Актуальные проблемы развития речи и межкультурной коммуникации
Скачать 2.52 Mb.
|
Литература: 1.Комаров В.Л. Сбор, сушка и разведение лекарственных растений в России. –Петроград, 1917. 2.Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. –М.: «Прогресс», 1985. 3.Семенов Н.П. Русская номенклатура наиболее известных в нашей флоре и культуре и некоторых общеупотребительных растений. – СПб.: Издание императорского российского общества садоводства, 1878. - 222 с. 4.Тарасов Е.Ф. Межкультурное общение – новая онтология анализа языкового сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. – М., 1995. – С.106-113. 5. Шелов С.Д. Родовидовые определения и родовидовая иерархия терминологических понятий (на материале лингвистических терминов) // Вопросы языкознания, 1996. - № 6. - С. 95. 6. Щеглов Н. Описание дикорастущих и могущих разводиться в России хозяйственных растений. – СПб., 1828. Буравлева Н.А.(Москва, МГЛИ) Духовно-нравственные ориентиры в личностно-профессиональном становлении будущих специалистов Происходящие в обществе изменения, новые интеграционные процессы в мире накладывают отпечаток на взаимодействие людей. Сегодня задаются новые принципы, нормы, правила и процедуры принятия решений, создавая в результате мир с множеством взаимосвязей, взаимодействий. В условиях глобализации – расширения и увеличения протяженности и интенсивности экономических, культурных и финансовых связей во всем мире – пространство «сокращается», мир «сжимается» и, казалось бы, становится все более единым. Процессы социального взаимодействия интенсифицируются, приобретая невиданную ранее динамику. На фоне этого особенно важными становятся ценности, которыми руководствуются люди, их духовно-нравственный уровень развития. Проблематика общечеловеческих ценностей оказывается более чем актуальной в настоящее время, т.к. это ценности, которые не зависят от конкретного исторического времени, той или иной культурной или общечеловеческой ситуации – то общее, что объединяет различные представления и мнения, эпохи и культуры. В изменяющемся мире духовные ценности являются той основой, которая помогает разрешать трудные ситуации, находить общие точки соприкосновения людям. В этих условиях всё усложняющихся отношений человека с окружающим миром на первое место выходит вопрос о важности совершенствования обучения и воспитания. Становится очевидным, что образование представляет собой особую, антропопорождающую структуру общества, является полем теории и практики, сферой собственно гуманитарного действия, которое строится «от человека» в алгоритмах его освоения социокультурного пространства. Оно призвано решать основную цель – развитие личности обучаемого, формировать у него целостный образ мира. Важнейшая составляющая образовательного процесса – обучение в вузе. Будущий специалист должен быть развит не только интеллектуально и профессионально, но и культурно, духовно, нравственно. Он должен быть способен к творческой самореализации, нравственной регуляции и адаптации к изменчивой социальной среде. Развитие духовности студентов в образовательном процессе вуза актуально также в связи с тем, что в последующей реализации своей профессиональной деятельности они выступают объектами идентификации в различных общественных системах: образовательных учреждениях, социальных службах, административно-государственных и политико-правовых структурах. Роль духовно-нравственных ориентиров в личностно-профессиональном развитии будущих специалистов неоценима, т.к. выпускники с высокой степенью развития духовности в большей степени стремятся к саморазвитию и самопознанию, проявляют готовность работать с человеком на персонологическом уровне, уделять внимание его творческому потенциалу и отходить от стереотипности в профессиональной сфере. Деятельность таких специалистов способствует созданию «духовного пространства», которое позволяет его участникам переживать субъектность и осознавать смысл своей жизни [1]. Обращение к духовности в контексте воспитания и развития человека позволяет сделать этот процесс полноценнее и содержательнее, дает человеку широкие возможности осознать, на чем основано его становление как личности и индивидуальности, в чем заключается подлинный смысл его жизни, на чем зиждется полноценное существование и общение, формируются потребности роста, реализации своих возможностей, трансцендирования. Вне контекста духовности невозможно осмыслить многие интегральные и феноменологические проявления человека, а также его отказ от усилий по принятию собственного решения, от личностного и духовного развития в пользу удовлетворения примитивных чувственных потребностей, десакрализацию жизни и секуляризацию всех общечеловеческих и социальных отношений, упрощение человеческих взаимоотношений и сведение их к поведенческим реакциям на стандартные ситуации [3]. Духовность является основой в формировании личностных мировоззренческих ориентиров студентов, их гармоничного развития не только как природно-биологических, но и социокультурных существ. По словам А.П. Валицкой, «духовность личности – это свобода и воля к совершенствованию; способность подняться над своим существованием и взглянуть на него «сверху», оценивая, корректируя, изменяя; способность понимать Другого и соизмерять с ним свои поступки и цели; руководствоваться не своими витальными потребностями и побуждениями, как это делают животные, но видеть последствия своих поступков для людей, для блага общего» [2]. Развитие содержания компонентов духовности определяется как непрерывный и гетерохронный процесс. Совершенствование внутреннего мира студента (субъективности, самости, человеческого в человеке) позволяет повысить качество его жизни и создать оптимальные условия для развития. Возможность превращения своей жизни в предмет практического преобразования немыслима без самопознания, которое становится непременным условием саморазвития. Духовное саморазвитие есть процесс постепенного развития самопознания, размышления о себе в контексте важнейших экзистенциальных проблем – «кто Я?», «каково мое место среди людей?», «для чего я живу?» и т.п. Таким образом, духовность как особая субъективная реальность выступает и как осознанная потребность самопознания. Духовные ценности и установки человека являются важнейшей жизненной силой отдельного человека и всего общества. Они становятся своеобразным «ключом» к развитию, немыслимому без гуманитарных усилий человека и общества в целом. Очевидно, что без прогресса науки и техники современное человечество не выживет, но выживет оно только в том случае, если придаст прогрессу духовный, гуманистический смысл. Литература:
Дутта Джайанти (Португалия, г.Лиссабон) «Подпоручик Киже» Юрия Тынянова Писатель и литературовед Юрий Тынянов (1894-1943) – один из основателей русской формальной школы, он внёс существенный вклад в русскую литературу. В основном его художественные произведения (например, «Кюхля», «Смерть Вазир-Мухтара» и «Пушкин») рассматриваются исследователями в контексте исторического жанра. Несмотря на то, что его рассказы «Подпоручик Киже», «Малолетний Витушишников» и «Восковая персона» и др. привлекли к себе меньше внимание со стороны критиков, они занимают не менее важное место, чем выше упомянутые произведения в творчестве Ю. Тынянова и также в русской литературе ХХ века. В данной работе мы будем рассматривать рассказ «Подпоручик Киже» в контексте исторического и комического. Для раскрытия сущности художественного творчества Ю. Тынянова необходимо учитывать один немаловажный факт: это проблема человека и его места в истории, человека и обстоятельств его жизни, человека и быта. Исходя из данной позиции, автор выбирал темы для своих рассказов, непосредственно связанные с историей. Глубокие раздумья по поводу связи человека с его прошлым проявляются в следующем высказывании писателя: «Всего труднее заставить человека поверить в факт, факт его существования. Не то чтобы он не чувствовал, что существует. Он чувствует своё дыхание, своё тепло, иногда и чужое, он носит своё тело, в нём проходят мысли, он работает, - вещь рождается у него под руками. Но на сколько верст в окружности существует он, на сколько лет? Смотря кто. Есть диаметр сознания. Интерес к прошлому одновременен с интересом к будущему. Человек из записной книжки Чехова взглянул в окно на похороны. Вот ты умер, тебя хоронить несут, а я завтракать пойду. Этот человек, конечно, может сказать и о будущем: вот ты не родился ещё, у тебя нет фамилии, и я сейчас завтракать пойду» [Тынянов Ю.Н. Литературный факт. – М.: Высшая школа, 1993, с. 150-151]. Внимание Тынянова к истории не только свидетельствует об увлечении прошлым. Это означает гораздо большее. Обращаясь к истории, автор выясняет тем самым для себя значение современности и будущего. Смех в творчестве Ю. Тынянова очень специфичен. Рассматривая общие характеристики художественного принципа писателя, можно отметить, что смех (комическое) у Тынянова следует понимать в контексте его взглядов по поводу соотношения между человеком и историей. Комическое в рассказах Тынянова как бы выявляет суть общества, как старого, так и современного. Оно поэтому и носит универсальный характер в творчестве писателя. Критика самодержавия и бюрократизма с позиции сатирика не теряет своего значения и для нашей эпохи, поскольку, разоблачая старый порядок, автор стремится выяснить и суть современной эпохи. Очень верно замечает В. Каверин: «Исторические рассказы Тынянова проникнуты иронией - по видимости добродушной, а на деле язвительной и горькой… В них есть нечто чаплинское: то соединение гротеска и трагедии, обыденного и невероятного, смешного и печального, та бессмысленность, против которой не только трудно, но опасно бороться» [Каверин В., Новиков Н. Новое зрение. Книга о Ю. Тынянове. М., 1988, с. 222]. «Подпоручик Киже» впервые был опубликован в журнале «Красная новь» в 1927 году. По мнению самого автора, рассказ возник на основе анекдота о Павле Первом. Рассказывалось, что Павел I вследствие ошибки писаря в словосочетании «подпоручики же» (Киже), принял за имя собственное и назначил ему (Киже) место работы и.т.д. Ю. Тынянов изначально придумал эту историю для кино. Данное обстоятельство нельзя упускать из виду, поскольку первый замысел (т.е. снять фильм) довольно сильно повлиял на создание рассказа. Самое начало рассказа уже создаёт яркую комическую ситуацию. Император Павел I дремал после обеда и ему снилось: «…Павлу Петровичу снился обычный послеобеденный сон. Он сидел в Гатчине, в своем стриженом садике, и округлый купидон в углу смотрел на него, как он обедает с семьей. Потом издали пошел скрип. Он шел по ухабам, однообразно и подпрыгивая. Павел Петрович увидел вдали треуголку, конский скок, оглобли одноколки, пыль. Он спрятался под стол, так как треуголка была - фельдъегерь. За ним скакали из Петербурга. - Nous sommes perdus...[ Мы погибли (фр.)] - закричал он хрипло жене из-под стола, чтобы она тоже спряталась. Под столом не хватало воздуха, и скрип уже был там, одноколка оглоблями лезла на него. Фельдъегерь заглянул под стол, нашел там Павла Петровича и сказал ему: - Ваше величество. Ее величество матушка ваша скончалась. Но как только Павел Петрович стал вылезать из-под стола, фельдъегерь щелкнул его по лбу и крикнул: - Караул! Павел Петрович отмахнулся и поймал муху». [Тынянов Ю. Кюхля. Рассказы. 1981, с.377]. В рассказе удивительным образом сочетаются высокое и низкое, возвышенное и смешное.… Перед нами портрет самого императора Павла первого, но каким образом изображает его Тынянов. Здесь мы видим человека, живущего в постоянном страхе. Во сне Павел Петрович прячется под столом.… Если император символизирует собой нечто возвышенное, то его поступки – обычного пугливого мужчины вызывают одновременно жалость и смех у читателя. Мы же привыкли видеть императоров и королей совершенно в ином виде. Они всегда представляются нам как особы, достаточно сильно удаленные от общей массы. Вокруг монархов, как правило, создаётся такая весьма серьёзная атмосфера, что они в народе воспринимаются с высочайшим уважением. А здесь – Павел Петрович представлен перед нами как обычный, в некотором роде жалкий, забавный человек. «Император Павел дремал у открытого окна. В послеобеденный час, когда пища медленно борется с телом. Были запрещены какие-либо беспокойства» [Тынянов Ю. Кюхля. Рассказы. М., 1981, с.377]. Великий император «вся Руси» «…отмахнулся и поймал муху». Что может быть смешнее! Как будто перед читателем предстаёт образ не монаха, а шуточного, карикатурного царя какой-то сказки. После прочтения первых строк, мы уже не ждём от императора чего-то серьёзного, величественного. Есть смысл уточнить один важный момент. Тынянов не просто изобразил в этом рассказе эпоху Павла I. Писатель умел работать с документами. Если главная сюжетная линия рассказа выдуманная, то определённые исторические обстоятельства изображены правдоподобно. Автор достаточно серьёзно изучил данную эпоху и тогдашние административные дела. Поэтому перед нами предстает действительная Россия того времени, а не какая-то придуманная абстрактная страна. Полусказочный мотив сюжета рассказа имеет связь с реальностью. Из-за невнимания полкового писаря вышла громадная ошибка. «Подпоручик Киже» возник из ничего, а некий существующий поручик Синюхаев оказался умершим. «В первом списке сделал он две ошибки: поручика Синюхаева написал умершим, так как Синюхаев шел сразу же после умершего майора Соколова, и допустил нелепое написание: вместо "Подпоручики же Стивен, Рыбин и Азанчеев назначаются" написал: "Подпоручик Киже, Стивен, Рыбин и Азанчеев назначаются". Когда он писал слово "Подпоручики", вошел офицер, и он вытянулся перед ним, остановясь на К, а потом, сев снова за приказ, напутал и написал: "Подпоручик Киже". [Тынянов Ю. Кюхля. Рассказы. М.,1981, с. 338]. Вот от такого недоразумения и началось невероятное. Все событие приобрело неожиданный поворот. Под пером писаря родился новый человек «подпоручик Киже», и одновременно умер другой поручик Синюхаев. Досконально изучив архивные документы времен правления Павла первого, Тынянов обратил свое внимание на такие детали, которые представляют собой огромный интерес не только с точки зрения истории, но и для понимания общего бюрократического механизма тогдашней России. К примеру: «Согласно императорского приложения за N 940 о неупотреблении слов в донесениях, следовало не употреблять слова "обозреть", но осмотреть, не употреблять слова "выполнить", но исполнить, не писать "стража", но караул, и ни в коем случае не писать "отряд", но деташемент. Для гражданских установлений было еще прибавлено, чтобы не писать "степень", но класс, и не "общество", но собрание, а вместо "гражданин" употреблять: купец или мещанин». [Тынянов Ю. Кюхля. Рассказы. М.,1981, с. 339]. Поручик Синюхаев в действительности был жив и здоров. «Поручик Синюхаев был захудалый поручик. Отец его был лекарь при бароне Аракчееве, и барон, в награждение за пилюли, восстановившие его силы, тишком сунул лекарского сына в полк. Прямолинейный и неумный вид сына понравился барону. В полку он ни с кем не был на короткой ноге, но и не бегал от товарищей. Он был неразговорчив, любил табак, не махался с женщинами и, что было не вовсе бравым офицерским делом, с удовольствием играл на "гобое любви". [Тынянов Ю. Кюхля. Рассказы. М.,1981, с. 343]. И вновь мы встречаемся с образом «маленького человека», напоминающего нам того же Акакия Акакиевича у Гоголя, Червякова у Чехова, Короткого у Булгакова. Этот «маленький человек», Синюхаев совершенно бессилен противостоять могучей системе самодержавия, не способен защитить собственное человеческое достоинство. По прихоти барона он стал служить в полку. Судьба его зависела от желаний больших и влиятельных персон. Услышав приказ о своей собственной смерти, Синюхаеву ничего не остаётся делать, как удивляться! Вслед за В.Кавериным мы также можем отметить, что в этом рассказе действительно есть нечто чаплинское, где гротеск соединяется с трагедией, смешное с печальным. Тем самым создается некая трагикомедия. Само общество пронизано страхом, из-за чего невозможно признаться в допущенной ошибке. Описка писаря породила новую личность (Подпоручик Киже) на бумаге, и в то же время, попадая в список умерших, реальный человек Синюхаев исчез навсегда. Одновременно тот самый «бумажный герой» постепенно обретает некое «странное» существование, обладает самостоятельной жизнью. Но, тем не менее, «подпоручик Киже» – нечто между тенью и словом. По имени он как бы и существует, в то время как герой в традиционном понимании – отсутствует. В этом и заключается уникальность художественного мастерства Ю.Тынянова. Перед нами появляется совершенно новый персонаж, которого невозможно назвать индивидом. А внутренний мир его сам автор не раскрывает. Он – не личность, а типичное порождение Павловской бюрократии. Тынянов не ставил перед собой главной целью показать своего героя со всеми его достоинствами и недостатками; зато через этого персонажа перед читателем открываются какие-то характерные черты эпохи Павла I. Сам факт его рождения символизирует механизм бюрократии данного периода, показывает, до какой степени правительственный аппарат может превратиться в «машину». Именно через это событие раскрывается психологизм определенной эпохи. Рождение «подпоручика Киже» представляет полную картину жизни того конкретного времени, царя Павла Петровича, барона Аракчеева, и других исторических фигур. Судьба человека (в данном случае судьба Синюхаева) определяется приказом, подтверждением бумаги. Человек становится совершенно беззащитным перед лицом такой огромной силы, неограниченной власти бюрократии. Только бумага может подтвердить факт его смерти или жизни. С одной стороны, рождавшийся из бумаги, «подпоручик Киже» начинал действовать. Его послали в Сибирь. После возвращения из Сибири его карьера постепенно росла. В конце концов, он стал полковником. Все понимали, что не «существует» такого поручика «Киже», но, все же, ни у кого не хватало смелости раскрыть правду императору. По этому, когда Павел Петрович велел позвать к себе «Полковника Киже», пришлось госслужащим придумать о скоропостижной смерти «Киже». С другой стороны у поручика Синюхаева сложилась иная судьба. Даже собственный отец признал его мертвым. В итоге он жил лишь в телесном понимании. Только один документ, преобладая могучей силой Павловской бюрократии, полностью вычеркнул Синюхаева из общества. В то время когда у подпоручика «Киже» жизнь складывался все удачнее с каждым разом, у Синюхаева она становилась совершенно ничтожной и никчемной. Вот каковы парадоксы судьбы! В «Подпоручике Киже» гротеск имеет уникальную форму. Он тесно связан с общей атмосферой, настроением определенной эпохи и одновременно создает психологически тяжелую обстановку, показывая гнев и страх императора. Рождается «бумажный человек» и умирает «живой человек». Так как нельзя допускать ошибки в государственных делах; чиновники не смели исправить описки. Необходимо уточнить одну важную особенность; страх в данном произведении настолько преувеличен, что утрачивает свое первоначальное значение. Вслед за этим происходящее событие превращается в некую трагикомедию. Своеобразие гротеска заключается еще в том, что в рассказе отсутствуют гротескные образы. Здесь преобладают гротескные ситуации. Можно отметить, что при описании каких-либо персонажей или событий автор не прибегает к преувеличению. Сама общая описываемая ситуация создает гротеск. В итоге из маленького анекдотического случая возникает большое, не вероятное Происшествие, остановить которое становится невозможно. В рассказе «Подпоручик Киже» появляется «бумажный двойник». Он не наделен душой. В его самосознании нет противоречий. Он не противопоставлен кому-либо, не настроен враждебно по отношению к собственному созидателю. Здесь автор не ставит своей целью раскрыть внутренний мир героя, поскольку его как такового и нет. Подпоручик «Киже» скорее всего «негерой», искусственный образ, который «якобы» живет собственной жизнью, но одновременно неодушевлённый. Все сведения о нем даются от других лиц или от самого автора. В рассказе нет ни одного места, где подпоручик «Киже» что-нибудь говорит.… Всю информацию о нем мы получаем посредством каких-то посторонних событий. Он все также остается «бумажным двойником». Скорее всего, герой данного произведения не подпоручик «Киже», а сама эпоха. Отметим еще и такой важный момент. Историческая эпоха в рассказе описывается якобы серьезным тоном. В результате чего читатель ожидает каких-нибудь серьезных исторических эпизодов. Он настроен увидеть монаха в ореоле его святости, недосягаемости для простых смертных. В действительности же появляется совершенная иная картина. Вместе того, чтобы увидеть развитие каких-либо известных исторических происшествий, мы сталкиваемся с неправдоподобной ситуацией, которую трудно связать с историей. Эта несочетаемость и создает смех. Судя по структуре, рассказ конечно сатирический. Но не можем забывать о том, что история занимает особо важное место в данном произведении, хотя стиль повествования отходит от традиционных исторических рассказов. Несмотря на то, что в рассказе дается много достоверных исторических фактов, он не обладает той документальностью, какова присуща рассказам на историческую тему. Для писателя в данном случае важна не сама история, как чистый факт, а именно место человека в ней и соотношение между ними. |
Похожие:
 | Хi кирилло-Мефодиевских чтений в миту-маси (г. Москва, 15 мая 2018 года) / отв ред. Г. А. Забелина; сост. В. Д. Янченко, К. Г. Сосян;... | | Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации: Материалы докладов IV международной он-лайн конференции «Иностранные языки... |
| Института филологии, журналистики и межкультурной коммуникации от 27 октября 2014 г. (протокол №2) и предназначены для магистрантов... | | Актуальные проблемы гражданского процесса: Учебно-методическое пособие. М. А. Гранат, Тольятти: тгу, 2012. с. 26 |
 | Учебная дисциплины «Актуальные проблемы «холоднойвойны» предусмотрена компетентно- ориентированным учебным планом по направлению... | | Диссертация выполнена в Коломенском государственном педагогическом институте на кафедре лингвистики и межкультурной коммуникации |
| Материалы докладов Международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» | | Материалы докладов III международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» |
| Материалы докладов III международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» | | Теоретические основы изучения стереотипов в межкультурной коммуникации |