М. Ю. Зеленков
Скачать 2.09 Mb.
|
Диаграмма 2Динамика изменения ВВП Ирана в 1989-2000 гг. (млрд. долл.)  Особенное определяется всей совокупностью условий, в которых данный религиозный фактор действует. Мировой опыт показывает, что в первую очередь его специфику образуют: религиозные традиции страны; уровень религиозности населения; социально-политическая ситуация в обществе; форма государственно-церковных отношений. В то же время историческая и современная практика общественной жизни показывает, что характер воздействия религиозного фактора на социальное явление может быть как позитивным, так и негативным. В целом ряде случаев наблюдается противоречивое воздействие религиозного фактора. На одни стороны социального явления религиозный фактор воздействует позитивно, а на другие – негативно. Соотношение позитивного и негативного воздействия, по нашему мнению, должно исследоваться особенно тщательно, чтобы не допустить переоценки или недооценки влияния религиозного фактора на процесс модернизации государства. Диаграмма 3Динамика изменения населения Ирана в 1989-2000 гг. (млн. чел.)  Сила воздействия религиозного фактора на процесс модернизации государства обусловлена целым комплексом обстоятельств объективного и субъективного характера. Наиболее значимое из них – заинтересованность (или незаинтересованность) власти в усилении роли религии в жизни общества. Если власть заинтересована в том, чтобы религия усилила свое влияние на жизнь общества, то она создает ей для этого определенные благоприятные условия, и наоборот. Например, в современной России отсутствие у многих верующих цельного, внутренне непротиворечивого религиозного мировоззрения, а тем более фанатичной веры, парадоксальным образом сочетается с повышением роли религии в разных сферах личной и общественной жизни. Здесь следует учесть воздействие ряда факторов. Так, исследование показало необходимость отказа от существовавшего еще недавно стереотипа о том, что верующие в своем большинстве – это политически инертная и социально пассивная масса пенсионеров и домохозяек, далекая от проблем, волнующих общество, избегающих политической активности. К началу XXI века в России сформировался новый тип верующего, молодого и среднего возраста (около 80% от общего числа верующих) со средним и высшим образованием (85%), участвующего в общественном производстве (рабочих – 27,8%, ИТР – 5,3%, гуманитарная интеллигенция – 3,6%, работники государственной торговли, сферы услуг, транспорта, связи – 4,8%, служащие – 4,5%, предприниматели – 2,7%, жители села – 25,2 процента, военнослужащие и сотрудники МВД – 2,4%, пенсионеры городские – 17,4%, студенты – 2,8%, безработные – 3,5%). Сегодня в России официально зарегистрировано 20215 религиозных организаций (централизованные религиозные организации – 415; приходы и общины – 18827; духовные образовательные учреждения – 203; монастыри – 379; религиозные учреждения, подворья – 391)1. В соответствии с требованием нашего времени свой образовательный уровень верующие, как и все население, повышают, используя современную информационную технику и специализированные информационные услуги. Уступая неверующим рecпондентам в пользовании Интернетом (соответственно 4,8 и 8,6%), персональным компьютером (13,5 и 19,6%), владении сотовым телефоном (2,1 и 3,7%) и пейджером (2 и 3%), верующие превосходят их в систематическом обращении к услугам консультативных агентств, информационных и культурных центров (9,6 и 3,6%) и одинаково регулярно пользуются статистическими материалами, коммерческой информацией (по 5,8%)2. Важным детерминантом религиозного фактора является и степень потребности со стороны населения в дополнительном источнике духовной и материальной помощи, которую народные массы надеются получить от Бога, в которого они верят. Анализ социально-экономической и идейно-политической ориентаций современных верующих показывает, что их оценки положения, сложившегося в России, особенно хода и характера проводимых реформ, деятельности политических движений и лидеров, понимание перспектив общественного развития страны в XXI веке совпадают в целом с позициями неверующих. Более того, верующие, руководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают более жесткую оценку негативным нравственным и социальным явлениям, более настороженно относятся к непродуманным социальным импровизациям, подражательным общественно-экономическим преобразованиям. Сторонниками конфессиональной «социальной доктрины» оказываются и немало неверующих. Данное обстоятельство, характерное для традиционалистичного общества, объясняется тем, что нынешняя обстановка общественной неразберихи, ухудшение экономического и экологического положения, политическая нестабильность, межэтнические конфликты породили у значительной части россиян устойчивое недоверие к заявлениям и обещаниям светских политиков. Они предпочитают в поисках надежных социальных ориентиров обращаться к авторитету религии и Церкви, проповедующих проверенные веками гуманистические принципы человеческого общежития. Не случайно одним из главных уроков, который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического опыта XX века, значительная часть общества (26%) видит, что нельзя жить без веры в Бога. Самым трагичным событием в российской (советской) истории XX века значительное количество населения считает борьбу с религией (14%). Своим предпочтением в сфере духовной жизни многие склонны считать посещение церкви, чтение религиозной литературы (это нравится 34,5% населения, не очень нравится 41,2%, а не нравится только 24,3%)1. Образовавшийся в России идейный вакуум, после отказа от тех идеалов и ценностей, которыми три четверти XX века руководствовалось общество, все еще не удается заполнить сколько-нибудь целостной системой идей и ценностей светского характера, понятной народу и принятой им, способной увлечь и обнадежить людей. В этих условиях многие связывают свои надежды с традиционными религиозными организациями, видя в них силу, призванную способствовать решению в патриотическом духе стоящих перед обществом задач. Дает о себе знать и историческая память народа, запечатлевшая патриотическую деятельность Церкви в прошлые кризисные и переломные периоды (формирование российского государства, освобождение от монгольского ига, Первая (1812 г.) и Вторая (1941-1945 гг.) Отечественные войны). Показательно, что респонденты подходят к оценке социальной роли Церкви весьма осознанно, исторически конкретно. При наличии совокупности этих двух детерминантов усиление религиозного фактора может привести к клерикализации жизни общества. В случае если власть имеющимися в ее распоряжении средствами ограничивает возможности функционирования религии, а народные массы не испытывают потребности в ней, то общество, наоборот, секуляризируется. Таким образом, формой существования религиозного фактора является функционирование религии. Наиболее типичная классификация функций религии, принятая среди современных отечественных философов, дана в учебнике «Основы религиоведения» под редакцией И.Н. Яблокова1. Авторами этого учебника выделяются следующие функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая2. На самом деле общее число функций у религии в реальной жизни больше, чем указано авторами названного учебника. Напомним, что П. Сорокин выделял у религии функцию тестирования (по принципу «единоверец – свой, иноверец – чужой» со всеми вытекающими отсюда последствиями во взаимоотношениях с ними)3. Среди вышеназванных функций отсутствует, по нашему мнению, еще одна, самая главная, центральная функция религии, выражающая то, для чего она предназначена, а именно – удовлетворение религиозных потребностей верующих людей. Главная функция религии в ее предназначении. Все остальные функции можно назвать не главными, а производными от нее. Главная функция религии в совокупности с ее не главными функциями составляет то, что обозначается понятием «роль религии». Выполняя свои функции, религия по отношению к обществу в целом предстает как общественная подсистема. Историческая практика и современная общественная жизнь показывают, что роль этой подсистемы в том или ином обществе различна. В зависимости от исторического типа общества и конкретной ситуации религия может занимать в нем и различное положение. Первое положение характеризуется следующим: религиозное сознание в значительной степени определяет содержание общественного, группового и индивидуального сознания; религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности; религиозные отношения «налагаются» на другие социальные связи; религиозные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую. Особенностями второго (противоположного) положения являются: религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании (в нем доминируют другие идеологические системы); религиозная деятельность в общей системе социальной деятельности незаметна; религиозные отношения являются частным видом отношений и не влияют на другие виды отношений; духовная и светская власть разделены с явным преимуществом в пользу второй. Между этими двумя крайними положениями религии в обществе существует множество переходных положений, различающихся между собой преобладанием религиозного или светского содержания. Различное соотношение религиозного и светского существует в разных типах общества, в разных странах и в разное время относительно даже одной и той же страны. В реальной жизни религиозный фактор взаимодействует и переплетается с другими факторами общественной жизни. Историческая и общественная практика дает достаточно свидетельств того, что особенно тесно религиозный фактор связан с национальным фактором. Таким образом, религиозный фактор оказывает влияние на различные стороны жизни общества. Проведенные учеными исследования1, в частности, показывают, что сегодня в России можно выделить ряд новых характеристик верующего на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более образован, чужд социальной пассивности и политическому индифферентизму, старается пополнить свои знания, используя достижения современной науки и техники, новейших информационных средств. Некоторые его характеристики амбивалентны. Верующие больше склонны к традиционности, к своему народному «корню», к исторически «своим», подчас языческим представлениям и обычаям. Религиозная вера свободна от фанатичности, но в то же время у многих она не имеет четкого содержания, впрочем, как и мировоззрение неверующих людей. Социально-политические взгляды верующих схожи со взглядами всего населения, но верующие более требовательны и непримиримы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безответственности. В большинстве своем они поддерживают рыночные реформы, не разделяя при этом нынешние формы и методы их проведения. Среди верующих преобладают патриотические, государственнические настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе. Они больше тяготеют к порядку, сильной власти и не приемлют любых проявлений безвластия. Одним из важных выводов исследования является то, что нельзя определять значение и роль религии и Церкви, их возможности для жизни и перспектив России, исходя только из числа верующих. Многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравственную опору, признают ее социальный авторитет, в их сознании религиозное сливается с национальным, все это позволяет полагать, что Церковь в настоящее время имеет, и в будущем будет иметь значительные возможности для содействия социальному и нравственному возрождению России. Опыт религиозного воспитания граждан позволяет сделать вывод, что основными проявлениями негативного воздействия религиозного фактора на процесс модернизации России являются появление в трудовых коллективах противоречий на религиозной почве; проникновение в структуру государственного управления идей мистицизма и оккультизма; распространение среди населения идей религиозного пацифизма. Рассмотрим их более подробно. 1. Противоречия на религиозной почве. Новая религиозная ситуация обусловила возникновение целой системы новых противоречий в жизни общества. Одно из них – это противоречие между новой религиозной ситуацией в России и отсутствием в содержании воспитания нации корректив, учитывающих эту новую ситуацию. Исследование религиозной обстановки в России показывает, что новая религиозная ситуация принесла с собой в российское общество целый комплекс новых отношений, вызвавших, в свою очередь, появление ряда проблем, к появлению которых россияне оказались не готовы. К числу таких проблем, по нашему мнению, относятся: проблема взаимоотношений между неверующими и верующими гражданами, число и самоуважение которых значительно выросло1; взаимоотношения между религиозными группами в трудовых коллективах; проблема взаимоотношений между различными религиозными группами в масштабе страны. Религиозные различия при определенных условиях действительно могут стать поводом для возникновения разобщенности и даже конфронтации групп верующих. Верующие граждане в этом смысле не являются исключением. Вместе с тем, по наблюдениям социологов «по мере увеличения числа верующих в трудовых коллективах стали проявляться элементы симпатий-антипатий по признаку конфессиональной принадлежности граждан. Так, 20% верующих заявляют, что для них не безразличны религиозная принадлежность сослуживцев. Отмечается проявление неприязни к другим религиям. Практически все традиционные конфессии негативно настроены по отношению к новым религиозным образованиям. Представители различных «сект» с антипатией относятся к традиционным конфессиям, в том числе к православию». Существенным противоречием, которое порождено новой религиозной ситуацией в России, является противоречие между новыми требованиями, которые эта религиозная обстановка в трудовых коллективах предъявляет к знаниям их руководителей в сфере религии и отсутствием таковых у большинства из них на сегодняшний день. Большинство из них не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей психологии ее сторонников, не знает и требований, предъявляемых к его верующим подчиненным их религиозной верой. Эта необразованность руководителей при определенных обстоятельствах может стать причиной невольного оскорбления религиозных чувств верующих граждан, возникновения конфликтов в трудовых коллективах на религиозной почве, невыполнения верующим гражданами того или иного распоряжения. 2. Проникновение в органы государственного управления идей мистицизма и оккультизма. Распространение суеверия и мистицизма – характерная черта любого глубокого системного кризиса. Государственная власть, переживающая такой кризис, не стала исключением. Формы проникновения мистицизма и оккультизма в структуры государственного управления весьма многообразны. Например, Константин Петров в начале 90-х годов ХХ века основал движение «К Богодержавию», при помощи военных и гражданских специалистов разработал концепцию общественной безопасности «Мертвая вода» и «Достаточно общую теорию управления», основываясь на том, что причиной системного кризиса общества является «отрицание цивилизацией живой религии Бога Истинного», а также триединства материи, информации и меры1. Автор заинтересовал своими выкладками многих депутатов, чтобы в 1995 году провести парламентские слушания и рекомендовать концепцию к реализации. Была предпринята небезуспешная попытка пробиться к Президенту России, отправив документы в Администрацию Президента Российской Федерации. 28 ноября 1997 года Татьяна Дьяченко, в то время – советник Президента Российской Федерации, направила эту самую «Мертвую воду» заместителю руководителя Администрации Президента Российской Федерации М. Комиссару с предписанием «рассмотреть и дать ответ автору». Практика показывает, подобные специалисты продолжают свою деятельность, в том числе за счет государственного бюджета, они лоббируют свои интересы на самом высоком уровне. Проводят эксперименты на людях и пытаются создать аналог национальной идеи – универсальную мировоззренческую концепцию, приемлемую для всех слоев общества. 3. Религиозный пацифизм. На сегодняшний день в России идеи религиозного пацифизма исповедуют несколько религиозных организаций: Свидетели Иеговы, Менониты, Религиозная ассоциация «Духовное единство» (Церковь Льва Толстого), Религиозное объединение духоборцев России, Союз общин Христиан – Молокан, Спасовский толк беспоковского направления русской старообрядческой православной церкви. Идеи религиозного пацифизма широко распространены среди членов Союза Евангельских Христиан-баптистов России. Именно члены этого союза составляют основную часть религиозных пацифистов. Самый общий обзор положений, которые лежат в основе религиозного пацифизма, позволяет отметить существование, по крайней мере, трех обоснований этих идей. Во-первых, необходимость строгого следования Священному Писанию. Исполнять заповедь «не убивай» – это, значит, не убивать ни при каких обстоятельствах. Во-вторых, в каждом человеке живет Святой дух, и поэтому убийство человека является по своей сути покушением на богоубийство. В-третьих, верующим нет абсолютно никакого дела до чисто земных грешных дел, какими являются политика и война. С ростом числа членов религиозных организаций, которые разделяют идеи религиозного пацифизма, учащаются случаи отказа от службы в армии по религиозным убеждениям1. Таким образом, полученные результаты исследования позволяют предложить некоторые рекомендации теоретического и практического характера, которые, по нашему мнению, могут повысить качество процесса модернизации России в начале XXI века за счет участия в этом процессе религиозной составляющей. Рекомендации теоретического характера связаны, во-первых, с общей оценкой негативного воздействия религиозного фактора на процесс модернизации, который обусловливает необходимость введения в научный оборот понятия «религиозная опасность», во-вторых, с выделением направлений специальных исследований в частных гуманитарных науках, направленных на изучение отдельных аспектов воздействия религиозного фактора на ту или иную сторону процесса модернизации. 1. Количество и содержание угроз процессу модернизации России со стороны религиозного фактора ставит вопрос о необходимости разработки содержания понятия «религиозная опасность». Религиозная опасность – категория, фиксирующая наличие в религиозной сфере жизни общества негативных условий и тенденций внутреннего развития, препятствующих нормальному функционированию и развитию общества в соответствии с присущими ему закономерностями. Природа этой опасности может крыться: в обострении межрелигиозных противоречий; в усилении религиозного экстремизма; в росте числа и активности социально опасных религиозных организаций; в широком распространении в стране оккультизма; во втягивании религиозных организаций в борьбу светских (политических и даже преступных) группировок и т.д. Например, категорическую убежденность в том, что в России могут существовать только традиционные религии (христианство, ислам, иудаизм, буддизм и др.) почти в равной мере выражают верующие православные и мусульмане (34,6 и 14,5%). Эту позицию разделяют 21,8% неверующих. Сходный удельный вес и у более взвешенной позиции, допускающей полное равноправие всех религий, за исключением сект, которые посягают на достоинство, права и свободы личности. Этой позиции придерживаются 32,7% православных, 32,8% мусульман и 35,3% неверующих. Характерно, что в России могут распространяться любые религии, но приоритет должны получить традиционные. Это положение отображено, по сути, в той или иной форме в некоторых законодательных актах, принятых в Центре и регионах России. Оно получило значительно меньшую поддержку и среди верующих (17,9% православных, 13,8% мусульман) и среди неверующих (15,1%). Не воспринимает абсолютное большинство всех мировоззренческих групп населения и возможность распространения любых религий; подобную гипотезу готово поддержать лишь 4,2% православных, 5,2% мусульман, 8,9% неверующих1. Таким образом, при всем плюрализме мнений о возможных вариантах распространения различных религиозных течений, в том числе новых культов и движений, преобладающими для российского общества являются тенденции одновременной поддержки и традиции, и терпимости. Данную философию можно назвать осмотрительной толерантностью. Помимо вышеперечисленных открытых угроз для процесса модернизации страны, религиозная сфера жизни современного бурно меняющегося российского общества таит в себе и определенную скрытую угрозу. Эта угроза связана с некоторыми аспектами проблемы адаптации религии, консервативной по своему существу, к бурной динамике современного общественного развития в России. Дело в том, что адаптация, которую большинство религиозных конфессий России так или иначе, но вынуждены проходить, в силу своей объективной включенности в процесс общего глубокого перелома в развитии нашего общества может протекать только в двух направлениях (или в их комбинации): первое направление – через изменения в самой религиозной организации общества и приспособление ее к изменившемуся обществу; второе направление – через противодействие (скрытое или открытое) со стороны религиозной организации изменениям в обществе. Именно от того, в каком соотношении находятся между собой эти направления адаптации религии, зависит потенциал скрытой, внутренней угрозы общества со стороны религиозной сферы. По нашим наблюдениям, на сегодняшний день самая крупная религиозная организации России – Русская Православная Церковь – на путь изменений в самой себе, несмотря на призывы некоторых ее рядовых священников, не становится. Открытого противодействия изменениям в обществе с ее стороны, по крайней мере, со стороны ее руководства, пока нет, но среди священников среднего и тем более низового звена настроения неприятия и противодействия многим изменениям, произошедшим и происходящим в России, распространены весьма широко. Подобная ситуация и настроения имеют место и среди мусульман. Напомним, что именно православно-мусульманский блок во многом определяет общий вектор развития религиозной ситуации в России и ее влияние на процесс модернизации страны. 2. В частных гуманитарных науках могут быть выделены специальные направления исследования в области проблемы воздействия религиозного фактора на процесс модернизации, с опорой на результаты решения наиболее общих проблем, представленных в данном исследовании. Такими направлениями исследований могут быть: в области политологической науки – исследование изменений воздействия религиозного фактора на процесс модернизации в зависимости от изменений в политической структуре российского общества и политической ситуации в приграничных странах; в области правовой науки – исследование путей правовой защиты личности, общества и государства от социально опасных аспектов религиозной сферы жизни общества; в области исторической науки – исследование генезиса и развития воздействия религиозного фактора на процесс модернизации России в разные периоды ее истории; в области социологической науки – исследование тенденций изменения роли религиозного фактора в системе развития общества в зависимости от уровня религиозности населения той или иной страны; в области психологической науки – исследование особенностей восприятия на психологическом уровне общественного сознания воздействия религиозного фактора на процесс модернизации с учетом особенностей отражения проблем развития государства в сознании верующих и в сознании неверующих. Таким образом, недооценка российскими политиками религиозного фактора приводила и приводит к фактическому игнорированию важных стимулов и пружин как внешней, так и внутренней политики. Понимание и адекватный учет религиозного фактора в политику позволили бы России проводить более эффективную государственную политику как внутри страны, так и на международной арене. |
Похожие:
 | Зеленков М. Ю. Политология: учебник. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2012. – 340 с | | Зеленков М. Ю. Политология для юристов. М.: Юридический институт миита, 2003. – 563 с |
| Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). – Воронеж: Воронежский... |