какую-либо одну из основных ценностных ориентаций, скорее у разных людей наблюдаются различные комбинации ценностей. В рамках данной концепции для политического типа наивысшей ценностью являются власть, соревнование и борьба. Милтон Рокич (Milton Rokeach) выделял два класса ценностей: терминальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства). Шалом Шварц (Shalom Schwartz) создал свою классификацию ценностей – набор из 10 ценностных типов и индивидуальные ценности, содержащиеся внутри каждого типа. Обобщая подходы, существующие в современной научной политологической литературе, можно выделить следующие типологии ценностей.
- традиционные ценности, характерные для обществ традиционного типа, ориентированных на сохранение и воспроизведение сложившегося порядка; - современные ценности, характерные для современных обществ, ориентированных на развитие и прогресс; - общечеловеческие ценности, характерные как для традиционных, так и для современных обществ. 3. На основании роли ценностей в функционировании и развитии общества как целостной системы: интегрирующие и дифференцирующие ценности. 4. На функциональном основании: одобряемые и отрицаемые ценности. 5. На основании места ценностей в статусно-иерархической структуре ценностного сознания: - ценности высшего статуса, «ядро» ценностной структуры, доминирующая в общественном сознании группа ценностей; - ценности среднего статуса, которые могут перемещаться в состав ядра или на периферию, своеобразный «структурный резерв»; - «периферия», включающая в себя ценности низшего статуса, но не самые низкие, которые могут переходить в «резерв» или в «хвост»; - ценности низшего статуса, малоподвижный «хвост». 6. На основании соотнесения ценностей с потребностями индивидов: - витальные ценности, которые соотносятся с первичными потребностями сохранения и продолжения жизни; - интеракционистские ценности, которые соотносятся с потребностями в общении и взаимодействии с другими людьми; - социализационные ценности, которые соотносятся с потребностями усвоения норм и образцов поведения, свойственных данной культуре; - смысложизненные ценности, которые соотносятся с самой высшей потребностью наполнения своей жизни и деятельности смыслом. 7. На основании времени существования: вечные, мегаисторические, эпохальные, поколенческие, конъюнктурные. 8. На основании пространства распространения: индивидуальные, локально-групповые, национальные, универсальные. 9. На основании субъекта (носителя) ценностей: персональные и групповые. Формирование политических ценностей Формирование политических ценностей происходит в процессе политической социализации, который представляет собой, с одной стороны, усвоение индивидом политических норм и ценностей общества, к которому он принадлежит, с другой, приобретение им политического опыта и политических ориентаций, требуемых для участия в политической жизни. «Этот процесс, с одной стороны, решает проблемы индивида, помогая ему стать полноправным членом своей группы, с другой стороны обеспечивает жизнедеятельность общества и преемственность самой культурной традиции»79. Формирование персональных (личностных) политических ценностей происходит путем интериоризации существующих в обществе ценностей. Но не все общественные ценности, даже если они осознаются и признаются человеком в качестве таковых, действительно становятся личностными. В целом можно говорить, что структура политических ценностей личности лишь в некоторой мере отражают структуру ценностей общества в целом, при этом «точность» этого отражения зависит от множества как социальных, так и индивидуально-психологических факторов. Обязательным условием перехода ценностей общества в структуру личности является деятельность, направленная на реализацию данной ценности. Особую роль в этом процессе играют ценности референтной (значимой) для человека малой группы (семьи, группы сверстников). Ценности социального окружения являются фактором развития персональных политических ценностей. «Соотношение ценностей общества и ценностей отдельных индивидов нередко можно рассматривать как соотношение ценностного инварианта и его вариантов. Ценности личности – это не просто вариант, а скорее конкретизация ценностей общества, индивидуальное преломление групповых и общественных ценностей. Отсюда и различия у разных индивидов в интерпретации их содержания и расстановки акцентов»80. Политическая социализация – процесс, который не имеет точки своего завершения, взаимодействие человека с политической реальностью, адаптация к ней, освоение новых и усложнение уже имеющихся паттернов поведения происходит всю жизнь. Принято выделять несколько стадий политической социализации, на которых происходят существенные приращения или изменения в структуре политического сознания и поведения личности, связанные с возрастными изменениями и воздействием новых факторов и агентов социализации. Первичная политическая социализация связана с воспитанием и развитием ребенка в семье, с взаимодействием с родителями и родственниками как главными агентами политической социализации. Данная стадия является крайне важной, поскольку формирование политического сознания ребенка начинается в раннем детстве. Политическими психологами доказано, что политическая социализация в семье является решающей для усвоения политических ценностей. Последующая за семьей политическая социализация в школе лишь усилит полученные знания, отшлифует концепты, расставит акценты, сформирует установки и ориентации. В ситуации социальной нестабильности, несмотря на общее увеличение межпоколенных противоречий, семья остается важнейшим источником социального опыта. Более того, по результатам исследований, проводимых в 90-е годы, роль семьи в социализации подростков растет. Вероятно, семья выступает «буфером» между противоречивыми и разнонаправленными влияниями общества и необходимостью строить собственную систему координат в этой жизни. Ключевым институтом периода вторичной политической социализации является школа и учителя как ее главные агенты. Школа является институтом, официально открытым для политического воспитания со стороны власти благодаря тому, что политическим содержанием наполнена ведущая деятельность этого периода – обучение. Влияние школы на формирование политических ценностей личности определяется особенностями государственной образовательной политики, спецификой организации процесса обучения и воспитания, личностными особенностями учителей, стилем взаимоотношений педагогов и учащихся. Таким образом, формирование системы политических ценностей происходит в периоды первичной и вторичной политической социализации, поэтому условно к 18–20 годам можно говорить не только о существовании системы ценностей конкретной личности, но и о наличии у нее психологических образований (Я-концепции, мировоззрения, самосознания), позволяющих ей осознавать собственные ценности и облекать их в вербальную форму. В дальнейшей жизни система политических ценностей остается постоянной, возможны частичные изменения в иерархии ценностей, связанные с удовлетворением определенных потребностей человека и следующей за этим актуализацией других потребностей и ценностей. В настоящее время все более усиливающуюся роль в процессе политической социализации как детей, так и взрослых, играют средства массовой информации, в первую очередь телевидение и сеть Интернет. Политический контент как собственно политических, так и неполитических программ и электронных ресурсов, усваивается всеми агентами социализации (родителями, сверстниками, учителями), а затем транслируется молодому поколению. Особым этапом политической социализации является ресоциализация, которую невозможно связать ни к каким возрастным периодом становления личности. Это процесс, вызванный в первую очередь изменениями социального, политического, экономического и культурного контекста жизни человека. В наиболее общем виде под ресоциализацией понимается «усвоение новых ролей, ценностей, навыков взамен прежних, неправильно усвоенных, устаревших или же в связи с переходом в принципиально иные социально-политические условия среды»81. Природа возникновения ресоциализации объясняется с позиций концепции социокультурного кризиса. Кардинальные трансформации политической и экономической системы страны сопровождаются социокультурным кризисом, который «подрывает не только господствующую в обществе систему рациональных (или представляющихся таковыми) ценностей и норм, но и утвердившиеся в нем символы и стереотипы»82 и может проявляться в форме кризиса идентичности личности. Изменения, которые происходят с человеком в процессе ресоциализации, связаны с усвоением новых образцов поведения, необходимых для жизнедеятельности в новых социальных условиях. В России на протяжении только двадцатого столетия можно назвать два события, ставших переломными, повлекшие за собой существенные трансформации социальной, экономической, политической и культурной сфер, а также социокультурные кризисы – революция 1917 г. и распад СССР. Характеристика политических ценностей Политические ценности обладают рядом специфических характеристик. Ценности составляют ядро политического сознания, они относительно немногочисленны, характеризуются, прежде всего, своей отвлеченностью, абстрактностью и иерархичной упорядоченностью. Политические ценности существуют не каждая сама по себе, а в виде систем. При этом система политических ценностей является подсистемой общей системы базовых ценностей личности, которая в свою очередь входит в структуру сложного и многоуровневого образования, обозначаемого учеными как образ мира или картина мира. Политические ценности первичны по отношению к установкам и представлениям, структурируют их. Они отличаются от установок и представлений своей относительной стабильностью, необходимой для постоянства оценок и поведения. Число политических ценностей, которыми обладает человек, значительно меньше, чем число установок, связанных с конкретными ситуациями. Именно ценности определяют основные качественные характеристики установки, обладая большей субъективной значимостью. Политические ценности носят стереотипизированный характер, как правило, более устойчивы к воздействиям изменений политического контекста жизни. Они могут быть трансформированы лишь в ситуации глубокого социокультурного кризиса. Ценности эмпирически не обозримы (наблюдаемы) и поэтому напрямую неизмеримы. Политические ценности не поддаются прямой вербализации и могут быть косвенным образом выявлены специальными методиками, например, методами политико-психологического анализа. Политические ценности опосредуют политическое восприятие. Еще со времен Дж. Брунера доказано, что потребность и ценность являются организующими факторами в перцепции. В политическом восприятии именно политические ценности являются основанием для когнитивной работы с информацией. Человек неизбежно видит окружающий его мир сквозь призму определенной системы ценностей. При этом именно ценности повышают субъективность оценок тех или иных событий, явлений, процессов. Применительно к процессу политического восприятия и формирования политических образов политические ценности, с одной стороны, влияют на субъективную оценку личностью различных элементов воспринимаемого объекта. С другой стороны, политические ценности определяют ожидания, предъявляемые российскими гражданами к этому объекту. Политические ценности являются важным элементом политического менталитета, представляя наряду со взглядами и чувствами его содержательную сторону. Политические ценности выступают структурным элементом политической культуры. Еще Г. Алмонд в структуре политической культуры наряду с познавательными и эмоциональными ориентациями выделял оценочные ориентации – представления и суждения о политических объектах, опирающиеся на ценностные стандарты и критерии в сочетании с информацией и эмоциями. Российские исследователи Виктор Михайлович Сергеев и Николай Иванович Бирюков выделяют политические ценности в качестве второго уровня политической культуры, располагающегося между картиной мира или социальной онтологией (первый уровень) и операциональным опытом (третий уровень). В то время как онтология служит для описания и пояснения ситуации, ценности используются для выбора определенных типов ситуаций и приписывания им некоторой степени «приемлемости» или «неприемлемости»83. Согласно данному подходу ценности соотносятся с социальной онтологией, но они более открыты для рефлексии, так как значительно чаще возникают в общественном дискурсе и являются более гибкими. Структура и иерархия ценностей также являются важным элементом политической культуры. Многие конфликты в переходные моменты истории, когда меняется политическая культура, связаны с тем, что при этом происходит ломка структуры и иерархии ценностей. Политические ценности являются значимым элементом политической идеологии (партийной, национально-государственной) на теоретико-концептуальном уровне ее функционирования, выражая основные ценностно-смысловые ориентиры развития политической партии или страны. Ученые неоднократно пытались установить взаимосвязь между политическими ценностями и политическими идеологиями. Так, М. Рокич считал, что главные отличия между идеологиями должны определяться приоритетностью таких политических ценностей как свобода и равенство. Ш. Шварц выделял два измерения ценностей – открытость к изменениям против консерватизма и самопревосходство против самоусиления, которые отвечают двум измерениям идеологии: классическому либерализму и экономическому эгалитаризму. Современные исследования политических ценностей Эмпирические исследования политических ценностей за рубежом осуществляются в контексте разных политологических вопросов: политических партий и партийной идентификации, идеологических предпочтений, электорального поведения и этноконфессиональных установок. Особое направление в науке занимают исследования формирования политических ценностей и предпочтений у детей. Так, ценностные ориентации детей 6–7-летнего возраста были объектом изучения в рамках исследовательского проекта «Обучение жизни при демократии»84. Исходными посылками для рассуждений стали обозначенные учеными изменения в процессе первичной социализации детей, связанные с влиянием медиа и коммерческого сектора. Ключевые исследовательские вопросы, которые поставили перед собой ученые: «Можно ли говорить о наличии согласованной структуры ценностных ориентаций уже в детском возрасте? И если да, то можно ли их выявить эмпирическим путем?» В результате исследования немецких школьников в начале и конце их первого школьного года было доказано, что приобретение ценностей играет значительную роль в процессе политической социализации, так как предполагается, что они формируются в раннем возрасте и остаются достаточно стабильными в течение всей жизни. Главным результатом эмпирического анализа стало подтверждение, что дети младшей возрастной группы имеют согласованную систему ценностных ориентаций уже к началу обучения в школе. При этом были выявлены различия в ценностных ориентациях, обусловленные воздействием разных условий первичной (семейной) политической социализации (национальной и социально-экономической спецификой). В советской науке проблема политических ценностей носила в большей степени декларативный, а не исследовательский характер. С начала 1990-х гг. в России наблюдается повышение интереса к проблеме политических ценностей в связи с начавшимися в стране процессами политико-экономической и социокультурной трансформации. Многие ученые занимаются изучением политических ценностей россиян: одни основываются на подходах, разработанных за рубежом – инструментарии Р. Инглхарта (В.В. Андреенкова, Е.И. Башкирова, А.П. Вардомацкий), у других есть собственные концепции и методики исследования – формализованное интервью для выявления базовых ценностей россиян (Н.И. Лапин), построение семантического пространства политических партий (В.Ф. Петренко), ранжирование слов-ценностей при изучении либеральных ценностей (И.М. Клямкин), выявление неосознаваемых детерминант ценностных структур через графические символы (Л.М. Смирнов). Каковы же системы политических ценностей современных россиян? В настоящее время с определенной долей уверенности ученые говорят о том, что в российском обществе установился ценностный консенсус, пришедший на смену ценностному вакууму 1990-х гг. Подтверждением этого служат данные, полученные в результате разных исследований, проведенных независимо друг от друга на разных методологических основаниях. По результатам исследовательского проекта «Томская инициатива» среди базовых ценностей наиболее значимыми для людей являются здоровье, безопасность и семья. При этом первая четверка собственно политических ценностей представлена в категориях «безопасность», «мир», «законность» и «справедливость». Анализ содержательного наполнения этих понятий показал, что «безопасность» трактуется россиянами как «покой», «спокойствие», «уверенность», «охрана», «защита». «Законность» в России чаще всего понимают как «порядок», «справедливость» и «суд». «Справедливость» россияне понимают, прежде всего, как «правду» и «честность», а уж потом как «закон» и «законность». По мнению авторов проекта: «Именно субъективно понимаемой правде, а не объективно существующему закону отдается приоритет в решении спорных вопросов. И неспроста в России большинство людей считают, что жить надо “по правде”, тогда как относительно закона существует всем известная поговорка: “закон, что дышло: куда повернешь, туда и вышло”»85. По данным исследований ВЦИОМ «основной ценностный вектор массового сознания связывается с понятиями «порядок» и «справедливость» и разделяется практически всеми группами общества»86. Синкретизм и индивидуализм сосуществуют сегодня в сознании российских граждан и определяют тот феномен, который аналитики ВЦИОМ называют «путинской метаидеологией». В результате исследования, проведенного в рамках Европейского социального исследования (ESS) на базе методологии Ш. Шварца в 2006–2007 гг. в России из 10 показателей (ценностных индексов) самое высокое значение имеет индекс «безопасность». В сравнении с другими европейскими государствами среднее значение этого индекса в России составляет 0,76 при максимуме 1, и Россия занимает третье место после Венгрии и Румынии87. По данным исследования политических ценностей, проведенного на кафедре политической психологии МГУ им. М.В. Ломоносова в 2007–2010 гг. с использованием методологии Р. Инглхарта и качественных политико-психологических методов (метод прямого ранжирования, метод фиксированных ассоциаций) глубинный ценностный пласт политического сознания всех поколений россиян сегодня составляют входящие в структуру материалистических (в терминологии Инглхарта) «ценности безопасности», актуализированные неудовлетворенными физиологическими потребностями и потребностями в безопасности. Данные ценности выражаются в таких понятиях, как «мир», «порядок», «законность», «суверенитет», «патриотизм», «свобода», «справедливость», которые, являются реакцией на конкретные условия жизни российских граждан в период трансформации. Интерпретация россиянами данных понятий обусловлена спецификой политических, экономических и социокультурных процессов, происходивших в нашей стране на протяжении последних 15–20 лет. 2.5.3. Политическая социология88. |
Похожие:
 | Тема: Эволюция форм государственно-политического участия в процессе развития икт в США (1990 – 2010гг.) | | Учитывая существенное сокращение часов, меняется подход к преподаванию истории в старших классах: больше внимания уделяется проблемному... |
| России В. Е. Чуров выступил с лекцией «Избирательная система России: история, уроки, современность, задачи» на открытии спецкурса... | | Целью данного практикума является формирование общего представления о некоторых аспектах общественно-политического, социально-экономического,... |
 | Описание региона и история и современность предпринимательства в Аргентине | | Стандарт третьего поколения глазами истфака уральского государственного университета |
| М. П. Горчакова-Сибирская (отв ред., Спбгэу), д-р философ наук, проф. Е. А. Гусева (зам отв ред. Спбгэу), канд пед наук М. В. Лазарева... | | «Государственное и муниципальное управление», 46. 03. 01 «История», 38. 03. 02 «Менеджмент» (образовательные программы «Менеджмент»... |
| Суд с участием присяжных заседателей: история и современность | | Рабочая программа составлена на основании типовой программы гос впо и авторских разработок |